Para Wali

Somuncu Baba (Syekh Hâmid-i Velî)

Hazretleri

Seorang sufi; ia dikenal pula dengan nama Şeyh Hamîdüddin Aksarâyî dan Hamîd-i Velî . Nama aslinya Abdullah. Sebagian besar sumber menganggapnya berasal dari Kayseri; sebagian mendakwa Aksaray sebagai tempat kelahirannya. Diriwayatkan bahwa leluhurnya berhijrah dari Turkistan. Ia menerima pendidikan tasawuf pertamanya dari ayahnya, Şeyh Şemseddin Mûsâ; kemudian ia mempelajari ilmu-ilmu agama di Damaskus. Ia bergabung dengan lingkungan Safawi dan dididik di bawah Alâeddin Erdebîlî (w. 832/1429), cucu Safiyyüddîn-i Erdebîlî. Setelah menuntaskan sulukanya di dergah Ardabil, ia menetap di Bursa. Pada tahun-tahun pertamanya di Bursa ia hidup sederhana, menjual roti di jalan-jalan sambil menyerukan "roti, wahai kaum mukmin!" . Julukan Somuncu Baba (bapak penjual roti) berasal dari sini. Pada pembukaan Masjid Ulucami, Emîr Sultan memperkenalkannya kepada Sultan Bayezid I untuk menyampaikan khotbah Jumat. Diriwayatkan bahwa tafsirnya atas surah al-Fâtihah memecahkan kesulitan-kesulitan yang bahkan menyulitkan Molla Fenârî. Ia wafat pada tahun 815 (1412); pada masa akhir hidupnya ia telah menetap di Aksaray. Lingkaran Pengaruhnya — Muridnya yang terpenting adalah Hacı Bayrâm-ı Velî , pendiri Bayramiyah. Di antara muridnya yang lain terhitung Şeyh Şücâüddin Karamânî, Şeyh Muzaffer Lârendevî dan Molla Fenârî. Karya-karyanya — Tiga risalah dinisbatkan kepadanya; tetapi karena manuskripnya bertarikh belakangan, penisbatannya kepadanya diperselisihkan. Turbah dan Kompleksnya — Sumber-sumber tradisional menempatkan makamnya di Aksaray. Sebagian penelitian modern mendukung distrik Darende di Malatya; sebaliknya sumber menyatakan bahwa nisbat Aksarâyî dan sumber-sumber pada masa itu mendukung Aksaray .

Şânîzâde Mehmed Atâullah Efendi

Seorang sejarawan resmi (vak'anüvis) Utsmani, dokter dan penulis; seorang ulama yang berperan menentukan dalam masuknya kedokteran Barat modern ke Kesultanan Utsmani. Ia lahir sekitar tahun 1184 (1770) di Istanbul. Ia berasal dari keluarga terpelajar yang terpandang: ayahnya, Hacı Mehmed Sâdık Efendi, adalah seorang ahli hukum terhormat yang pernah menjabat kadi Madinah. Nama keluarganya berasal dari Tarakçı (pembuat sisir), yang kemudian dipersiakan menjadi Şânî . Setelah memasuki profesi keilmuan ia belajar di Sekolah Teknik Halıcıoğlu dan Madrasah Kedokteran Süleymaniye. Ia menguasai beberapa bahasa: Arab, Persia, Italia, Prancis, Yunani dan terutama Latin . Setelah pemberontakan Yunani tahun 1821 namanya muncul untuk jabatan penerjemah Dewan Kesultanan. Karier keilmuannya menanjak melalui berbagai jabatan madrasah; pada tahun 1816 ia menjadi kadi Eyüp. Pada tahun 1819, menyusul wafatnya Âsım Efendi, ia diangkat sendiri oleh Sultan Mahmud II sebagai vak'anüvis . Pada masa pembersihan pasukan Yanisari tahun 1826 ia dikejar-kejar karena keanggotaannya dalam Perhimpunan Ilmiah Beşiktaş dan dituduh berafiliasi Bektasyi . Ia diasingkan ke Tire pada Juni 1826 dan wafat di sana dua bulan kemudian, pada 5 Agustus 1826. Lingkaran Pengaruhnya — Ia berperan menentukan dalam masuknya kedokteran Barat modern ke negeri Utsmani; pembaruan peristilahan yang diperkenalkannya memengaruhi kamus kedokteran tahun 1873. Dalam penulisan sejarah ia memanfaatkan, di samping dokumen-dokumen resmi, surat kabar Eropa , sehingga menghasilkan — dengan ungkapan sumber — sebuah sejarah Utsmani berpikiran modern yang lebih dekat kepada pendekatan masa kini . Karya-karyanya — 1. Târîh-i Şânîzâde. Mencatat peristiwa dari naik takhtanya Mahmud II pada tahun 1808 hingga September 1821. 2. Hamse-i Şânîzâde. Sebuah korpus kedokteran dalam lima bagian: Mir'âtü'l-ebdân — buku ajar anatomi modern pertama , dengan 56 ilustrasi anatomi; Usûlü't-tabîa — buku fisiologi pertama di Turki; Mi'yârü'l-etıbbâ — panduan kedokteran praktis; Kānûnü'l-cerrâhîn — pedoman bedah (cetakan Kairo 1828); Mîzânü'l-edviye — farmakologi, hanya bertahan dalam bentuk manuskrip. Turbah dan Kompleksnya — Ia wafat di Tire; batu nisannya akhirnya sampai ke Museum Tire setelah pemindahan pemakaman pada tahun 1916.

Ibnu Malak (Firişteoğlu, Abdüllatîf b. Abdülazîz)

Seorang ahli fikih Hanafi dan penyusun kamus; seorang pengajar yang mengajar bertahun-tahun di Tire. Ia memperoleh julukan İbn Firişte dari ayahnya; dalam sebagian sumber nama ayahnya tertulis Abdülaziz dan dalam sebagian lain Firişte. Menurut Seyyid Bey ia berasal dari Turkistan , dan ayahnya datang ke Anatolia atas undangan Aydınoğulları. Ia berasal dari keluarga kalangan terpelajar. Ia tinggal di Tire dan mengajar bertahun-tahun di madrasah Aydınoğlu Mehmed Bey; madrasah itu menjadi masyhur dengan namanya. Ia juga mengajar putra-putra Mehmed Bey. Pada saat kedatangan Timur ke Tire ia bertemu dengan ulama termasyhur Seyyid Şerîf el-Cürcânî dan memperoleh penghargaannya. Ia wafat setelah tahun 821 (1418). Karya-karyanya — 1. Şerhu Menâri'l-envâr. Sebuah syarah tentang usul fikih. 2. Mebâriku'l-ezhâr. Sebuah syarah hadis. 3. Şerhu Mecmai'l-bahreyn. Sebuah syarah fikih. 4. Firişteoğlu Lugatı. Sebuah kamus Arab-Turki. 5. Şerhu'l-Vikāye dan karya-karya lain.

Syihabuddin Sivasi (Ayasuluği)

Hazretleri

Salah seorang syekh tarekat Zainiyah dan seorang mufasir; termasuk penulis langka yang menafsirkan seluruh Al-Qur'an. Ia dibawa ke Sivas sebagai budak pada usia kecil dan menerima pendidikannya di sana. Karena melewatkan masa mudanya di Sivas ia dikenal dengan nisbat Sivâsî ; karena menghabiskan bagian akhir hidupnya di Ayasuluk, İzmir, ia juga dikenal sebagai Ayasuluğî . Ia beralih kepada tasawuf melalui Syekh Mehmed Efendi dari Ayasuluk, khalifah Zeynüddin el-Hâfî, pendiri tarekat Zainiyah. Ia melewatkan masa akhir hidupnya di Ayasuluk dan wafat di sana. Meskipun tanggal wafatnya diperselisihkan, tahun 860 (1456) adalah tahun yang diterima. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Garis tasawufnya terikat pada Zainiyah. Adapun kedudukannya dalam ilmu ditentukan oleh kemufasirannya: ia termasuk penulis langka yang menafsirkan seluruh Al-Qur'an. Dalam pendekatan tafsirnya sisi dirayah lebih menonjol; sebaliknya sumber mencatat bahwa sisi riwayat dalam karyanya tetap lemah. Atlas menyampaikan penilaian ini apa adanya; memperhalus kritik sumber bertentangan dengan transparansi (prinsip 6). Karya-karyanya — 1. Uyûnü't-tefâsîr. Tafsirnya yang mencakup seluruh Al-Qur'an. 2. Tafsir Surah al-Kahf. 3. Risâletü'n-necât min şerri's-sıfât. 4. Cezzâbü'l-kulûb ilâ tarîkı'l-mahbûb. 5. Riyâzü'l-ezhâr fî cilâi'l-ebsâr. 6. Şerh ale'l-Ferâizi's-Sirâciyye. 7. Şerhu'l-Misbâh. Turbah dan Kompleksnya — Turbahnya berada di distrik Selçuk, İzmir.

Imam Birgivi (Takiyyüddin Mehmed Efendi)

Hazretleri

Seorang ulama, pengajar dan penulis Utsmani; penulis et-Tarîkatü'l-Muhammediyye . Ia lahir pada 27 Maret 1523 di Balıkesir. Nama aslinya Takıyyüddin Mehmed; setelah menetap di Birgi ia termasyhur dengan nama Birgivî Mehmed Efendi . Ia menerima pendidikan pertamanya dari ayahnya, Pîr Ali; kemudian ia pergi ke Istanbul dan belajar di Madrasah Haseki. Di antara gurunya terhitung Ahîzâde Mehmed Efendi dan Abdurrahman Efendi, yang dikenal sebagai Kızıl Molla. Pada masa Sultan Süleyman al-Qanuni ia bertugas sebagai kassâm-ı askerî di Edirne. Sesudah itu ia mulai mengajar di Birgi dan melewatkan sebagian besar sisa hidupnya di sana dengan mengajar dan menulis. Ia wafat pada tahun 981 (1573). Lingkaran Pengaruhnya — Tulisan-tulisannya menjaga tingkat keilmuan yang tinggi sekaligus masuk langsung ke dalam persoalan-persoalan sosial pada zamannya; sikap ini memengaruhi gerakan-gerakan pembaruan Utsmani berikutnya, di antaranya Kadızâdeliler . Kitab-kitabnya tentang tata bahasa dan akhlak diajarkan di madrasah selama berabad-abad. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Yang membedakan garisnya adalah penentangannya secara terbuka terhadap sejumlah praktik yang meluas pada zamannya: pembangunan kubur dan turbah yang tidak sesuai aturan, wakaf uang , dan korupsi di kalangan pejabat. Ia menulis bantahan terhadap fatwa-fatwa Syekhulislam Ebüssuûd Efendi yang membolehkan wakaf uang; es-Seyfü's-sârim berada di urutan pertama di antaranya. Karya-karyanya — Tata bahasa: el-Avâmil , İzhâr , Kifâyetü'l-mübtedî . Akhlak dan tasawuf: et-Tarîkatü'l-Muhammediyye , karyanya yang paling masyhur. Fikih: Vasiyetnâme , sebuah pegangan hukum berbahasa Turki. Hadis: Risâle fî usûli'l-hadîs dan el-Erbaûn . Ia juga menulis es-Seyfü's-sârim dan risalah-risalah yang terkait dengannya dalam perdebatan tentang wakaf uang.

Akhi Syarafuddin (Akhi Syarafuddin Mehmed)

Salah seorang tokoh akhi di Ankara; turbahnya berdiri di samping masjid yang menyandang namanya, yang di kalangan masyarakat juga dikenal sebagai Masjid Arslanhane. Sumber mencatat wafatnya pada 751 (1350-51) . Ayah dan pamannya , menurut yang diterima kebanyakan peneliti, adalah dua bersaudara akhi Hüsâmeddin dan Hasan , yang memugar masjid itu ketika jatuh menjadi reruntuhan menjelang akhir abad ketiga belas; mihrabnya pun diterima dibuat pada masa itu. Masjid itu berdiri di kelurahan Ahî Şerafeddin di tanjakan Atpazarı, dan di kalangan masyarakat juga disebut Masjid Arslanhane karena dahulu banyak patung singa berdiri di depan dan di sekelilingnya. Inskripsi pertama pada mimbar kayunya menyatakan bahwa ia dibangun pada 689 (1290) oleh saudara-saudara akhi pada masa sultan Seljuk Mes'ûd b. Keykâvus (Mesud II). Di luar masjid terdapat sebuah pemakaman dan turbah Ahî Şerafeddin. Batas catatan ini: Catatan ini bersandar bukan pada artikel khusus tentang tokohnya, melainkan pada artikel tentang masjid yang menyandang namanya. Sumber tidak memberikan keterangan lebih banyak tentang pribadi Ahî Şerafeddin daripada tiga keterangan di atas (tahun wafatnya, identitas ayah dan pamannya, serta letak turbahnya). Uraian arsitektur masjid itu kaya; tetapi uraian tersebut tidak dipindahkan ke sini karena ia milik bangunan , dan diserahkan kepada catatan tempat. Mengisi catatan seorang tokoh dengan uraian bangunan berarti membuat catatan itu tampak lebih dalam daripada sebenarnya.

Merkez Efendi (Musa Muslihuddin)

Seorang syekh Halveti-Sünbüli; tokoh yang kepadanya dinisbatkan salah satu tempat ziarah paling dikenal di Istanbul. Ia kemungkinan lahir pada tahun 868 (1463) di desa Sarı Mahmudlu, Denizli. Nama aslinya Mûsâ dan julukannya Muslihuddin. Setelah belajar lima belas tahun di Bursa ia pergi ke Istanbul. Mula-mula ia ingin menjadi murid Habîb Karamânî, tetapi tidak diterima. Ia lalu berbaiat kepada Mirza Baba, syekh tekke Mirza Baba, dan menikahi putrinya. Bergabungnya ia dengan dergah terjadi ketika Sünbül Efendi memasuki kamarnya dalam mimpi dan memberinya julukan Merkez . Disebutkan bahwa ia memperoleh gelar Merkez dari pujian Sünbül Efendi: "Kalian … adalah pusat lingkaran kami ini…" . Ia dikirim ke Manisa oleh Hafsa Sultan dan bertugas di kompleks di sana. Atas wafatnya Sünbül Efendi pada tahun 936 (1529) ia menggantikannya di Dergah Koca Mustafa Paşa. Ia menjalin hubungan erat dengan Süleyman al-Qanuni dan pada tahun 943 (1537) diangkat sebagai syekh tentara . Ia menikahi Şah Sultan, putri Selim I; Ahmed Çelebi lahir dari pernikahan ini. Dari pernikahan pertamanya ia memiliki anak bernama Derviş Çelebi, Ali Çelebi dan Ümmü Hatun. Ia wafat pada tahun 959 (1552). Lingkaran Pengaruhnya — Ia mendirikan tekke dan zawiyah di Eyüp, Davutpaşa, Yenikapı dan Tire. Salah seorang khalifahnya yang menonjol adalah putranya, Ahmed Çelebi. Karya-karyanya — Ia tidak meninggalkan karya tulis; terdapat ilahi-ilahi yang ditulis dengan nama pena Merkezî . Turbah dan Kompleksnya — Ia dimakamkan di luar Mevlânâkapı di samping dergah yang menyandang namanya. Turbahnya termasuk tempat ziarah penting di Istanbul.

Aziz Mahmud Hüdayi

Mahmud bin Fazlullah el-Üsküdari

Beliau adalah pîr (pendiri) tarekat Celvetiyye, salah satu sufi Utsmani dengan lingkaran pengaruh terluas, dan salah satu nama besar puisi tekke. Nama aslinya Mahmûd, putra Fazlullah b. Mahmûd; nama pena "Hüdâyî" diberikan oleh gurunya Üftâde, sedangkan gelar "Azîz" di depan namanya lahir dari penghormatan masyarakat kepadanya. Beliau lahir pada 948/1541 di Şereflikoçhisar. Setelah pendidikan awal, beliau pergi ke Istanbul dan masuk Madrasah Küçük Ayasofya; setelah menamatkannya beliau menjadi muîd (asisten) gurunya, Nâzırzâde Ramazan Efendi. Sambil mempelajari tafsir, hadis dan fikih, beliau juga menghadiri majelis Nûreddinzâde Muslihuddin Efendi, syekh Halvetî dari Masjid Küçük Ayasofya — jadi hubungannya dengan tasawuf sudah dimulai pada tahun-tahun madrasah. Ketika gurunya diangkat menjadi guru besar di Madrasah Selimiye Edirne, lalu kadi di Mesir dan Syam, beliau tetap dibawa menyertainya. Saat berada di Mesir, beliau menerima pendidikan "usûl-i esmâ" dari Kerîmüddin el-Halvetî dari cabang Demirtaşiyye tarekat Halvetiyye. Sekembalinya dari Mesir pada 1573, beliau diangkat sebagai guru besar di Madrasah Ferhâdiye Bursa dan naib pada Mahkamah Câmi-i Atîk. Pada tahun ketiga setelah kedatangannya di Bursa, gurunya wafat. Dalamnya pengaruh kehilangan itu membuatnya meninggalkan jabatan-jabatan resminya dan berbaiat kepada Muhyiddin Üftâde, yang majelis dan khotbahnya telah lama beliau hadiri (984/1576). Üftâde memintanya melepaskan lebih dulu harta dan miliknya, kemudian jabatannya; dan untuk mengalahkan kesombongannya, memintanya menjual hati (jeroan) dengan pikulan di jalan-jalan Bursa dengan tetap memakai pakaian kadi. Hüdâyî tidak ragu pada satu pun di antaranya. Dengan riyadah yang ketat beliau menyempurnakan seyr ü sülûk-nya dalam waktu singkat, sekitar tiga tahun. Üftâde mengangkatnya sebagai khalifah untuk Sivrihisar; namun beliau hanya bertahan sekitar enam bulan di sana dan kembali ke Bursa untuk menemui gurunya. Setelah Üftâde wafat, beliau menyeberang ke Rumelia; sesudah beberapa waktu di Trakya dan Balkan, beliau datang ke Istanbul. Melalui perantaraan Syekhulislam Hoca Sâdeddin Efendi, beliau delapan tahun menjadi syekh di Tekke Küçük Ayasofya; pada tahun-tahun yang sama beliau berkhotbah di Masjid Fâtih serta mengajarkan tafsir dan hadis. Pada 1589 beliau membeli tanah di Üsküdar, tempat Tekke Hüdâyî berdiri sekarang; beliau memindahkan tempat tinggalnya ke dekat Masjid Rum Mehmed Paşa agar dapat mengawasi pembangunan dari dekat. Tekke selesai pada 1595 dan sekaligus digunakan sebagai tevhidhâne; pada 1007/1598-99 pendirinya sendiri mengubahnya menjadi masjid dengan menambahkan mimbar. Pada 1599 beliau melepaskan tugas khotbah di Masjid Fâtih dan mulai berkhotbah setiap Kamis di Masjid Mihrimah Sultan (İskele) Üsküdar. Pada pembukaan Masjid Sultan Ahmed (1616) beliaulah yang membaca khotbah pertama, dan beliau bersedia berkhotbah di sana setiap hari Senin pertama tiap bulan; TEİS mencatat bahwa beliau juga menghadiri upacara peletakan batu pertama (1018/1609) bersama Sultan Ahmed I dan syekhulislam. Pada tahun-tahun Üsküdar beliau membangun sebuah çilehâne (tempat berkhalwat) dan sebuah pemandian di Bulgurlu; desa Bulgurlu tempat çilehâne itu, ladang-ladang Ilısuluk dan sebagian bukit Gaziler didaftarkan atas namanya dengan firman Sultan Ahmed I. Beliau wafat pada Safar 1038 (Oktober 1628) di Üsküdar. Beliau memiliki sebelas anak, enam di antaranya perempuan; keturunannya berlanjut melalui putri-putrinya Ümmügülsüm (w. 1641), Zeyneb (w. 1642) dan Fatma Zehrâ (w. 1675). Syair-syair penanggalan yang ditulis untuk kematiannya begitu banyak sehingga dapat membentuk sebuah divan kecil. Lingkaran Pengaruh Pengaruh Hüdâyî terentang dari rakyat hingga istana. Beliau menulis surat nasihat kepada sultan-sultan seperti Murad III, Ahmed I dan Osman II; beliau menyandangkan pedang kesultanan kepada Murad IV; beliau menyertai Ferhad Paşa dalam Ekspedisi Tabriz. Evliya Çelebi menuturkan bahwa tujuh sultan mencium tangannya dan bahwa beliau memberikan baiat (irâdet) kepada 170.000 murid. Tekkenya dipenuhi orang dari segala golongan: Wazir Agung Halil Paşa dari Kayseri, Dilâver Paşa, Hoca Sâdeddin Efendi, Sun'ullah Efendi, Syekhulislam Hocazâde Esad Efendi, Okçuzâde Mehmed Şâhî Efendi, Sarı Abdullah Efendi, Nev'îzâde Atâî dan Olanlar Şeyhi İbrâhim Efendi termasuk di antara pengikut atau pengunjung tetapnya. Diriwayatkan bahwa saat wafat beliau memiliki hampir enam puluh khalifah. Melalui beliau dan para khalifahnya, Celvetiyye meninggalkan jejak dalam kehidupan keagamaan dan tasawuf di Anatolia dan Balkan; tekkenya menjadi salah satu pusat tasawuf dan kebudayaan terpenting di Istanbul, melahirkan banyak ulama, syekh dan ahli musik. Penulis paling terkenal dari tradisi tekke ini adalah İsmâil Hakkı dari Bursa, penulis Rûhu'l-beyân; ia sering menukil dari Hüdâyî dan, membandingkannya dengan Mahmûd dari Ghazna, berkata: "Dua Mahmûd datang ke dunia ini / satu Mahmûd Ghazna yang terkenal / satu lagi Mahmûd makna batin." Bahwa kitab-kitab sejarah dan bibliografi pada masanya maupun sesudahnya menyebutnya dengan gelar seperti "kutbü'l-aktâb", "sâhib-i zamân" dan "mürşid-i kâmil" menunjukkan ketenarannya bertahan setelah wafatnya. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya Termasuk dalam sastra tasawuf rakyat, Hüdâyî menulis puisi tekke yang sederhana dan penuh hikmah; puisinya, sebagian besar dalam bentuk ilahi, cukup banyak untuk membentuk sebuah divan. Beliau kadang memakai wazan suku kata (hece), kadang aruz. Beliau berpegang pada paham kesatuan wujud (vahdet-i vücûd) yang disistematiskan Ibn al-'Arabî, dan hal ini tampak jelas dalam karya, puisi dan surat-suratnya — penulis entri TDV mencatat sulit dikatakan bahwa beliau mengolah paham itu sedalam Yûnus Emre, namun beliau menyair­kan ruh tasawuf yang luas dengan ungkapan yang tulus. Sebagian ilahinya digubah sendiri oleh beliau, sebagian oleh pencinta dan pengikutnya; gubahan-gubahan itu dilantunkan di tekke selama berabad-abad dan menjadi bagian tak terpisahkan dari majelis zikir. Banyak penyair sufi menulis nazire atas ilahi-ilahinya yang bergaya Yûnus. Bait-baitnya tentang kesetiaan kepada gurunya merangkum garis ini: "Bulbul taman cinta adalah Hazret-i Üftâde / tabib para pencinta yang berduka adalah Hazret-i Üftâde." Celvetiyye yang beliau dirikan terbagi menjadi empat cabang — Selâmiyye, Hakkıyye, Fenâiyye dan Hâşimiyye; pada tahun-tahun menjelang penutupan tekke, terdapat sekitar tiga puluh tekke cabang-cabang ini di Istanbul. Karya-karyanya Beliau meninggalkan sekitar tiga puluh karya dalam bahasa Arab dan Turki; sesuai pemahaman zamannya, sebagian besar ditulis dalam bahasa Arab. Karya Arab utamanya: Nefâisü'l-mecâlis — tafsir sufistik atas ayat-ayat pilihan; naskah terbaik dan tertua di Perpustakaan Süleymaniye, Şehid Ali Paşa 172-174 Câmiu'l-fezâil ve kâmiu'r-rezâil — keutamaan ilmiah, amaliah dan akhlak; naskah tertua Perpustakaan Köprülü 1853/3; diterjemahkan ke bahasa Turki oleh H. Kâmil Yılmaz dengan judul "İlim Amel ve Seyr ü Sülûk", Istanbul 1988 Miftâhu's-salât ve mirkātü'n-necât — keutamaan dan hikmah salat, juga memuat pandangan Ibn al-'Arabî dan Suhrawardî; naskah tertua 1010/1601, Perpustakaan Murad Molla 1314/4 Hulâsatü'l-ahbâr fî ahvâli'n-nebiyyi'l-muhtâr — penciptaan, wujud dan hakikat Muhammadiyah; naskah tertua 1037/1627, Perpustakaan Hacı Selim Ağa, Hüdâî Efendi 258 Habbetü'l-mahabbe — cinta kepada Allah, Nabi dan Ahlulbait; diterjemahkan Ahmed Remzi Akyürek sebagai "Mahbûbü'l-ahibbe", diterbitkan dengan huruf baru oleh Rasim Deniz, Kayseri 1982 Keşfü'l-kınâ' an vechi's-semâ' — pembelaan atas kebolehan semâ; naskah 1016/1607 di Perpustakaan Köprülü 1583/7; terjemahan Yılmaz dalam MÜİFD no. 4 [1986], hlm. 273-284 Selain itu beliau menulis Hayâtü'l-ervâh ve necâtü'l-eşbâh, el-Fethu'l-ilâhî, Tecelliyât, et-Tarîkatü'l-Muhammediyye, Fethu'l-bâb ve ref'u'l-hicâb dan el-Mecâlisü'l-va'zıyye. Vâkıât, yang tersusun dari catatannya di majelis gurunya Üftâde, umumnya juga dinisbatkan kepadanya. Karya Turki utamanya: Divan — Dîvân-ı İlâhiyyât; sekitar 255 ilahi beserta rubai dan kita — diterbitkan secara terpisah oleh Kemaleddin Şenocak dan Ziver Tezeren, Istanbul 1970 dan 1986 Necâtü'l-garîk fi'l-cem' ve't-tefrîk — istilah cem' dan fark dalam bentuk syair Tarîkatnâme — adab tarekat Celvetiyye Mektûbât — 152 surat Turki, sebagian besar kepada Murad III, dan sekitar dua puluh dua surat Arab; Perpustakaan Süleymaniye, Fâtih 2572 Nesâih ve Mevâiz — 237 lembar dalam empat puluh tiga bab; satu-satunya naskah yang diketahui di Perpustakaan Hacı Selim Ağa, Hüdâî Efendi 266 Mi'râciyye — Hüdâî Efendi 262 Tiga karya Turki pertama dicetak dengan judul "Külliyyât-ı Hazret-i Hüdâyî" (Istanbul 1287), dan Mehmed Gülşen Efendi (w. 1925), salah satu syekh terakhir Âsitâne Hüdâyî, menerbitkan kembali kumpulan yang sama dengan biografi lebih luas serta tambahan et-Tarîkatü'l-Muhammediyye (Istanbul 1338). Banyaknya naskah karyanya di perpustakaan-perpustakaan Istanbul, serta syarah dan hasyiyah yang ditulis atas banyak di antaranya oleh kalangan Celvetî maupun tarekat lain, menunjukkan betapa karyanya diterima luas. Makam dan Kompleksnya Kompleks yang didirikan antara 997-1003 (1589-1595) di Doğancılar, Üsküdar, di kampung Ahmet Çelebi, menjadi âsitâne dan "rumah pîr" tarekat Celvetiyye; sumber-sumber Utsmani menyebutnya antara lain "Hazret-i Hüdâyî Âsitânesi" dan "Pîşvâ-yı Tarîkat-ı Aliyye-i Celvetiyye". Dalam kebakaran 1266/1850 semua bangunan kecuali makam musnah, dan kompleks dibangun kembali oleh Sultan Abdülmecid pada 1272/1855-56. Di tengah ruang utama makam yang berdenah persegi panjang menjulang kubah kayu yang bertumpu pada empat pilar marmer, terbagi di bagian dalam menjadi tiga belas juring seperti puncak tâc (mahkota) Celvetî; di bawahnya terdapat sanduka (peti kayu) pîr yang dikelilingi kisi-kisi besi bersepuh emas, dan di sekitarnya berjajar sepuluh sanduka anak-anaknya dan seorang cucunya. Di atas pintu ruang utama terdapat inskripsi Arab berhuruf ta'lik yang memuat tanggal wafatnya (1038/1628), dan di bagian atas dinding melingkar pias kaligrafi sulus berisi Surah al-Mulk dari tangan kaligrafer Mahmud Celâleddin. Sejak wafatnya hingga 1925, makam ini diziarahi bersama-sama oleh warga Celvetiyye pada malam-malam menjelang hari raya, dipimpin syekh âsitâne; hingga kini ia tetap termasuk makam wali yang paling banyak diminati di Istanbul. Doanya bagi para pengikut, pencinta dan penziarah makamnya — "semoga mereka tidak tenggelam di laut, tidak mengalami kefakiran di akhir usianya, dan tidak pergi sebelum imannya terselamatkan" — menempatkan makamnya di antara yang paling banyak diziarahi di Istanbul setelah Eyüp Sultan, Sünbül Efendi dan Yahyâ Efendi.

Atesbaz-i Veli

Bernama asli Yûsuf b. Izzeddin, Atesbaz-i Veli adalah juru masak padepokan (dergah) Mevlânâ Celâleddîn-i Rûmî sekaligus seorang wali yang dihormati dalam tradisi Mevlevî. Menurut riwayat, ketika dapur kehabisan kayu bakar, atas gurauan Mevlânâ ia memasak makanan dengan api yang keluar dari kakinya; dari sinilah julukan "atesbaz" (yang bermain dengan api) berasal. Di padepokan-padepokan Mevlevî, tungku dapur dinamai menurut namanya sebagai "maqam Atesbaz-i Veli," dan ia dikenang dengan hormat dalam doa yang dibacakan seusai makan. Ia wafat pada tahun 684 H (1285 M), dan makamnya berada di Konya di jalan Meram dekat bukit Aşkan, bergaya arsitektur Seljuk. Makam ini dianggap sebagai ziarah pertama di dunia yang dibangun untuk seorang juru masak.

Syams-i Tabrîzî

Syamseddîn Muhammad bin Ali at-Tabrîzî

Seorang sufi yang setelah persahabatan dengannya arah hidup Mevlânâ Celâleddîn-i Rûmî berubah; mistikus yang oleh tradisi Mawlawiyah dipandang sebagai "matahari hakikat". Ia lahir sekitar tahun 582 (1186) di Tabriz. Nama lengkapnya Muhammed b. Ali b. Melikdâd Tebrîzî. Ayahnya, Ali b. Melikdâd (disebut juga Melik Dâvûd), adalah seorang pedagang kain yang datang dari kota Bezer di Khurasan dan menetap di Tabriz. Pada masa mudanya ia menempuh jalan rohani yang tersembunyi; ia dididik oleh syekh Ebû Bekr-i Selebâf, yang hidup dalam zuhud di dekat Tabriz dan mencari nafkah dengan menganyam keranjang. Sumber-sumber mencatat bahwa ia berkhidmat kepada Selebâf kira-kira empat belas tahun sebelum memulai perjalanannya. Sebelum berjumpa dengan Mevlânâ ia menjalani kehidupan perjalanan yang luas hingga Bagdad, Damaskus, Aleppo, Kayseri, Aksaray, Sivas, Erzurum dan Erzincan; ia bertemu dengan para ulama dan sufi terkemuka pada zamannya, terutama Evhadüddîn-i Kirmânî, Burhâneddin Muhakkık-ı Tirmizî dan, di Damaskus, Ibnu Arabi. Menurut sumber-sumber, ia menyibukkan diri selama empat belas bulan di Aleppo dengan uzlah dan riyadah sebelum menuju Anatolia. Sumber-sumber berbeda pendapat apakah perjumpaan pertama mereka dengan Mevlânâ terjadi di Damaskus atau di Aleppo. Menurut satu riwayat, Mevlânâ yang melihat Şems berpakaian saudagar menyapanya: "Wahai penilai dunia dan makna!" , dan pada kata-kata itu Şems tenggelam dalam istigrak. Perjumpaan yang menentukan adalah yang kedua: menurut Eflâkî, Şems tiba di Konya pada 26 Jumadilakhir 642 (29 November 1244), menginap di sebuah karavanserai dan mengajukan kepada Mevlânâ sebuah pertanyaan yang membandingkan Nabi Muhammad dengan Bâyezîd-i Bistâmî. Jawaban Mevlânâ, tentang tiadanya batas bagi dahaga rohani Nabi, memengaruhi Şems secara mendalam. Setelah perjumpaan itu kedua sahabat memasuki khalwat selama tiga bulan di rumah Selâhaddîn-i Zerkûb; pada masa yang dilalui dengan puasa dan sama' itu Mevlânâ meninggalkan tugas mengajar dan berkhotbah serta menghabiskan seluruh waktunya bersama Şems. Hal ini membangkitkan permusuhan di kalangan ulama dan penduduk Konya, yang merasa kehilangan bimbingan umum Mevlânâ. Karena tekanan penduduk kota, Şems meninggalkan Konya pada tahun 643 (1245-46) menuju Damaskus; diriwayatkan bahwa Mevlânâ mengirimkan surat-surat bersyair berbahasa Arab dan Persia kepadanya. Kembali setelah kira-kira setahun, Şems menikahi Kimyâ Hatun, putri angkat Mevlânâ. Tujuh hari setelah wafatnya Kimyâ Hatun ia menghilang untuk kedua kalinya, pada Syakban 644 (Desember 1246), kembali ke Damaskus; Mevlânâ mengutus Sultan Veled bersama sebuah delegasi menyusulnya, dan Şems ditemukan di Cebelisâlihiyye, tempat Ibnu Arabi juga bermukim, lalu dibawa kembali ke Konya. Pada 8 Syakban 645 (8 Desember 1247) ia menghilang sama sekali. Terdapat lebih dari satu riwayat mengenai nasibnya; semuanya diberikan di bawah pada bagian Penyajian Multi-pandangan . Lingkaran Pengaruhnya — Tidak ada silsilah khilafah maupun tarekat mandiri yang bersambung kepada Şems; hubungannya dengan Mevlânâ dipahami sebagai sohbet antara dua sejawat rohani, yang melampaui struktur lazim antara mursyid dan murid. Sebaliknya, pengaruhnya meresap ke seluruh tradisi Mawlawiyah: Dîvân-ı Kebîr karya Mevlânâ penuh dengan syair yang memuji Şems dengan gelar seperti syams al-haqq wa'd-dîn dan nûr-i mutlak , dan divan itu dikenal dengan namanya. Setelah hilangnya Şems, Mevlânâ memasuki keadaan rohani yang lebih dalam, dan karya terbesarnya, Mesnevî , ditulis sesudah masa itu. Sultan Veled mencatat bahwa Mevlânâ menemukan ma'nâ Şems pada Selâhaddîn-i Zerkûb, dan kedua maqam rohani itu menyatu "bagai susu bercampur gula" . Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Di pusat garis Şems terdapat cinta ilahi dan cinta kepada manusia; ia memandang tarekat sebagai jalan yang dipahami bersama syariat dan hakikat, menganggap melâmet sebagai sebuah maqam rohani, dan menghayati sama' sebagai sebuah hal — dialah yang mengajarkan kepada Mevlânâ bentuk sama' yang dikenal. Ia menolak ilmu yang kering: menurut sumber, setelah mengecap persahabatan para wali Allah ia menghapus seluruh ilmunya dari catatannya, menanggalkan ilmu-ilmu akli dan nakli, serta memilih medan tajrid , tafrid dan tauhid . Ia menguji dengan keras keikhlasan para syekh dan ulama yang dijumpainya; buah dari sikap inilah bahwa, karena melihat kematangan rohani Mevlânâ, ia mengikat diri kepadanya dengan persahabatan, bukan dengan kemuridan. Karya-karyanya — Ajaran Şems hidup dalam himpunan yang disebut Makālât-ı Şems-i Tebrîzî ; karya ini dikenal pula dengan nama Hırka-i Şems dan Esrâr-ı Şemseddîn-i Tebrîzî . Disebutkan bahwa himpunan ucapan, percakapan dan kisahnya ini mungkin dikumpulkan oleh Sultan Veled atau oleh Mevlânâ sendiri. Manuskrip tertuanya berada di Perpustakaan Museum Mevlânâ di Konya (no. 2154). Terjemahan Mehmet Nuri Gençosman ke dalam bahasa Turki dan William Chittick ke dalam bahasa Inggris (2004) telah diterbitkan. Turbah dan Kompleksnya — Letak makamnya tidak pasti. Eflâkî meriwayatkan bahwa jasadnya dilemparkan ke sebuah sumur lalu diangkat oleh Sultan Veled dan dimakamkan di dekat Emîr Bedreddin; makam di Konya bersandar pada riwayat ini. Sumber-sumber lain menempatkan makamnya di Tabriz, di Khoy (Iran) atau di Multan (Pakistan). Sumber menyatakan bahwa tidak ada catatan sejarah yang memastikan tempat peristirahatan terakhirnya.

Maulana Jalaluddin Rumi

Maulana Jalaluddin Muhammad bin Bahauddin Walad

Seorang sufi dan penyair yang dipandang sebagai pir Mawlawiyah; penulis Mesnevî . Ia lahir pada 6 Rabiulawal 604 (30 September 1207) di Balkh. Ayahnya adalah ulama termasyhur Bahâeddin Veled, yang dikenal dengan gelar Sultânülulemâ . Menurut sumber-sumber, keluarga itu berangkat ke barat ketika kota-kota Khurasan diserbu bangsa Mongol pada tahun 1220. Mereka melewati kota-kota besar seperti Samarkand, Nisyapur dan Bagdad; diriwayatkan bahwa Ferîdüddin Attâr berjumpa dengan Mevlânâ muda di Nisyapur. Keluarga itu menetap di Konya sekitar tahun 1221. Bahâeddin Veled mengajar di Madrasah Altınapa hingga wafatnya pada tahun 1231; setelah wafat ayahnya, Mevlânâ yang berusia dua puluh empat tahun mengambil alih kursi pengajarannya. Sepeninggal ayahnya ia berbaiat kepada Seyyid Burhâneddin Muhakkık-ı Tirmizî dan mendapat pendidikan rohani dalam asuhannya selama sembilan tahun. Sesudah itu datang perjumpaannya dengan Şems-i Tebrîzî , yang mengubah hidup dan karyanya dari akar: Şems tiba di Konya pada 26 Jumadilakhir 642 (29 November 1244). Mevlânâ meninggalkan tugas mengajarnya dan menghabiskan waktunya dalam persahabatan dengannya; karena keluhan para murid dan desas-desus yang menyebar, Şems tiba-tiba meninggalkan kota itu . Mevlânâ mengirim surat-surat menyusulnya memohon ia kembali. Setelah hilangnya yang kedua sekitar tahun 645 (1247), dinukil kabar-kabar yang saling bertentangan bahwa ia dibunuh atau lenyap secara misterius, dan letak makamnya tetap diperselisihkan. Setelah wafatnya Seyyid Burhâneddin, kedekatan yang dijalinnya berturut-turut adalah dengan sang pandai emas Selâhaddîn-i Zerkûb dan dengan Hüsâmeddin Çelebi . Mesnevî mulai ditulis pada masa tenang yang menyusul kesedihan mendalam atas hilangnya Şems, atas dorongan Hüsâmeddin Çelebi . Ia wafat pada 5 Jumadilakhir 672 (17 Desember 1273). Ia telah meminta agar tidak ada ratapan pada pemakamannya, dan menamai hari kematian şeb-i arûs (malam pengantin); kematian, baginya, adalah perjumpaan dengan Yang Ilahi. Diriwayatkan bahwa orang-orang dari segala agama menghadiri pemakamannya. Lingkaran Pengaruhnya — Pendirian tarekat Mawlawiyah dinisbatkan kepadanya; adapun yang menata struktur kelembagaannya sebagai adab dan organisasi adalah, setelah wafatnya, putranya Sultan Veled . Sultan Veled menggantikan Hüsâmeddin Çelebi sebagai khalifah setelah sepuluh tahun masa postnisyin yang terakhir itu. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Di pusat garisnya terdapat cinta ilahi : baginya akal semata tidak mencukupi bagi perubahan manusia; cinta ilahi diperlukan. Ia menyerukan toleransi; ia melihat dualitas yang tampak itu pada hakikatnya sebagai kesatuan. Ungkapan "Aku berasal dari kampung ini" dalam salah satu rubainya yang masyhur menyuarakan persaudaraan manusia yang melampaui batas-batas kesukuan. Karya-karyanya — 1. Dîvân-ı Kebîr. Terdiri atas gazal dan rubai; dikenal pula dengan nama Dîvân-ı Şems-i Tebrîzî dan berjumlah lebih dari empat puluh ribu bait. 2. Mesnevî. Karyanya yang terpenting; dalam enam jilid, sekitar dua puluh lima ribu bait, mencakup ajaran tasawuf dalam seluruh keluasannya. 3. Fîhi mâ fîh. Himpunan percakapannya. 4. Mecâlis-i Seb'a. Khotbah dan bimbingan yang disampaikannya dalam tujuh majelis, yang kemudian dijadikan kitab. 5. Mektûbât. Surat-surat yang ditulisnya kepada berbagai orang pada berbagai kesempatan. Turbah dan Kompleksnya — Turbahnya di Konya dikenal dengan kubah pirus di atasnya dan telah menjadi tempat ziarah yang besar.

Veli Şemseddîn

Salah seorang wali Bursa

Veli Şemseddîn adalah salah seorang wali Bursa, dan nama ayahnya adalah Mûsâ. Pada jalan tasawuf, ia dibesarkan sebagai murid Hoca Hasan Efendi, salah seorang khalifah (halife) dari Hadhrat Emir Sultan. Dalam sumber-sumber ia disebut sebagai seorang yang utama, seorang ârif (yang mengenal Allah), âbid (ahli ibadah), zâhid (ahli zuhud), pemilik warâ' (kehati-hatian dalam takwa), dan yang mengamalkan ilmunya. Ia menghabiskan hidupnya dalam dakwah dan nasihat, dan dengan cara ini ia membuat banyak orang mengambil manfaat darinya. Penulis Şakâyık-ı Nu'mâniyye meriwayatkan bahwa ia melihat sebuah kitab yang ditulis dengan tulisan tangannya sendiri; bahwa dalam kitab ini terdapat makna-makna halus mengenai tafsir dan takwil Al-Qur'an yang mulia serta mengenai perkataan para tokoh besar tasawuf; dan dari hal ini ia menyimpulkan bahwa ia adalah seorang ulama yang memiliki ilmu lahir maupun batin. Menurut sebuah manakib yang dinisbatkan kepadanya dalam sumber-sumber, ia memberi kabar gembira bahwa seorang anak yang diabaikan oleh ayahnya kelak akan mencapai derajat yang sangat tinggi; diriwayatkan bahwa tanda ini kemudian terbukti, dan bahwa orang yang dimaksud (Hocazâde) naik ke jabatan Guru Sultan (Muallim-i Sultânî) dan kâdıasker (hakim militer). Veli Şemseddîn membangun sebuah masjid kecil (mescid) di Bursa dan, wafat pada tahun 1470 (H 875), dimakamkan di samping masjid kecil ini. Masjid kecil yang ia bangun kemudian dikenal dengan nama mescid Velî Şemseddîn. Disebutkan pula dalam sumber-sumber bahwa di Balıkesir pun terdapat sebuah makam yang dinisbatkan kepadanya.

Vânî Mehmed Efendi

Syaikh Sultan (Syaikh Hünkâr), seorang sayyid

Vânî Mehmed Efendi, yang dikenal sebagai Syaikh Sultan (Syaikh Hünkâr), adalah seorang sayyid yang berasal dari keturunan Nabi kita. Ia berasal dari kota kecil Hoşab (Güzelsu) di Van; ayahnya adalah Vânî Bistâm Efendi; tanggal kelahirannya tidak diketahui dalam sumber-sumber. Ia memulai pendidikan pertamanya di Van, kemudian berkelana ke pusat-pusat ilmu utama di Timur seperti Gence (Ganja), Karabağ (Karabakh), dan Tebriz (Tabriz); ia mempelajari ilmu tasawuf jalan Halvetî (Khalwatî) dari Nûreddîn Şirvânî. Ia mendalami ilmu tafsir, hadis, fikih, dan sejarah, serta unggul dalam sastra dan balaghah (belâgat). Ia menetap di Erzurum dan menyampaikan khutbah serta nasihat di masjid-masjid. Ketika ia menjadi terkenal di sana, namanya sampai ke Istanbul berkat percakapan-percakapannya (sohbet) dengan sang sadrazam (perdana menteri) Köprülüzâde Fâzıl Ahmed Paşa. Atas perintah Pâdişâh Mehmed Han IV ia dipanggil ke Istanbul; ia menjadi guru sultan (Syaikh Hünkâr) dan penceramah mimbar pertama Masjid Baru (Yeni Câmii), serta menjadi guru Şehzâde (Pangeran) Mustafa. Khutbah-khutbahnya mendapat penghormatan besar; ia dikenal dengan kezuhudan dan ketakwaannya. Diriwayatkan dalam sumber-sumber bahwa ia ikut serta, bersama Şeyhülislâm, dalam interogasi terhadap Sabatay Sevi (Sabbatai Zevi), yang mengaku sebagai Al-Masih, pada sebuah majelis (divan) yang diadakan di Edirne. Pada tahun 1683 ia ikut serta dalam Kampanye Wina Kedua di bawah komando Merzifonlu Kara Mustafa Paşa sebagai syaikh tentara; setelah kampanye itu ia dikirim ke desa Kestel dekat Bursa. Di Selat Bosphorus ia membangun sebuah masjid dan madrasah di Vaniköy, yang dinamai dengan namanya, dan di Kestel pun ia membangun sebuah masjid besar dan sebuah sekolah (mektep). Ia menulis karya-karya seperti Arâis-ül-Kur'ân dan Hülâsât-üt-Tefâsîr. Ia wafat pada tahun 1685 (H 1096) di desa Kestel, dan dimakamkan di sana di pintu masuk masjid yang ia bangun sendiri.

Üftâdezâde Kutub İbrâhim Efendi

Salah seorang wali Bursa, cucu Üftâde

Üftâdezâde Kutub İbrâhim Efendi adalah salah seorang wali yang hidup di Bursa, dan merupakan cucu dari wali besar Hadhrat Üftâde. Ia lahir pada tahun 1606 (H 1015). Ayahnya, Mustafa Efendi, menjadi syaikh di dergâh (lembaga sufi) kakeknya, Üftâde, dan wafat pada tahun 1608. Kutub İbrâhim Efendi mencapai kematangan pada jalan tasawuf dalam majelis-majelis percakapan Azîz Mahmûd Hüdâyî, dan menerima khilâfah (hilâfet) darinya. Menurut riwayat, suatu hari kakeknya, Üftâde, berkata kepada Hüdâyî bahwa salah seorang dari keturunannya akan menjadi muridnya dan akan mencapai rahasia hakikat melalui perantaraannya, sehingga ia telah meramalkan terlebih dahulu bahwa cucunya akan mencapai kedudukan ini. Diriwayatkan pula bahwa ketika Kutub İbrâhim Efendi, setelah menerima khilâfah, sedang kembali ke Bursa dan bertanya kepada Hüdâyî kapan ia boleh datang berziarah, Hüdâyî menjawab: 'Kami telah menanti hingga waktu ini demi khidmat Anda.' Ketika ia tiba di Bursa pada tahun 1628, ia menerima kabar wafatnya Azîz Mahmûd Hüdâyî. Setelah itu ia menyibukkan diri selama lebih dari lima puluh tahun dengan mendidik para murid di zâviye (zawiyah) kakeknya, dan ia menjelaskan jalan yang lurus kepada orang-orang. Diriwayatkan dalam sumber-sumber bahwa bertahun-tahun setelah wafatnya, ketika penjaga makam (türbedâr) dan imam masjid melihatnya dalam mimpi mereka, makamnya dibuka, dari dalamnya menyebar aroma yang harum, dan kafannya didapati tidak rusak. Ia wafat pada tahun 1678 (H 1089); sesuai wasiatnya ia dimakamkan di luar türbe Hadhrat Üftâde. Untuk wafatnya disusun sebuah kronogram dengan bait: 'Kutub Zaman berpulang ke Surga pada tahun [seribu] delapan puluh sembilan.'

Üftâde

Salah seorang wali Bursa, guru Azîz Mahmûd Hüdâyî

Seorang sufi dan penyair dari Bursa, yang dipandang sebagai pîr jalan Celvetî. Namanya Mehmed, gelarnya Muhyiddin; beliau dikenal dengan nama pena "Üftâde" yang dipakainya dalam syair-syairnya. "Üftâde" berarti "yang jatuh, yang tergila-gila oleh cinta", dan nama itu melekat padanya setelah sebuah peringatan yang diterimanya dalam mimpi. Beliau lahir di kampung Araplar, Bursa. Meski sumber-sumber memberikan tahun lahirnya 895 (1490), sebuah ungkapan dalam Vâkıât karya muridnya Azîz Mahmûd Hüdâyî menunjukkan bahwa beliau lahir sekitar tahun 900 (1495). Ayahnya tercatat datang dari Manyas lalu bermukim di Bursa. Pada usia anak-anak beliau berbaiat kepada Muk'ad Hızır Dede, salah satu syekh Bayramî, dan atas dorongannya mulai menuntut ilmu; beliau mengabdi kepadanya sekitar delapan tahun hingga gurunya wafat pada 918 (1512). Dengan suaranya yang indah beliau mengumandangkan azan di Masjid Agung Bursa (Ulucami) dan Masjid Doğan Bey. Karena menerima upah beberapa akçe, beliau diperingatkan dalam mimpi: "Engkau telah jatuh (menjadi üftâde) dari maqammu," dan PADA HARI BERIKUTNYA beliau berhenti mengumandangkan azan. Setelah itu beliau mencari nafkah dengan membuat kain sutra dan kancing serta menyalin kitab, sementara tugas imam dan muazin tetap dijalankannya tanpa upah, secara sukarela. Pilihan ini adalah kunci hidupnya: beliau menarik nafkahnya dari kerja tangannya sendiri dan memisahkan pengabdian keagamaan dari upah. Sekitar usia tiga puluh lima tahun beliau mulai berkhotbah dan membimbing. Masyarakat mengikuti khotbahnya di Masjid Doğan Bey, Masjid Namazgâh dan masjid-masjid lain dengan minat besar. Sementara meneruskan bimbingannya di masjid dan tekke yang dibangunnya di kampung Pınarbaşı Kuzgunluk di lereng Gunung Uludağ, antara tahun 1529-1536 beliau diangkat sebagai khatib Masjid Emîr Sultan. Beliau menyatakan menerima tugas itu atas isyarat maknawi dari Emîr Sultan, dan memegangnya hingga wafat. Masjidnya yang diselesaikannya pada 985 (1577) di kawasan Yerkapı serta tekkenya bertahan hingga kini melalui berbagai perbaikan dan perubahan. Beliau wafat pada 12 Cemâziyelevvel 988 (25 Juni 1580). Kedua putranya, Mehmed dan Mustafa, secara berurutan menjadi syekh di tekkenya. Khalifahnya yang paling terkenal adalah Azîz Mahmûd Hüdâyî, yang berbaiat kepadanya pada 984 (1576), di tahun-tahun terakhir hidupnya; catatan yang dibuat Hüdâyî selama tiga tahun — dikenal sebagai Vâkıât — membawa pengajaran Üftâde sampai ke masa kini. TEİS menyebut di antara khalifahnya yang paling terkenal: Üftâdezâde Şeyh Mehmed Efendi (994/1586), Muabbir Veli Dede (1010/1601), Üftâdezâde Şeyh Mustafa Efendi (1017/1608) dan Hüdâyî; termasuk riwayat pula bahwa beliau mewasiatkan kekhalifahan kepada putranya Mehmed Efendi meski usianya lebih muda dari saudara-saudaranya. Silsilah dan Celvetiyye Silsilah tarekatnya sampai kepada Hacı Bayrâm-ı Velî melalui Hızır Dede dan Akbıyık Sultan. Meski tarekat Celvetiyye dinisbatkan kepada Azîz Mahmûd Hüdâyî, yang menjadikan CELVET sebagai dasar metode seyr ü sülûk adalah Üftâde; karena itu penulis entri TDV berkata, "dapat pula dikatakan bahwa beliaulah pîr Celvetiyye". İsmâil Hakkı dari Bursa, sendiri seorang syekh Celvetî, menggambarkan perkembangan ini dengan kiasan bulan: Celvetiyye adalah BULAN SABIT pada masa İbrâhim Zâhid-i Geylânî, BULAN pada masa Üftâde, dan BULAN PENUH pada masa Hüdâyî (Silsile-i Celvetiyye, hlm. 63). Kezuhudan dan Pertemuannya dengan Sultan Süleyman Salah satu sifatnya yang paling menonjol adalah zuhud dan takwa; selain menjauhi yang haram, beliau bahkan tidak berpaling kepada sebagian yang mubah. Diriwayatkan bahwa Sultan Süleyman al-Qanuni, yang pada suatu masa melarangnya berbicara tentang Mesnevî dan Fusûsü'l-hikem dalam khotbahnya, kemudian mengundangnya ke Istanbul dan memuliakannya; dan ketika melihat Üftâde tidak menerima satu atau dua desa yang hendak diwakafkan untuk tekkenya, sultan berkata kepada para wazirnya bahwa sebagian syekh adalah pencari dunia (tâlib-i dünyâ), tetapi Üftâde adalah orang yang meninggalkan dunia (târik-i dünyâ). Kepenyairannya Beliau menulis syair-syair arifana dengan bahasa sederhana bergaya Yûnus Emre; syairnya mendapat sambutan besar di lingkungan tekke dan sebagiannya digubah sebagai ilahi lalu dilantunkan. Divannya dicetak oleh Mehmed Tâhir dari Bursa (Istanbul 1328), dan ada tiga terbitan lain dengan huruf Latin (Mustafa Bahadıroğlu, "Celvetiyye'nin Pîri Hz. Üftâde ve Divanı", Bursa 1995; "Üftâde Divanı", Bursa 2000 dan Istanbul 2011). Divannya yang memuat lima puluh syair — sebagian besar berwazan aruz dan sebagian bersuku kata — diterjemahkan ke bahasa Prancis oleh Paul Ballanfat dengan judul "Le divan Hazret-i Pir Üftâde" (Paris 2002), dan Angela Culme-Seymour mengalihkan terjemahan Prancis itu ke bahasa Inggris dengan judul "The Nightingale in the Garden of Lover" (Oxford 2005). Ali Örfî Efendi menulis syarah berjudul "Şerh-i Nutk-ı Üftâde" atas syairnya yang dimulai dengan "Yine dûş oldu gönül yârin cemâl-i şem'ine". TEİS mencatat bahwa dalam syairnya terdapat baik idiom arifana yang kaya kata Arab dan Persia maupun ungkapan sederhana yang mudah dipahami orang awam, dan bahwa temanya berkisar pada mencintai Allah, menjadi layak menyaksikan keindahan-Nya, serta kesetiaan pada tarekat. Vâkiât Sejak 1 Zilkade 984 (20 Januari 1577), Azîz Mahmûd Hüdâyî mencatat perkataan mursyidnya dalam bahasa Arab sepanjang tiga tahun sulûknya, dan menyelesaikan karya itu pada Jumat 9 Şevval 987 (29 November 1579), sebulan sebelum menerima kekhalifahan dan meninggalkan Bursa. Di awal kitab yang dikenal sebagai Vâkıât-ı Hüdâyî (Vâkıât-ı Üftâde) terdapat ungkapan yang berarti "perkataan-perkataan tinggi yang lebih berharga daripada emas murni, yang terjadi selama sulûk antara hadratus syekh dan si fakir ini". Ucapan İsmâil Hakkı dari Bursa — "perkataan Syekh Üftâde yang dihimpun oleh hadrat Hüdâyî, yang terkenal dengan nama Vâkıât" — menunjukkan bahwa nama itu diberikan kepada karya tersebut belakangan. Kitab yang dipandang sebagai SUMBER UTAMA bagi pandangan Üftâde dan bagi tarekat Celvetiyye ini tersimpan dalam naskah penulisnya sendiri, dua jilid masing-masing seratus (100) lembar, di Perpustakaan Hacı Selim Ağa di Üsküdar (Hüdâî Efendi, no. 249-250). Mehmed Muizzüddin Celvetî, yang diperkirakan salah satu murid Hüdâyî, menerjemahkan sebagian karya itu ke bahasa Turki pada masa hidup syekh (Perpustakaan Süleymaniye, Mihrişah Sultan, no. 253/6). Tekkenya Tekke yang dibangun di lereng Uludağ pada tanah yang menurun tajam dari selatan ke utara, di atas lahan seluruhnya 2.507 m², berstatus sebuah kompleks yang terdiri dari masjid, semâhâne, harem, selâmlık, çilehâne (tempat berkhalwat) dan sebuah pancuran. Cucu Üftâde, syekh keempat Kutub İbrâhim Efendi, memperbarui tekke dengan bangunan tambahan pada 1081 (1670) dan memperkuat sekelilingnya. Bentuknya sekarang membawa ciri masa Selim III dan Mahmud II. Pada bagian yang diperbarui dari pancuran yang dikenal sebagai "Pancuran Hû" di dinding barat masjid terukir tahun 974 (1566) dan ayat tentang air (al-Anbiyâ 21/30). Di dalam çilehâne dipamerkan sejumlah benda yang dahulu dipakai di dergah dan dinisbatkan kepada Üftâde serta Azîz Mahmûd Hüdâyî. Bagian selâmlık kini telah dibongkar dan sebuah jalan melintas di atasnya; pada tahun-tahun terakhir dilakukan restorasi menyeluruh di bagian harem, çilehâne dan bagian lainnya.

Üç Kuzular (Tiga Anak Domba)

Para darwis wali yang datang dari Bukhara

Üç Kuzular (Tiga Anak Domba) adalah suatu kelompok yang terdiri dari tiga orang yang disebut dalam sumber-sumber sebagai para darwis wali yang datang dari Bukhara ke Bursa. Nama ketiga orang tersebut adalah Syaikh Safiyyüddîn, Syaikh Muhammed, dan Açıkbaş Syaikh Ali. Menurut yang dikisahkan, ketiganya kebanyakan menghadiri majelis percakapan (sohbet) Hadhrat Emir Sultan dan mengambil manfaat dari ilmu dan kearifannya. Meskipun keterangan terperinci mengenai kehidupan mereka tidak terdapat dalam sumber-sumber, diriwayatkan bahwa sepanjang hidup mereka hidup bersama dan tidak berpisah satu sama lain. Kebersamaan ini berlanjut bahkan setelah wafat mereka; ketiganya dimakamkan di tempat yang sama. Disebutkan bahwa makam mereka terletak di kawasan Üçkuzular di Bursa, dan bahwa tempat ini merupakan tempat ziarah. Dalam sumber-sumber tidak terdapat manakib terperinci ataupun kisah karamah yang dinisbatkan kepada mereka; mereka lebih dikenang sebagai para darwis wali yang dibesarkan di lingkungan Emir Sultan, hidup bersama, dan wafat bersama. Penamaan kawasan tempat mereka dimakamkan dengan nama mereka dapat dipandang sebagai cerminan jejak yang mereka tinggalkan dalam geografi spiritual Bursa.

Tokatlı Hayreddin Efendi

Salah seorang wali Bursa

Tokatlı Hayreddin Efendi adalah salah seorang wali Bursa. Ayahnya berasal dari Tokat dan menikah di Edirne, dan Hayreddin Efendi lahir di Edirne. Tanggal kelahirannya tidak disebutkan dalam sumber, dan ia wafat di Bursa pada tahun 1608 (H 1017). Setelah menuntut ilmu beberapa waktu, ia pergi ke Bursa, dan di sana ia bertugas sebagai muîd, yaitu asisten müderris (pengajar), di Madrasah Murâdiye. Ia menjadi murid Şeyh Osman Efendi, khalifah Şâbân Efendi dari Kastamonu, dan dididik di jalan tasawuf. Kemudian ia memperoleh ijazah dari Karamânî Efendi, khalifah Yiğitbaşı Efendi, salah seorang wali besar tarekat Halvetiyye, dan menjadi khalifahnya. Di Bursa ia tinggal di kawasan Murâdiye dekat Zâviye Bahri Dede, menyibukkan diri dengan ketaatan dan ibadah; ia terus menghadiri majelis-majelis Kâsım Efendi di İnegöl dan memperoleh ijazah dari tokoh ini pula. Setelah itu, dalam waktu yang lama ia membimbing masyarakat di zaviye di samping Masjid Ahmed Paşa Fenârî di Bursa, mengajarkan Islam kepada mereka, dan menjadi sebab bagi kepatuhan mereka pada agama. Ia wafat ketika sedang menjalankan pengabdian ini. Menurut sumber-sumber, ketika jenazahnya diangkat dari zaviyenya dan dibawa ke Câmi-i kebîr (Masjid Agung), ia sendiri terlihat, dengan tongkat di tangannya, mengikuti jenazahnya sendiri di belakang jamaah.

Tezveren Dede

Salah seorang wali Bursa

Tezveren Dede adalah salah seorang wali Bursa. Pada halaman sumber dinyatakan bahwa tidak terdapat informasi apa pun mengenai kehidupannya maupun masa di mana ia hidup. Tercatat bahwa makamnya berada di kawasan Kuzgunluk, Bursa, dan bahwa makam itu diziarahi hingga kini. Selain itu, dalam sumber tidak terdapat informasi mengenai tanggal kelahiran dan wafatnya, keluarganya, kehidupan ilmiah atau ruhaninya, para muridnya, ataupun kisah karamah apa pun yang dinisbatkan kepadanya.

Tâcüddîn İbrâhim Karamânî

Salah seorang wali Anatolia

Nama tokoh ini, salah seorang wali Anatolia, adalah İbrâhim bin Bahşî, dan gelarnya Tâcüddîn. Tanggal kelahirannya tidak diketahui, dan ia wafat di Bursa pada tahun 1467 (H 872). Ia berasal dari desa Demirciler di Manavgat; ayahnya dikenal dengan sebutan Fakîh Bahşî. Ia menempuh pendidikannya di Eğridir, mempelajari ilmu-ilmu lahir pada zamannya dari Pîrî Halîfe, menantu Şeyhülislâm. Ketika Pîrî Halîfe mendengar bahwa gurunya telah menetap di Konya, ia membawa serta Tâcüddîn İbrâhim untuk mengunjunginya; demikianlah Tâcüddîn İbrâhim berada dalam pelayanan dan persahabatan Abdüllatîf Makdisî serta meraih perhatiannya. Ketika Pîrî Halîfe meminta izin untuk kembali ke Eğridir, atas permintaan gurunya Abdüllatîf Makdisî agar mereka meninggalkan Tâcüddîn İbrâhim bersamanya, Tâcüddîn İbrâhim tidak berpisah dari gurunya, dan kemudian, ketika gurunya menetap di Bursa, ia pergi bersamanya ke sana. Karena kesetiaan ini ia memperoleh derajat-derajat ruhani dan naik ke maqam mendidik para murid. Setelah wafatnya Abdüllatîf Makdisî pada tahun 1461 (H 866), ia menggantikannya dan melakukan amar makruf serta nahi mungkar di tengah masyarakat; ia membeli area di sekitar makam gurunya dan membangun dergah, masjid, dan pemandian di sana. Menurut sumber-sumber, salah seorang yang mencintainya, Bostancı Dede, menceritakan bahwa suatu hari mereka tidak menemukannya di dergahnya dan, setelah pencarian panjang, menemukannya sedang sibuk beribadah di sebuah gunung di dalam hutan; sementara Çanakçı Dede menceritakan bahwa pada suatu malam ia membawa seratus sepuluh wadah makanan kepada para muridnya, yang menunjukkan bahwa banyak orang di sana belajar ilmu dan adab. Veliyyüddînzâde Ahmed Paşa memujinya, menyebutnya sebagai pemegang amanah khazanah rahasia-rahasia ruhani dan hiasan taman cahaya.

Şeyh Ahmed Efendi

Salah seorang wali Anatolia pada masa Utsmani

Şeyh Ahmed Efendi adalah salah seorang wali yang tumbuh di Anatolia pada masa Utsmani, dan ia termasuk pengikut jalan Emîr Sultan. Ayahnya adalah seorang yang bernama Abdurrahmân Efendi. Tanggal kelahirannya tidak diketahui; ia wafat di Bursa pada tahun 1529 (H 935). Ia menuntut ilmu sesuai dengan metode zamannya, menghadiri majelis-majelis para ulama dan wali; dan terutama mendalami ilmu tafsir dan fikih, sehingga menjadi seorang yang sekaligus alim dan wali yang tinggi. Ia berdakwah dan memberi nasihat kepada masyarakat di Yenişehir, Rumelia, pergi ke Hijaz untuk menunaikan kewajiban haji, dan berziarah ke makam mulia Nabi kita. Menurut sumber-sumber, ketika sedang menunaikan haji bersama ayahnya, saat tiba waktu shalat di Maqâm Ibrâhim, muncul tiba-tiba seseorang yang menjadi imam dan memimpin shalat; setelah shalat, Ahmed Efendi berjabat tangan dengan orang itu dan meminta doa darinya, dan kemudian mengungkapkan kegembiraannya dengan mengatakan bahwa ia telah dimuliakan dengan bertemu qutub zaman. Setelah kembali dari haji, ketika ayahnya Abdurrahmân Efendi wafat, ia menggantikannya di dergah Emîr Sultan, dan selama lima tahun mendidik para murid serta menjelaskan kepada masyarakat perintah dan larangan Islam. Sebelum wafatnya, ia meninggalkan muridnya İbrâhim Efendi sebagai penggantinya (khalifah). Berperawakan tinggi, berkulit putih, dan bertubuh kurus, Ahmed Efendi tidak mementingkan harta dunia, banyak beribadah, serta menyibukkan diri dengan riyadhah dan mujahadah. Ia tetap menjaga wirid-wiridnya tanpa peduli perjalanan, musim dingin, ataupun hujan, sedikit sekali tidur di malam hari, dan menghabiskan sebagian besar harinya dengan berpuasa. Ceramah-ceramahnya sangat memengaruhi hati; ketika ia naik ke mimbar, banyak di antara jamaah yang menangis.

Süleymân Çelebi

Penulis Mevlid, penyair dan sufi

Süleymân Çelebi adalah seorang tokoh yang dikenal sebagai penulis kasidah Mevlid terkenal yang ditulis dalam bahasa Turki. Ia lahir di Bursa. Meskipun tidak ada catatan pasti mengenai tanggal kelahirannya, disimpulkan bahwa ia lahir pada tahun 1351 (H 752), berdasarkan keterangan bahwa ia menyelesaikan Mevlid-nya pada tahun 1409 (H 812) ketika berusia enam puluh tahun dan bahwa ia wafat pada tahun 1422 (H 825). Ia adalah putra Ahmed Pasha, salah seorang wazir Sultan Murad Han yang Pertama, dan cucu dari Şeyh Mahmûd Efendi. Ia menuntut ilmu di Bursa dari para ulama terkemuka pada zamannya. Pada masa Sultan Yıldırım Bâyezîd, ia menjabat sebagai imam Dewan Kekaisaran (Dîvân-ı hümâyûn); kemudian ia menjadi imam masjid yang dibangun oleh sultan, dan selanjutnya diangkat menjadi imam besar Ulu Câmi (Masjid Agung). Menurut sumber-sumber, ketika ia menjabat sebagai imam, seorang penceramah dari Persia membuat tafsir yang keliru dengan mengklaim bahwa tidak ada perbedaan keutamaan di antara para nabi, dan hal ini dikoreksi oleh salah seorang jamaah berdasarkan ayat-ayat; peristiwa ini sangat memengaruhi Süleymân Çelebi, dan setelah itu ia menulis Mevlid-i Şerîf-nya yang termasyhur. Dalam karyanya ia menjelaskan akidah Ahlus Sunnah dan menerangkan keutamaan-keutamaan Nabi kita. Mevlid terdiri atas bagian munâcaat (munajat), velâdet (kelahiran), risâlet (kerasulan), mîraç (mikraj), rıhlet (kepergian) dan duâ (doa). Mengawali kata-katanya dengan nama Allah Ta'ala, penulis menuturkan perpindahan nur dari Adam (alaihissalam) hingga Nabi kita, saat kelahirannya, dan peristiwa mîraç. Karya ini disusun dengan wazan aruz, dalam bentuk kasidah; dengan bahasanya yang sederhana, matang, dan memiliki kesatuan komposisi, karya ini bahkan dikagumi oleh para penyair divan.

Rüstem Halîfe Bursevî

Salah seorang wali Bursa, seorang ahli karamah

Rüstem Halîfe Bursevî berasal dari kawedanan Göynük di provinsi Bolu dan termasuk di antara para wali yang hidup di Bursa; tahun kelahirannya tidak diketahui. Ia dikenang sebagai seorang yang menempuh jalan tasawuf dan seorang ahli karamah. Rüstem Halîfe, yang mula-mula sibuk dengan perdagangan, kemudian menjadi murid Syaikh Hacı Halîfe dari Kastamonu dan masuk ke jalan tasawuf. Ia adalah seorang yang sedikit makan dan minum, merasa cukup dengan yang sedikit, senantiasa hidup dalam keadaan riyadhah, dan terus-menerus menyibukkan diri dengan membaca Al-Qur'an. Menurut sumber-sumber, dalam sebuah hikayat yang diceritakan oleh Lâmiî Çelebi, Rüstem Halîfe, yang menderita sakit pada matanya, bertemu dengan seorang pemuda; dipahami bahwa pemuda itu adalah Khidir alaihissalam. Pemuda itu menasihatinya agar membaca surat Mu'awwizatayn pada dua rakaat terakhir dari salat-salat sunnah muakkad, dan dengan itu Rüstem Halîfe pun sembuh. Ia wafat pada tahun 1511 (H. 917). Makamnya berada di Bursa, di dalam benteng, di Orta Pazar, di sekitar Masjid Nakkâş Ali, di samping makam Osman Çelebi.

Pîr Emir Sultan

Salah seorang wali Anatolia

Pîr Emir Sultan, yang nama aslinya Mehmed, termasuk di antara para wali Anatolia; tempat dan tahun kelahirannya, demikian pula tempat dan tahun wafatnya, tidak diketahui. Datang dari daerah Bukhara, ia menetap di Bursa pada tahun 1495 (H. 900) dan memberitahukan bahwa ia adalah kerabat Emir Sultan. Sebuah loji (dergâh) dibangun untuknya di kawasan Mûsâ Baba, dan di sana ia mulai mendidik para murid. Menurut sumber-sumber, banyak karamah yang dinisbatkan kepadanya dikisahkan. Dalam salah satunya, ketika para tamunya bertanya di mana mereka dapat berwudu, Pîr Emir menunjuk dengan tongkatnya ke sisi barat masjid; meskipun mereka yang datang ke sana mula-mula tidak menemukan air, setelah ia berkata "ikutilah aku," mereka melihat air mengalir. Diriwayatkan pula bahwa kedua kaki seorang prajurit yang masuk ke makamnya dan menaiki kuburan sambil mengucapkan kata-kata buruk menjadi kering, dan kawasan itu dinyatakan terlarang bagi para prajurit itu. Dalam riwayat lain, disampaikan bahwa seorang penjaga yang tidak menghormati makam itu melihat Pîr Emir dalam mimpinya dan diperingatkan, lalu wafat tidak lama kemudian. Termasuk pula di antara yang dikisahkan bahwa, ketika imam masjid sedang tidur dengan kaki terjulur ke arah makam, dalam mimpinya seorang sosok memutar kakinya dan memperingatkannya. Setelah wafatnya, ia dimakamkan di taman makamnya sendiri.

Muslihuddîn Tavîl

Ulama dan wali Utsmani

Muslihuddîn Tavîl termasuk di antara ulama dan wali Utsmani. Ia lahir di Küre, yang termasuk wilayah Kastamonu; tahun kelahirannya tidak diketahui, dan ia wafat pada awal abad keenam belas. Setelah menuntut ilmu-ilmu aqli dan naqli kepada para ulama pada zamannya, ia berpaling kepada tasawuf. Dengan menjadi murid Syaikh İlâhî, ia memperoleh limpahan rohani (faidh) darinya dan mencapai derajat-derajat yang tinggi pada jalan tasawuf. Ia mengirim sebuah surat kepada Sultan Bayezid II, menasihatinya berkenaan dengan kezaliman dan bidah. Menurut sumber-sumber, dalam sebuah kenangan yang disampaikan dalam karya Taşköprüzâde, Şakāyik, dikisahkan bahwa penampilan Muslihuddîn Tavîl yang berwibawa meninggalkan kesan yang membekas pada diri seseorang yang melihatnya pada masa kanak-kanak. Setelah wafatnya, ia dimakamkan di Bursa, di samping makam Syaikh Tâceddîn Efendi.