Aziz Mahmud Hüdayi

Nasihat Hüdâyî tidak bersandar pada ucapan lepas yang dinisbatkan kepadanya, melainkan pada karya yang beliau TULIS dan ilahi yang beliau lantunkan. Bagian ini menyajikan pokok bahasan karya-karya itu serta contoh-contoh syair yang ada pada kita dengan menyebut sumbernya; atlas tidak mencatat satu kalimat pun sebagai "Hüdâyî berkata" jika itu bukan miliknya.

Tiga Kesatuan: Ilmu, Amal, Akhlak

Judul karyanya yang paling banyak dibaca, Câmiu'l-fezâil ve kâmiu'r-rezâil, sudah menyatakan programnya: menghimpun keutamaan, meruntuhkan kehinaan. Kitab itu terdiri dari tiga bab yang membahas berturut-turut keutamaan ilmiah, amaliah dan akhlak. H. Kâmil Yılmaz menerjemahkannya ke bahasa Turki dengan judul "İlim Amel ve Seyr ü Sülûk" (Istanbul 1988). Dalam pemahaman tarbiah Hüdâyî, ilmu saja tidak dipandang cukup; jika tidak disempurnakan dengan amal dan akhlak, ia belum terhitung keutamaan (TDV DİA; TEİS)

Hikmah Salat

Miftâhu's-salât ve mirkātü'n-necât ("kunci salat dan tangga keselamatan") adalah risalah tentang keutamaan dan hikmah salat; di dalamnya Hüdâyî juga memuat pandangan sufi besar seperti Muhyiddin Ibn al-'Arabî dan Syihabuddin as-Suhrawardî. Naskah tertuanya bertanggal 1010/1601 (TDV DİA)

Pelajaran Mahabbah

Habbetü'l-mahabbe ("biji cinta") adalah risalah kecil tentang cinta kepada Allah, kepada Nabi dan kepada Ahlulbait. Ahmed Remzi Akyürek menerjemahkannya sebagai "Mahbûbü'l-ahibbe", dan Rasim Deniz menerbitkannya dengan huruf baru (Kayseri 1982) (TDV DİA)

Pembelaan Atas Semâ

Keşfü'l-kınâ' an vechi's-semâ' ("penyingkapan tabir dari wajah semâ") ditulis untuk membela kebolehan semâ. Naskah 1016/1607-nya berada di Perpustakaan Köprülü; H. Kâmil Yılmaz menerbitkan terjemahannya dengan judul "Risalah Semâ Azîz Mahmûd Hüdâyî" (MÜİFD no. 4 [1986], hlm. 273-284). Risalah ini memperlihatkan caranya membela praktik tasawuf dengan dalil ilmiah (TDV DİA)

Adab Tarekat dan Istilah Suluk

Di antara risalah Turkinya, Tarîkatnâme menjelaskan adab tarekat Celvetiyye, sedangkan Necâtü'l-garîk fi'l-cem' ve't-tefrîk menerangkan istilah tasawuf "cem'" dan "fark" dalam bentuk syair (TDV DİA). Adapun Vâkıât tersusun dari catatan yang beliau buat di majelis gurunya Üftâde — yakni buku catatan pembelajarannya sendiri — dan memuat percakapan akhlak dan tasawuf antara beliau dan gurunya selama tiga tahun (TDV DİA; TEİS)

Khotbah dan Nasihat

Nesâih ve Mevâiz memuat khotbah dan nasihatnya; terdiri dari 237 lembar dalam empat puluh tiga bab, dan satu-satunya naskah yang diketahui berada di Perpustakaan Hacı Selim Ağa (Hüdâî Efendi no. 266). Sementara Mektûbât terdiri dari 152 surat Turki, sebagian besar kepada Murad III, dan sekitar dua puluh dua surat Arab (Perpustakaan Süleymaniye, Fâtih no. 2572); TEİS mencatat bahwa surat-surat itu juga menyampaikan PANDANGAN RAKYAT perihal pengelolaan negara — artinya beliau menasihati istana dengan membawa keadaan rakyat ke hadapannya (TDV DİA; TEİS)

Prinsip Kerendahan Hati

Jawabannya ketika Sultan Ahmed I meminta diterima sebagai murid dinukil sebagai ringkasan pemahamannya tentang tarekat: "Dalam tarekat kami tidak ada perbedaan pangkat dan jabatan." Menurut riwayat, setelah itu sultan menghadiri majelisnya bersama murid-murid lain, tak berbeda dari darwis biasa (TEİS)

Tarbiah Nafsu

Permintaan gurunya Üftâde agar beliau meninggalkan harta dan milik, lalu jabatan, serta menjual hati dengan pikulan di jalan-jalan Bursa dengan pakaian kadi untuk mengalahkan kesombongannya, adalah contoh paling dikenal yang menunjukkan bahwa dalam pemahaman suluk Hüdâyî tarbiah nafsu mendahului ilmu dan kedudukan (TEİS)

Nasihatnya Dalam Bait-baitnya Sendiri

Bait-bait berikut diambil dari edisi terbitan Dîvân-ı İlâhiyyât, dengan sumber disebutkan.

① Hanya menuju Allah:

Apa yang kuperbuat dengan dunia
yang kubutuh hanyalah Tuhanku
tak kuperlukan selain-Nya
yang kubutuh hanyalah Tuhanku

Tak kuinginkan kuasa yang fana
tak pula aneka perhiasan
tak pula surga tanpa Yang Hak
yang kubutuh hanyalah Tuhanku

Tinggalkan hawa yang sia-sia
temukanlah Yang Hak, yâ Hû
inilah ucapan Hüdâyî
yang kubutuh hanyalah Tuhanku.

Tatcı, Mustafa – Yıldız, Musa [ed.], Azîz Mahmûd Hüdâyî, Divân-ı İlâhîyât, Istanbul: Pemerintah Kota Üsküdar, 2005, hlm. 97-99; dari bagian "Contoh dari karyanya" TEİS.

② Istigfar dan adab seorang hamba:

Jika aku keluar dari jalan yang benar
tuanku, sultanku, aku memohon ampun Allah
segala yang kulakukan berlawanan dengan ridamu
tuanku, sultanku, aku memohon ampun Allah

Kerja seorang hamba: salah, lalai, lupa
dari Tuan: ampunan, rahmat, maghfirah
dan dari-Mu jua obat setiap derita
tuanku, sultanku, aku memohon ampun Allah.

Edisi yang sama, hlm. 487.

③ Memandang alam dengan mata ibrah:

Apa sebab bunga-bunga yang membuka di waktu sahur
apa sebab bulbul-bulbul yang bernyanyi rindu

Mereka yang memandang kuasa Sang Pemelihara
yang melihat karya Yang Hak dengan nyata
pandanglah musim bunga dengan mata ibrah
apa sebab air yang mengalir dan angin yang bertiup

Semuanya adalah karya Yang Mahakuasa
dan yang memahami rahasia ini dialah sang arif.

Edisi yang sama, hlm. 127-129.

④ Cinta Nabi dan permohonan syafaat:

Kedatanganmu adalah rahmat, nikmat dan kesejahteraan, ya Rasulallah
kemunculanmu adalah obat bagi derita para pencinta, ya Rasulallah

Berilah syafaat bagi Hüdâyî, lahir maupun batin
ia seorang fakir yang berpegang pada pintumu, ya Rasulallah.

Edisi yang sama, hlm. 73-75.

⑤ Kesetiaan kepada mursyid:

Jika engkau menghendaki mursyid yang tinggi, peganglah ujung jubahnya yang suci
yang menunjukkan jalan hidayah adalah Hazret-i Üftâde
jadilah hamba dengan kesungguhan selalu di ambang Hüdâyî
ketahuilah sesungguhnya kutub segala kutub adalah Hazret-i Üftâde.

Ertan, Mehmed Emin, Aziz Mahmud Hüdâyî, Istanbul: Şule Yayınları, 2001, hlm. 70; dari TEİS.

Gayanya

Penulis entri TDV mencatat bahwa Hüdâyî menulis puisi tekke yang sederhana dan penuh hikmah, kadang memakai wazan suku kata kadang aruz, dan bahwa beliau berpegang pada paham kesatuan wujud yang disistematiskan Ibn al-'Arabî; penulis yang sama mencatat sulit dikatakan bahwa beliau mengolah paham itu sedalam Yûnus Emre, namun beliau menyairkan ruh tasawuf yang luas dengan ungkapan yang tulus. Sebagian ilahinya digubah sendiri oleh beliau dan sebagian oleh pencinta serta pengikutnya; gubahan itu dilantunkan di tekke selama berabad-abad dan menjadi bagian tak terpisahkan dari majelis zikir (TDV DİA)

Riwayat-riwayat di bawah ini adalah nukilan (rivâyet) sebagaimana termuat dalam sumber-sumber; atlas mencatatnya bukan sebagai "demikianlah yang terjadi", melainkan sebagai "demikianlah yang dituturkan sumber". Karya asal setiap riwayat disebutkan dalam tanda kurung.

Dua Riwayat Sebab Baiatnya

Menurut riwayat pertama, Hüdâyî melihat dalam mimpi beberapa orang yang ia sangka tempatnya surga — di antaranya gurunya sendiri, Nâzırzâde Efendi — sedang terbakar dalam api neraka. Beliau terguncang dalam-dalam, menganggapnya isyarat yang diperlihatkan kepadanya di alam makna, dan pada hari berikutnya meninggalkan harta, milik dan jabatannya untuk menjadi darwis Üftâde (TEİS)

Riwayat kedua bersandar pada satu perkara talak yang diajukan kepadanya saat menjadi kadi di Bursa. Seorang warga Bursa yang setiap tahun berniat berhaji namun tak pernah pergi, dikatakan oleh istrinya: "Jangan berniat sia-sia"; ia menjawab: "Insya Allah aku akan pergi; jika tidak, kutalak engkau dengan talak tiga." Lelaki itu terlihat di rumahnya hingga hari Arafah, hilang pada hari itu, lalu mengetuk pintu pada hari kelima Idul Adha; istrinya, mengingat ucapannya, tidak membuka pintu, dan perkara dibawa ke kadi. Lelaki itu meminta agar ditunggu kembalinya kafilah haji dan diambil kesaksian mereka. Ketika kafilah pulang, para saksi menyatakan bahwa mereka bersamanya dalam haji dan menyebutkan tempat-tempat mereka duduk dan menginap. Kadi Hüdâyî memutuskan bahwa talak tidak jatuh, lalu meminta lelaki itu menjelaskan bagaimana hal itu terjadi; ia berkata bahwa hal itu terlaksana melalui perantaraan Mehmed Dede si tukang sol, dengan cara "tayy-ı mekân" (melipat ruang). Riwayat yang lebih tersebar melanjutkan bahwa Hüdâyî kemudian pergi ke kedai Mehmed Dede hendak berbaiat kepadanya, dan Mehmed Dede mengarahkannya kepada Üftâde dengan berkata: "Nasibmu bukan dari kami, melainkan dari Hazret-i Üftâde" (TEİS; nukilan dirujuk kepada Tezeren 1987, hlm. 9-10 dan Yılmaz 1990, hlm. 46-47)

Ujian Hati (Jeroan)

Sebelum menerimanya, Üftâde meminta beliau melepaskan lebih dulu harta dan miliknya, lalu jabatannya; dan agar meletakkan nafsunya di bawah kaki serta mengalahkan kesombongannya, memintanya menjual hati dengan pikulan di jalan-jalan Bursa dengan pakaian kadi. Hüdâyî menerimanya tanpa ragu dan dengan cara itu masuk ke lingkaran irsyad (TEİS). Sumber menuturkan hal ini bukan sebagai karamah, melainkan sebagai tarbiah nafsu yang mendahului karamah.

Mimpi Sultan Ahmed I

Sultan Ahmed I datang kepada Hüdâyî untuk menakwilkan sebuah mimpi; beliau demikian senang dengan takwilnya sehingga menganggapnya karamah, mencium tangannya dan meminta diterima sebagai murid. Hüdâyî menjawab, "Dalam tarekat kami tidak ada perbedaan pangkat dan jabatan," dan menyampaikan bahwa permintaan itu diterima. Sejak itu Ahmed I menghadiri majelisnya bersama murid-murid lain, tak berbeda dari darwis biasa. Diriwayatkan bahwa sultan menuangkan air dari kendi untuk wudu syekhnya, sementara Vâlide Sultan memegang handuk (TEİS; nukilan dirujuk kepada Küçük 1976, hlm. 186)

"Biarlah Para Sultan Berjalan di Belakangnya"

Diriwayatkan bahwa ucapan Üftâde kepada Hüdâyî sebelum wafatnya ini terwujud ketika Ahmed I, karena hormatnya, mendudukkan beliau di atas kudanya di pasar Üsküdar dan berjalan di belakangnya beberapa saat seperti seorang sais (TEİS; nukilan dirujuk kepada Tezeren 1987, hlm. 15)

Doanya Bagi Para Penziarah

Tercatat bahwa beliau berdoa bagi para pengikut, pencinta dan penziarah makamnya: "semoga mereka tidak tenggelam di laut, tidak mengalami kefakiran di akhir usianya, dan tidak pergi sebelum imannya terselamatkan". Penulis entri TDV menghubungkan langsung dengan doa ini kenyataan bahwa makamnya menjadi salah satu yang paling banyak diziarahi di Istanbul — setelah Eyüp Sultan, Sünbül Efendi dan Yahyâ Efendi (TDV DİA)

Mereka yang Berlindung di Tekkenya

Diketahui bahwa pada masa hidupnya banyak pejabat negara yang merasa nyawanya terancam menyelamatkan diri dengan berlindung di tekkenya; setelah wafatnya, berkat wakaf yang sangat kaya yang beliau tinggalkan, tekke, dapur umum dan kompleksnya menjadi tempat berlindung dan bernaung bagi masyarakat (TDV DİA)

Nukilan Evli̇ya Çelebi̇

Seyahatnâme menyebutkan bahwa tujuh sultan mencium tangan Hüdâyî dan bahwa beliau memberikan baiat (irâdet) kepada 170.000 murid (dinukil baik oleh TDV maupun TEİS). Angka itu dinukil sebagai catatan seorang pengembara; atlas membawanya bukan sebagai sensus historis, melainkan sebagai kesaksian sezaman atas pengaruhnya.

Setelah Wafatnya

Bahwa kitab-kitab sejarah dan bibliografi pada masanya dan sesudahnya menyebutnya dengan gelar seperti "kutbü'l-aktâb", "sâhib-i zamân" dan "mürşid-i kâmil", serta manakib dan karamah yang berpindah dari mulut ke mulut, membuat penziarahnya bertambah pada setiap masa. Bahwa kompleks — yang seluruh bangunannya kecuali makam terbakar dalam kebakaran 1266/1850 — dibangun kembali oleh Sultan Abdülmecid menunjukkan bahwa ikatan cinta ini berlanjut pula di lingkungan istana (TDV DİA)

Catatan ini bersandar pada dua sumber akademik yang independen: entri "Azîz Mahmud Hüdâyî" dalam Ensiklopedia Islam TDV (Hasan Kâmil Yılmaz, jld. 4, hlm. 338-340) dan entri "HÜDÂYÎ, Azîz Mahmûd" dalam Kamus Nama-nama Sastra Turki (TEİS; Hulusi Eren). Keduanya sejalan pada garis besarnya; titik-titik perbedaannya dibiarkan tampak di bawah ini — pada tempat seperti itu atlas tidak memilih satu sumber lalu menyembunyikan yang lain.

Tempat Pendidikan Awalnya

TDV menulis bahwa beliau memulai pendidikan awalnya di Sivrihisar, tempat beliau menjalani masa kecil; TEİS mencatat bahwa beliau menerima pendidikan dasarnya di Şereflikoçhisar. Kedua sumber sepakat mengenai tempat lahir (Şereflikoçhisar) dan pendidikan madrasah di Istanbul, dan berbeda mengenai tempat sekolah pertamanya.

Kadi Bursa

TEİS menyebut bahwa setelah gurunya Nâzırzâde wafat, Hüdâyî diangkat menjadi kadi Bursa, dan tak lama kemudian meninggalkan jabatan itu untuk berbaiat kepada Üftâde. Pengangkatan ini tidak disebut dalam entri TDV; di sana jabatannya di Bursa adalah guru besar madrasah dan naib Mahkamah Câmi-i Atîk. Kisah "Kadi Hüdâyî" dalam manakib sejalan dengan garis TEİS; diamnya TDV memberi kesan bahwa pengangkatan itu mungkin diperselisihkan.

Pernikahannya dengan Ayşe Sultan

Kedua sumber menyampaikan — dengan catatan "diriwayatkan" — bahwa beliau menikah dengan Ayşe Sultan (w. 1006/1598), cucu Sultan Süleyman al-Qanuni dari putrinya Mihrimah Sultan. Jadi pernikahan ini bukan informasi yang pasti, melainkan riwayat yang masuk ke dalam sumber.

Urutan Dua Riwayat Baiat

TEİS menulis dengan tegas bahwa tidak diketahui secara pasti mana di antara dua riwayat — mimpi atau perkara talak — yang terjadi lebih dahulu; dan menyatakan bahwa riwayat yang tersebar adalah yang dimulai dengan peristiwa haji/talak lalu berujung pada Üftâde melalui arahan Mehmed Dede si tukang sol.

Penisbatan Vâkiât

Vâkıât, yang tersusun dari catatan majelis gurunya Üftâde, dengan ungkapan TDV "umumnya dinisbatkan kepada Hüdâyî" — artinya ia berupa catatan, bukan karangan, dan penisbatannya tidak mutlak. Kedua sumber juga berbeda mengenai nomor naskah: TDV menunjuk Perpustakaan Hacı Selim Ağa, Hüdâî Efendi no. 250, sedangkan TEİS memberi no. 249.

Daftar Sultan

TDV menyebut sultan-sultan yang beliau tulisi: Murad III, Ahmed I dan Osman II; TEİS menambahkan Mehmed III dan Murad IV ke dalam daftar. Kedua sumber sepakat bahwa beliau menyandangkan pedang kesultanan kepada Murad IV dan menyertai Ferhad Paşa dalam Ekspedisi Tabriz.

Masjid Sultan Ahmed

Bahwa beliau membaca khotbah pertama pada pembukaan (1024/1616) terdapat dalam kedua sumber. Kehadirannya pada upacara peletakan batu pertama (1018/1609) terdapat dalam TEİS; nama wazir yang disebut dalam kalimat itu tidak diulang di sini karena dalam sumber-sumber sekunder ditulis berbeda — atlas tidak memperbaiki maupun menukil kemungkinan kekeliruan penulisan pada sumbernya.

Angka-angka

"Tujuh sultan mencium tangannya" dan "170.000 murid" dinukil dari Seyahatnâme Evliya Çelebi; demikian pula "hampir enam puluh khalifah saat wafatnya" disampaikan dengan catatan riwayat. Angka-angka ini bukan sensus historis, melainkan ungkapan kesaksian sezaman dan ketenaran.

Tanggal Wafat

Kedua sumber sepakat pada Safar 1038 / Oktober 1628. Karena hari tidak disebutkan, catatan wafat dalam atlas menyimpan bulan Hijriah (Safar) dan membiarkan kolom hari kosong — hari yang tidak diketahui tidak direka-reka.