Para Wali

Hz. Zülkifl (a.s.)

Nabi / Alaihissalam

Tokoh yang namanya disebut dalam dua ayat Al-Qur'an dan diakui sebagai nabi oleh mayoritas ulama Islam. Namanya tersusun dari dzu , “pemilik”, dan kifl , yang berarti “bagian, nasib; padanan, serupa; tanggungan”; maka Dzulkifli berarti “pemilik bagian, nasib, atau tanggungan”. Dalam Surah Al-Anbiya (21/85) difirmankan: “Dan (ingatlah) Ismail, Idris dan Dzulkifli; semuanya termasuk orang-orang yang sabar”, dan dalam Surah Sad (38/48): “Dan ingatlah Ismail, Ilyasa' dan Dzulkifli; semuanya termasuk orang-orang yang paling baik.” Al-Qur'an tidak memuat keterangan lain tentangnya. Sumber menyatakan bahwa disebutnya Dzulkifli bersama para nabi dalam ayat-ayat itu menunjukkan bahwa ia bukan sifat ataupun julukan, melainkan seorang nabi, dan karenanya tokoh historis. Berdasarkan alasan ini Fakhruddin ar-Razi dan Ibnu Katsir menyimpulkan bahwa ia seorang nabi. Pendapat tabiin Abdullah bin Harits al-Hasyimi dan Hasan al-Bashri, yang dianut mayoritas, juga searah. Banyak riwayat tentang kehidupan dan pribadinya, tetapi selain at-Tirmidzi dan Ahmad bin Hanbal, kitab-kitab hadis yang muktabar tidak memuat keterangan tentangnya. Sebaliknya, kitab-kitab tafsir dan kisah para nabi memuat banyak riwayat yang berbeda-beda, yang mengaitkan nama Dzulkifli dengan kesungguhannya menunaikan tugas yang ia tanggung. Menurut riwayat dari Mujahid, ketika Nabi Ilyasa' telah tua, ia mencari pengganti yang mau berpuasa di siang hari dan salat di malam hari selama tiga hari serta tidak marah dalam perkara yang diperselisihkan; setiap kali muncul seorang pemuda yang menyatakan sanggup memenuhi syarat itu, dan ia memenuhinya tanpa terperdaya bisikan setan sehingga layak disebut Dzulkifli. Dalam riwayat-riwayat dari Ibnu Abbas, penggantian yang sama dikaitkan dengan seorang nabi Bani Israil yang juga diberi kerajaan, atau dengan seorang raja atau hakim yang menjelang wafatnya berseru: “Siapa yang akan menggantikanku dan tidak pernah marah?”; orang yang menjawab seruan itu salat di malam hari, berpuasa di siang hari, mengadili manusia dengan adil, lalu disebut Dzulkifli. Atlas mencatat riwayat-riwayat ini sebagai “demikianlah yang dinukilkan sumber”.

Hz. Süleyman bin Halid (bin Velid) dan 27 Sahabat

Hazret

Menurut riwayat, beliau adalah putra dari sahabat Nabi yang terkenal sekaligus panglima perang Khalid bin Walid, dan termasuk di antara para sahabat yang gugur sebagai syahid dalam penaklukan Diyarbakır (Amid) pada masa pemerintahan Hz. Umar, di bawah komando pasukan yang dipimpin oleh Iyadh bin Ghanam, sekitar tahun 17 H / 639 M. Para sahabat yang turut syahid bersamanya dalam penaklukan tersebut dimakamkan di dalam türbe yang menempel pada dinding barat Masjid Hz. Süleyman (Kale / Nâsıriyye) yang terletak di dalam Benteng Dalam (İçkale); bangunan ini juga dikenal dengan nama 'Türbe 27 Sahabat'.

Abdürrahim Karahisârî

Hazretleri

Seorang sufi dan penyair Turki; khalifah Akşemseddin dan penulis Vahdetnâme . Ayahnya adalah Alâeddîn-i Mısrî. Dari wakaf-wakaf ayah dan kerabatnya dipahami bahwa ia berasal dari keluarga berada dan mapan. Ia berbaiat kepada Akşemseddin ; ia menerima limpahan rohani darinya dan kemudian menjadi khalifahnya. Ia melewatkan sebagian besar hidupnya di sisi syekhnya. Jalan hidupnya dapat diikuti melalui catatan-catatan yang menyebutnya: Beypazarı (1436), Edirne (1443), İznik (1457) dan Göynük (1458). Setelah sebuah akta wakaf bertarikh 1483 tidak ada keterangan tentang di mana ia berada. Ia wafat setelah tahun 888 (1483) dan sebelum tahun 1494. Karya-karyanya — 1. Vahdetnâme. Karyanya yang terpenting; sebuah masnawi tasawuf-akhlak sebanyak 4250 bait, dirampungkan pada tahun 865 (1460). 2. Münyetü'l-ebrâr (1453). Terjemahan Turki atas sebuah karya tasawuf. 3. Tercüme-i Kasîde-i Bürde. Alih bahasa Turki atas kasidah Arab al-Bûsîrî. 4. Risâle fî eşrâti's-sâa (862/1457). Sebuah risalah berbahasa Arab tentang tanda-tanda kiamat. Turbah dan Kompleksnya — Makamnya berada di Masjid Kasım Paşa di Karahisar.

Divane Mehmed Çelebi (Sultan Dîvânî)

Hazretleri

Seorang syekh Mawlawi dan penyair divan yang berperan menentukan dalam penyebaran tarekat Mawlawiyah. Ia lahir pada paruh kedua abad kelima belas di Karahisar (Afyon). Dari pihak ibunya ia termasuk keluarga Mevlânâ: nasabnya bersambung kepada Mutahhara Hatun, putri Sultan Veled. Sepeninggal ayahnya, Bâlî Çelebi, ia menjadi syekh Mevlevîhâne Karahisar dan memperluas jangkauan Mawlawiyah secara nyata. Ia melakukan perjalanan-perjalanan panjang: ia melihat tempat-tempat ziarah Syiah seperti Najaf, Karbala dan Masyhad; ia bertemu dengan tokoh-tokoh sufi terkemuka seperti Ahmed es-Sâfî di Mesir dan Ebû Bekir el-Vefâî di Aleppo. Sumber menilai perjalanan-perjalanan ini sebagai cerminan susunan dirinya yang memadukan pengaruh Mawlawi, Qalandari, Bektasyi dan Hurufi. Ia wafat setelah tahun 951 (1544). Lingkaran Pengaruhnya — Ia mendirikan atau mendukung tekke di Aleppo, Burdur, Eğridir, Sandıklı, Mesir, Aljir dan Mytilene; Latakia ditambahkan pada daftar itu. Karena penyebaran inilah sumber menghitungnya, dalam hal penyebaran Mawlawiyah, sebagai yang kedua setelah Ulu Ârif Çelebi . Di antara muridnya terdapat Şâhidî İbrâhim Dede dan sejumlah besar khalifah daerah yang meneruskan silsilah. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Dalam syair-syairnya ia memakai nama pena Divâne dan Semâî . Abdülbaki Gölpınarlı menghitung salah satu baitnya di antara bait-bait terindah sastra Turki. Kepadanyalah dinisbatkan puisi didaktis pertama yang menjelaskan simbolisme upacara Mawlawi; puisi yang terdiri atas lima puluh dua bait ini digubah dalam wazan fâilâtün fâilâtün fâilât . Cara hidupnya yang tidak lazim — termasuk meminum arak — dan keterikatannya pada disiplin Mawlawi terdapat bersama-sama padanya; julukan Divâne pun berasal dari sikap yang tidak lazim ini, bukan dari pencapaian administratif. Karya-karyanya — Tidak ada divan mandiri yang dihimpun untuknya; syair-syairnya tetap tersebar di dalam berbagai bunga rampai. Yang paling dikenal dari syair-syair ini adalah gubahan didaktisnya yang terdiri atas lima puluh dua bait tentang simbolisme upacara Mawlawi.

Sâkıb Mustafa Dede

Seorang syekh Mawlawi dan penyair; penulis Sefîne-i Nefîse-i Mevleviyân , salah satu sumber terpenting bagi sejarah Mawlawiyah, dan selama empat puluh enam tahun menjadi postnisyin Mevlevîhâne Kütahya. Ia lahir pada tahun 1062 (1652) di Izmir. Nama aslinya Mustafa, nama ayahnya İsmâil dan nama ibunya Halime. Ia berasal dari keluarga sufi yang bersambung kepada para pengikut Ibnu Arabi yang berhijrah dari Andalusia ke Izmir. Setelah menerima pendidikan pertamanya di Izmir, ia pergi ke Istanbul pada usia sekitar lima belas atau enam belas tahun; di bawah naungan Mustafa Fâzıl Paşa ia melanjutkan pelajarannya di Madrasah Fâtih. Pada tahun 1678 ia ikut serta dalam Ekspedisi Çehrin dalam rombongan sang pasya; dalam ekspedisi ini ia terpengaruh oleh seorang darwis Mawlawi dan mulai tertarik kepada tarekat Mawlawiyah. Setelah menyelesaikan pendidikan formalnya, ia pergi ke Bursa untuk belajar bahasa Persia kepada Ahmed Efendi, lalu menuju Konya dan membaca Fusûs al-hikam kepada Köseç Ahmed Dede. Sekembalinya ke Istanbul ia mengajar kira-kira enam bulan di Masjid Fâtih. Kemudian ia pergi ke Edirne dan, di bawah bimbingan Seyyid Mehmed Dede, murid Neşâtî syekh Mevlevîhâne Edirne, menyelesaikan uzlahnya (çile) serta memperoleh gelar Dede. Kembali ke Istanbul, ia berbaiat kepada Gavsî Ahmed Dede, syekh Mevlevîhâne Galata, dan membaca Mesnevî kepadanya selama kurang lebih setahun. Sesudah itu ia pergi ke Mesir bersama Nesîb Dede, Hasîb Dede, Lebîb Dede, Vehbî Dede dan Müneccimbaşı Ahmed Dede, berkhidmat kepada Siyâhî Dede selama tiga bulan, dan sekembalinya melanjutkan khidmatnya kepada Gavsî Dede di Mevlevîhâne Galata. Ia menghadiri majelis mukabele di Mevlevîhâne Beşiktaş dan sesekali bercakap dengan Sultan Mehmed IV yang turut hadir di sana. Kedekatan yang tumbuh antara dirinya dan sultan membangkitkan kecemburuan Müneccimbaşı Ahmed Dede; karena itu ia meninggalkan Istanbul menuju Edirne. Setelah itu ia berkeliling Rumelia, mengunjungi Serez, Filibe, Selânik dan Bosnia. Pada masa perjalanan inilah ia mulai menulis Sefîne-i Nefîse-i Mevleviyân . Sekembalinya ia pergi ke Konya bersama Sucu Mehmed Dede. Di sana II. Bostan Çelebi, postnisyin Dergah Mevlânâ di Konya, mengangkatnya sebagai syekh Mevlevîhâne Kütahya pada tahun 1102 (1690), jabatan yang dipegangnya selama empat puluh enam tahun. Ia wafat pada tahun 1148 (1735). Şeyh Galib menggubah kronogram berikut untuk kematiannya: "Mâtemin güç eyleyip Gālib gürûh-ı âşıkān / Dediler târîh-i fevtin hay hatm-i Mevlevî." Lingkaran Pengaruhnya — Sepanjang masa kesyekhannya yang panjang ia mendidik sangat banyak darwis. Kepada lingkaran yang terbentuk dari tokoh-tokoh penting yang dibesarkannya, Esrar Dede memberi nama hânedân-ı Sâkıbiyye . Di antara muridnya yang terpenting adalah Seyyid Ebûbekir Dede, pendiri salah satu keluarga syekh terpenting pada masa pembaruan Utsmani. Sebuah jembatan rohani dan pemikiran terbentang dari Sâkıb Dede kepada Ali Nutkî Dede, putra Seyyid Ebûbekir Dede, dan dari beliau kepada Şeyh Galib. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ia memilih jalan Mawlawi secara sadar, setelah menuntaskan pendidikan madrasahnya; di sinilah ia berbeda dari penyair Mawlawi lain yang bagi mereka tarekat hanyalah pengaruh atau sumber. Baginya Mawlawiyah adalah sebuah perkara yang disengaja, dan seninya adalah sarana untuk menggarap perkara itu: ia menggubah puisi-puisi yang luar biasa panjang, yang sebagian besarnya berakhir dengan pembahasan tentang Mawlawiyah dan kaum Mawlawi. Kasidahnya mencapai 164 bait; gazalnya rata-rata sembilan belas bait dan yang terpanjang mencapai lima puluh satu bait. Dalam puisi divan ia mengikuti garis hikemî (hikmah) yang diwakili Nâbî; sebagian puisinya dari awal hingga akhir berisi nasihat dan kata-kata hikmah, dan dalam banyak puisinya yang menggarap beragam tema pun ia tidak dapat menahan diri untuk mengajar. Kasidahnya Hizmet , yang digubah dengan cara demikian, sangat dihargai pada masanya dan masuk ke hampir semua sumber yang menyebutnya. Meskipun puisinya didominasi sifat didaktis, sesekali ia berhasil mengangkat gagasan ke bidang perasaan. Ciri yang menonjol dari kepribadian sastranya ialah bahwa ia tidak pernah menulis pujian bagi siapa pun dan tidak pernah mempersembahkan puisi kepada seorang pelindung. Karena tidak pernah memegang jabatan negara apa pun, ia menegaskan dalam syairnya bahwa keuntungan yang diperoleh dari hubungan semacam itu bertumpu pada mencium tangan dan menjilat, dan berpendirian bahwa setiap jerih payah pada akhirnya memperoleh nilai yang layak baginya. Karya-karyanya — 1. Dîvan. Salah satu divan paling tebal yang dikhususkan bagi Mawlawiyah; berjumlah 5689 bait. Lima salinan manuskripnya diketahui. Edisi kritisnya disiapkan oleh Ahmet Arı sebagai disertasi doktoral. Edisi ini memuat tiga puluh tujuh kasidah, dua musemmen, lima museddes, dua tahmîs, 165 gazal, satu müstezad, dua puluh dua bait kronogram, empat puluh delapan rubai, enam puluh satu bait mandiri, lima puluh satu puisi lain dan satu mülemma. 2. Sefîne-i Nefîse-i Mevleviyân (I-III, Kairo 1283/1866-67). Sebuah sejarah Mawlawiyah yang mulai ditulisnya dalam perjalanan-perjalanannya. Dalam jilid pertama ia melanjutkan tradisi biografi dari titik berakhirnya Menâkıbü'l-ârifîn , membahas para çelebi yang menjabat postnisyin di Dergah Mevlânâ di Konya hingga masanya sendiri; jilid ini dibuka dengan biografi para çelebi keturunan Mevlânâ dari pihak perempuan yang mendirikan mevlevîhâne Karahisar (Afyon) dan Kütahya, dan ditutup dengan biografi para perempuan keturunan Mevlânâ. Jilid kedua dikhususkan bagi para syekh yang berkhidmat di berbagai mevlevîhâne, dan jilid ketiga bagi tujuh puluh delapan biografi tokoh Mawlawi terkenal. Turbah dan Kompleksnya — Meskipun catatan menunjukkan bahwa ia dimakamkan di pemakaman mevlevîhâne, hari ini tidak tampak batu nisan di sana. Sandukanya berada di bagian bangunan yang dipisahkan dengan panel kaca dari bagian yang telah diubah menjadi masjid.

Sun'ullah Gaybî

Salah seorang wakil penting puisi tasawuf Turki; penyair sufi yang menghasilkan karyanya pada garis Bayrami-Melami. Ia lahir di Kütahya antara tahun 1624 dan 1629. Ayahnya adalah Ahmed Efendi, yang dikenal sebagai Müftî Derviş , yang pernah menjabat mufti di Kütahya dan berbaiat kepada Sinân-ı Ümmî dari Elmalı. Nasabnya bersambung kepada tokoh-tokoh sufi terkenal: kakeknya adalah Şeyh Beşir Efendi, dan ayah kakeknya, Pîr Ahmed, terhubung dengan lingkaran Sünbül Sinan. Pada tahun 1649, pada usia sekitar dua puluh lima tahun, ia pergi ke Istanbul untuk dididik di bawah İbrâhim Efendi yang dikenal sebagai Olanlar Şeyhi. Ketika İbrâhim Efendi wafat pada tahun 1655, ia kembali ke Kütahya dan di sana menyusun karya-karyanya dalam tradisi Bayrami-Melami. Ia terikat pada dua jalan: kepada Bayrami-Melami melalui İbrâhim Efendi, dan kepada silsilah Halveti melalui Muslihuddin Efendi dari tekke Balıklı di Kütahya. Ia wafat beberapa waktu setelah tahun 1676, tahun ketika ia merampungkan karya terakhirnya. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ia adalah salah satu wakil utama puisi tasawuf Turki; ia menggarap tema-tema tasawuf mendasar seperti tajalli, teori daur, dan insan kamil. M. Fuad Köprülü menghitungnya di antara para pengikut Yûnus Emre . Puisinya Keşfü'l-gıtâ , yang terdiri atas sembilan puluh sembilan bait, memperoleh kemasyhuran khusus di kalangan sufi. Karya-karyanya — 1. Dîvan (115 puisi dalam berbagai bentuk syair: ilahi, pujian dan puisi tasawuf). 2. Sohbetnâme (himpunan majelis İbrâhim Efendi antara tahun 1649 dan 1655). 3. Rûhu'l-hakîka (1661). 4. Bîatnâme (hubungan mursyid dan murid serta metode zikir). 5. Risâle-i Esmâ (1087/1676; asma ilahiah dan suluk). 6. Risâle-i Halvetiyye ve Bayramiyye (1662). 7. Mekârimü'l-ahlâk fî tarîki'l-uşşâk (1661). Ia juga memiliki risalah-risalah lain tentang akidah, makrifat dan amal. Turbah dan Kompleksnya — Berada di Pemakaman Musallâ di Kütahya dan tetap menjadi tempat ziarah yang penting.

İshak Fakih (Cemâleddin İshak Fakîh)

Seorang ulama yang menjabat kadi pada masa peralihan Kütahya dari Germiyanoğulları kepada Utsmani; ia pendiri kompleks yang menyandang namanya. Dalam sumber namanya lengkap muncul sebagai İshak Fakih Halil . Akta wakaf kompleks yang ia bangun, yang disusun pada 825 (1422) , menyebutkan sebuah masjid dan madrasah yang di dalamnya terdapat sebuah bilik untuk turbahnya setelah wafat, sebuah pancuran dan perpustakaan. Inskripsi pancuran, yang kini tidak ada lagi dan tersimpan di Museum Kütahya, memuat tarikh 823 (1420) ; pada masa itu Yâkub Bey II dari Germiyanoğulları berada di kepala kebeyan. Sumber mencatat bahwa pendirinya dipahami telah mengabdi kepada kedua kekuasaan pada masa peralihan ketika Yâkub Bey II menyerahkan kebeyannya kepada Utsmani . Batas catatan ini: Catatan ini bersandar bukan pada artikel khusus tentang tokohnya, melainkan pada artikel tentang kompleks yang ia bangun; sumber tidak memberikan keterangan lebih banyak tentang pribadi İshak Fakih daripada yang tersebut di atas. Uraian arsitektur kompleks itu terperinci; tetapi uraian tersebut tidak dipindahkan ke sini karena ia milik bangunan , dan diserahkan kepada catatan tempat. Turbah dan Kompleksnya Kompleks itu berada di kelurahan İshak Fakih, yang nama lamanya Tabakhâne. Bagian yang sedikit memanjang di sebelah barat serambi masjid adalah sebuah turbah yang memuat sanduka berlapis keramik, dan hal ini sesuai dengan bilik yang disebut dalam akta wakaf. Di atas pintu terdapat inskripsi berbahasa Arab empat baris dengan khat tsuluts bertarikh 837 (1433-34) . Madrasah yang rinciannya ditunjukkan dalam akta wakaf dikira telah runtuh; tetapi bangunan ini masih berdiri, sebagaimana dinyatakan dalam akta, bersama bilik (perpustakaan) di dalam masjid-ruang kuliah yang dikhususkan untuk menyimpan kitab-kitab yang diwakafkan bagi para pengajar dan pelajar.

Celaleddin Ergun Çelebi

Hazret

Seorang sufi yang menjadi postnishin (syekh pertama) padepokan Mevlevi Kütahya, dan namanya disebut dalam penyebaran tarekat Mevleviyah di Anatolia barat. Ia lahir di Kütahya. Satu-satunya sumber tentang riwayat hidupnya adalah Sefîne-i Nefîse-i Mevleviyân karya Sâkıb Dede (w. 1148/1735), salah seorang syekh padepokan Mevlevi Kütahya, yang ditulis sekitar tiga setengah abad setelah wafatnya. Menurut kitab ini ia putra Burhâneddin İlyas Pasha dan cucu Süleyman Pasha dari Germiyanoğulları. Karena Süleyman Pasha menikahi putri Sultan Veled, ia pun diberi gelar Çelebi. Ia menerima limpahan rohani dari Ulu Ârif Çelebi (w. 719/1320), Emîr Âlim Çelebi (w. 739/1338) dan Emîr Vâcid Çelebi (w. 742/1342). Untuk sementara waktu ia pergi ke Bursa dan menghadiri majelis Geyikli Baba. Sâkıb Dede menyebutkan bahwa Ahî Evran adalah muridnya, dan dua syekh futuwwah, Ahî Mustafa dan Ahî Erbasan, juga berbaiat kepadanya. Ia menerima izin membimbing di maqam Syams di Konya, mengenakan tac Şemsî bersegi tujuh. Beberapa waktu kemudian ia menjadi postnishin pertama padepokan Mevlevi yang dibangun di Kütahya oleh İmâdüddin Hezâr. Setelah lama menjabat, ia wafat di sana dan dimakamkan di pemakaman padepokan. Sebelum wafat ia menyerahkan kedudukannya kepada putranya Burhâneddin İlyas Çelebi; ia kemudian digantikan oleh Zeynüddin Çelebi, cucu İlyas Pasha. Padepokan Mevlevi Kütahya, yang dikenal sebagai padepokan Erguniyye, menjadi pusat Mevlevi terpenting ketiga setelah Konya dan Karahisar (Afyon). Karya-karyanya — Gencnâme adalah mesnevi berbahasa Turki sepanjang empat puluh bait yang menguraikan konsep "manusia sempurna"; Sâkıb Dede mengutipnya dalam kitabnya. İşâretü'l-beşâre adalah risalah tentang ciri-ciri upacara Mevlevi yang terbagi dalam delapan belas "nukta"; Sâkıb Dede juga menyampaikannya dengan gaya bahasanya sendiri. Sâkıb Dede selanjutnya menerjemahkan dan mensyarah sebagian ucapan tasawuf-akhlaknya dalam bahasa Arab dan Persia, serta menyebut bahwa ia menyusun karya prosa berjudul Çihl Kelime-i Tayyibe .

Revak Sultan

Hazretleri

Seorang syekh tarikat Khalwatiyyah yang hidup di Manisa pada masa İshak Çelebi dari dinasti Saruhanoğlu. Zawiahnya didirikan di atas tanah yang dihibahkan oleh İshak Çelebi, dan akta wakaf untuk zawiah tersebut telah disusun pada tahun 773/1371; makamnya terletak di distrik Şehzadeler, Manisa, di dekat lokasi 'batu menangis' (Niobe).

Ahmed Şemseddin Marmaravî (Yiğitbaşı Velî)

Hazretleri

Pendiri cabang Ahmediyye dari Halvetiyah; seorang sufi dan penulis yang dikenal dengan julukan Yiğitbaşı. Ia lahir pada tahun 839 (1435) di sebuah desa dekat Akhisar. Ia menerima pendidikan pertamanya dari ayahnya, İsâ Halîfe, yang merupakan seorang syekh Halveti. Setelah mempelajari ilmu-ilmu lahir, ia menimba manfaat dari Alâeddin Uşşâkī, seorang mursyid Halveti yang tinggal di desa Kabaklı dekat Uşak. Sesudah itu ia menetap di Manisa dan mulai mendidik murid di sana. Ketika ia pergi ke Istanbul untuk menyelesaikan perselisihan di antara tarekat-tarekat dan berhasil melakukannya, ia diberi julukan Yiğitbaşı (fatâ al-fityân). Setelah wafatnya syekhnya, Alâeddin Uşşâkī, ia menggantikannya dan meneruskan kegiatan bimbingan di Manisa. Ia wafat pada tahun 910 (1504). Lingkaran Pengaruhnya — Cabang Ahmediyye dari Halvetiyah dinisbatkan kepadanya. Setelahnya cabang ini terbagi menjadi empat sub-cabang: Ramazâniyye , Sinâniyye , Uşşâkıyye dan Mısriyye . Dengan demikian pengaruhnya tidak terbatas pada satu tekke saja, melainkan menjadi salah satu saluran utama penyebaran Halvetiyah di Anatolia dan Rumelia. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Risalah-risalahnya menggarap sisi teoretis dan praktis tasawuf sekaligus: dalam bentuk syair ia membahas tema-tema seperti sifat-sifat Allah, mursyid kamil, mahabbatullah, alam, tajalli, rukyatullah dan nafsu; dalam bentuk prosa ia membahas tema-tema seperti akidah, syariat, talkin, zikir, tauhid dan hakikat-hakikat manusia. Bahwa ia menulis sebuah teks yang disederhanakan bagi para murid menunjukkan bahwa ia memperhatikan agar apa yang ditulisnya benar-benar dibaca. Karya-karyanya — Sebelas risalahnya telah diidentifikasi. 1. Câmiu'l-esrâr (bersyair; sifat-sifat Allah, mursyid kamil, mahabbatullah, alam, tajalli, rukyatullah dan nafsu). 2. Risâle-i Tevhîd (prosa; akidah, syariat, mâye, talkin, zikir, tauhid dan hakikat-hakikat manusia). 3. Keşfü'l-esrâr (teks prosa yang disederhanakan bagi para murid). 4. Ravzatü'l-vâsılîn (persoalan tauhid dan tafsir mimpi). 5. Atvâr-ı Seb'a (penjelasan tahapan suluk). 6. Risâletü'l-hüdâ (nasihat-nasihat tasawuf). 7. Kenzü'l-hakāyık (sifat-sifat Allah). 8. Hurde-i Tarîkat (adab tarekat). 9. Tabakātü'l-evliyâ (tentang abdal, autad dan gauts). 10. Mukaddimetü's-sâliha (ahlusunah, orang-orang bertakwa, para zahid, serta keadaan syekh dan murid). 11. İrfânü'l-maârif (metode bimbingan ulama lahir dan batin). Turbah dan Kompleksnya — Berada di kawasan Seyyid Hoca, Manisa. Di samping turbahnya dahulu terdapat sebuah tekke miliknya; di tempat tekke yang runtuh itu dibangun sebuah masjid oleh Wakaf Yiğitbaşı.

Dede Osman Avni Baba (Urfawi)

quddisa sirruhu

Seorang wali yang lahir di Urfa pada tahun 1783, yang menjadi syekh cabang Khaliliyyah dari Tarekat Qadiriyyah. Beliau menjalankan kegiatan irshad (bimbingan spiritual) selama bertahun-tahun (sekitar 70 tahun) di tekke yang berada di Masjid Mawlid-i Khalil (Dergah), dan wafat pada tahun 1883. Makamnya terletak di pemakaman yang berada di halaman Masjid Mawlid-i Khalil, dan di dalamnya terdapat delapan makam beserta anggota keluarganya.

Hz. Eyyüb (a.s.)

alaihissalam

Salah seorang nabi yang namanya disebut dalam Al-Qur'an; dalam kesusastraan Islam ia dipandang sebagai lambang kesabaran . Al-Qur'an menyatakan bahwa wahyu diberikan kepadanya (an-Nisâ 4/163) dan bahwa ia dibimbing ke jalan yang lurus (al-An'âm 6/84). Dua catatan utama menuturkan ujiannya: al-Anbiyâ 21/83-84 — ia menyeru Tuhannya, "Sesungguhnya aku telah ditimpa penyakit" , lalu Allah menghilangkan penyakitnya, mengembalikan keluarganya dan melipatgandakan jumlah mereka "sebagai rahmat dari Kami dan peringatan bagi orang-orang yang beribadah" . Shâd 38/41-44 — pengaduannya kepada Allah tentang penderitaan yang ditimpakan setan, perintah untuk menghentakkan kakinya ke tanah agar memperoleh air sejuk untuk mandi dan minum, dikembalikannya keluarga dan hartanya, serta penyebutannya sebagai "sebaik-baik hamba yang senantiasa kembali kepada Allah" . Menurut sumber-sumber Islam, leluhurnya dari pihak ayah adalah Nabi Ishak dan dari pihak ibu Nabi Luth. Istrinya dikatakan Laya putri Nabi Yakub atau Rahmah putri Efraim bin Yusuf. Ia memiliki tujuh putra dan tiga putri. Hartanya sebelum ujian itu dirinci dalam sumber demikian: 7000 ekor kambing, 3000 ekor unta, 500 pasang sapi, 500 ekor keledai betina dan banyak pelayan. Ujiannya menghimpun kehilangan harta, anak dan kesehatan badan; riwayat tentang lamanya sakit adalah delapan belas tahun, sedangkan sebagian catatan menyebut tiga atau tujuh tahun. Melalui semua itu ia tetap teguh tanpa mendurhakai Allah; ayat berfirman "Sesungguhnya Kami mendapatinya seorang yang sabar" (Shâd 38/44). Lingkaran Pengaruhnya — Dalam kesusastraan Islam ia adalah lambang kesabaran dan ketabahan. Şeyh Galib menyebutnya sebagai teladan ketabahan dalam kesulitan, dan Yûnus Emre menyinggung penderitaan yang ditanggungnya. Motif menghentakkan kaki ke tanah untuk memancarkan air penyembuh menjadi tema tersendiri dalam tradisi sastra Timur-Islam.

Yûnus Emre

Hazretleri

Seorang penyair sufi yang, karena ilahi-ilahi yang dilantunkannya dalam bahasa Turki Anatolia, dipandang sebagai nama pendiri puisi tasawuf Turki. Hidupnya berdiri di atas landasan tempat catatan sejarah dan manakib saling berjalin. Menurut sebuah dokumen yang ditemukan Adnan Erzi di Perpustakaan Negara Beyazit, "Yûnus Emre lahir pada tahun 638 (1240-41), hidup delapan puluh dua tahun, dan wafat pada tahun 720 (1320)." Keterangan manakib yang paling luas tentangnya terdapat dalam Vilâyetnâme-i Hacı Bektâş-ı Velî , yang dinisbatkan kepada Uzun Firdevsî (w. 918/1512). Menurut penuturan ini, Yûnus, seorang petani miskin dari Sarıköy, mula-mula pergi kepada Hacı Bektâş-ı Velî untuk meminta gandum, pada akhirnya lebih memilih nefes (napas rohani) daripada gandum, dan diarahkan kepada mursyidnya yang sebenarnya, Tapduk Emre . Ia berkhidmat selama empat puluh tahun di tekke Tapduk Emre dan mengerjakan pekerjaan-pekerjaan yang paling berat. Diriwayatkan bahwa ketika Tapduk memainkan şeştâ , Yûnus jatuh dalam kegairahan rohani, meninggalkan pekerjaannya dan menjadi darwis. Belakangan ia menikahi putri syekhnya. Silsilahnya disebut berjalan melalui Tapduk Emre, Barak Baba dan Sarı Saltuk. Ia wafat pada tahun 720 (1320); sumber memberikan tanggal ini dengan tanda tanya. Lingkaran Pengaruhnya — Ia membentuk perkembangan sastra Turki Anatolia dari akarnya. Bahasanya yang mudah dipahami, pembaruan puitisnya seperti menyesuaikan gazal dengan wazan suku kata, serta kedalaman tasawufnya memengaruhi generasi-generasi penyair sufi sesudahnya. Ilahi-ilahinya menyebar dari Anatolia ke Balkan melalui abdalân-ı Rûm dan menjadi salah satu teks pendiri kebudayaan Islam-Turki. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Di pusat garisnya terdapat insan kamil yang dicapai melalui cinta ilahi dan penanggalan keterikatan pada diri ( fana fillah ). Sumber menyatakan bahwa pemikirannya tetap berada dalam bingkai Al-Qur'an dan bahwa, sekalipun membawa seruan kepada kasih sayang dan persaudaraan yang universal, ia menolak panteisme maupun humanisme belaka : baginya cinta ilahi adalah jalan perubahan akhlak. Karya-karyanya — 1. Risâletü'n-nushiyye (707/1307). Sebuah risalah akhlak sebanyak 600 bait dalam bentuk masnawi yang memberi bimbingan kepada para salik. 2. Dîvan. Terdiri atas sekitar 417 puisi yang di dalamnya wazan aruz dan wazan suku kata dipakai bersama-sama; 138 di antaranya dalam wazan klasik dan sisanya dalam wazan suku kata. Turbah dan Kompleksnya — Lebih dari satu tempat didakwa sebagai makamnya: Sarıköy (Eskişehir), Karaman, Aksaray, Bursa, Erzurum, Sivas dan Gâh di Azerbaijan. Makam di Sarıköy dibuka pada 6 Mei 1946 pada masa pembangunan jalur kereta api, dan sebuah monumen dibangun di sana pada tahun 1970. Köprülü, Gölpınarlı dan Timurtaş menerima penetapan ini.

Sayyid Battal Ghazi

Hazretleri

Seorang panglima historis dalam perang Umayyah-Bizantium yang dalam tradisi epik Turki menjadi seorang gazi-wali . Nama aslinya Abdullah . Battal bukanlah sebuah nama melainkan julukan yang menunjukkan keperkasaannya dalam perang. Sumber-sumber berbeda pendapat tentang nama ayah dan asal keluarganya: sebagian mengatakan ia berasal dari keturunan Arab; sedangkan Ibnul Atsir berpendapat bahwa ia berasal dari maula-maula yang dimerdekakan dan bertalian dengan Bani Umayyah. Ia aktif pada abad kedelapan Masehi di bawah kekuasaan Umayyah, dan terutama antara tahun 717 dan 740 , dalam pertempuran Umayyah-Bizantium di Anatolia. Besar kemungkinan ia ikut serta dalam pengepungan Konstantinopel tahun 717 di bawah komando Maslamah b. Abdul Malik. Ekspedisinya terpusat di Kayseri, Afyon dan Eskişehir serta di kawasan Jazirah dan Suriah — yakni di tempat-tempat di mana peperangan Bizantium-Muslim benar-benar terjadi. Ia gugur syahid sekitar tahun 740 di Akroinon, dekat Seyitgazi (Eskişehir) sekarang, ketika bertempur melawan pasukan Bizantium. Lingkaran Pengaruhnya — Sumber-sumber Turki, dan terutama Battalnâme yang diperkirakan digubah antara abad kesebelas dan ketiga belas, mengubah panglima Arab ini menjadi seorang pahlawan epik Turki klasik. Kalangan Qalandari, Bektasyi dan Alevi memuliakannya sebagai gazi-wali . Turbah dan Kompleksnya — "Penemuan" makamnya pada masa Seljuk — yang dinisbatkan kepada sebuah mimpi yang dilihat ibunda Alâeddin Keykubad — memulai pembangunan turbah dan sebuah budaya ziarah, dan seiring waktu permukiman Seyitgazi tumbuh di sekitar pusat ini.

Abdülvehhâb Gâzî

Seorang gazi yang kepadanya dinisbatkan salah satu tempat ziarah paling dikenal di Sivas. 🔴 Catatan ini bersandar pada sumber tidak langsung : tokoh ini tidak memiliki artikel ensiklopedia tersendiri; berikut ini adalah kalimat-kalimat yang diberikan artikel tentang kota Sivas. Dalam sumber ia disebut dengan nama Abdülvehhâb b. Buht . Dicatat bahwa ia merebut Sivas dan sekitarnya, tetapi kota itu direbut kembali oleh Bizantium pada tahun berikutnya dan ia gugur syahid (113/731). Turbah dan Kompleksnya — Turbah Abdülvehhâb Gazi berada di dalam masjid di atas bukit Akkaya, kira-kira satu kilometer di sebelah timur kota. Dari akta wakaf Kemâleddin b. Râhat yang bertarikh 721 (1321) dipahami bahwa sebuah pemakaman telah terbentuk di sekitar turbah itu. Kawasan Abdülvehhâb Gazi di kota itu termasuk contoh yang bertahan hingga hari ini tentang kedudukan tempat ziarah ini dalam kehidupan kota.

Şemseddin Sivasî

(Kara Şems)

Pendiri cabang Şemsiyye dari tarekat Halvetiyah; seorang ulama, penyair dan penceramah. Ia lahir pada tahun 926 (1520) di distrik Zile, Tokat. Ayahnya adalah Ebü'l-Berekât Muhammed Efendi, dari keluarga yang berhijrah dari Khurasan dan yang memperoleh ijazah dari Hacı Hızır Amasyalı. Ia memiliki tiga saudara: Muharrem, İbrâhim dan İsmâil. Ia memulai pendidikan pertamanya di Zile dan belajar bersama saudara-saudaranya di Tokat kepada Arakiyecizâde Şemseddin Mahvî Efendi; ia menuntaskan pendidikan madrasahnya di Istanbul dan mengajar di sana beberapa waktu. Sesudah itu ia meninggalkan pengajaran dan beralih kepada tasawuf. Ia menunaikan ibadah haji dan menyibukkan diri dengan tugas sebagai penceramah. Di Amasya ia berbaiat kepada Muslihuddin Efendi, pengganti syekh ayahnya. Kemudian ia berkhidmat kira-kira sepuluh tahun kepada Abdülmecid Şirvânî dan memperoleh ijazah kekhalifahan pada usia sekitar tiga puluh lima tahun. Silsilah yang diikutinya bersambung kepada Halvetiyah melalui Seyyid Yahyâ-yı Şirvânî. Atas undangan Hasan Paşa, gubernur Sivas, ia memangku tugas penceramah di Masjid Meydan (Yenicami); di sana ia mendirikan sebuah tekke dan meneruskan kegiatan bimbingan rohani selama bertahun-tahun. Pada usia tujuh puluh lima tahun ia ikut serta dalam Ekspedisi Eğri tahun 1005 (1596); dalam ekspedisi itu ia bertemu dengan tokoh-tokoh terkemuka, di antaranya Azîz Mahmûd Hüdâyî. Ia wafat pada Rabiulawal 1006 (Oktober 1597) di Sivas dan dimakamkan di pemakaman Masjid Meydan. Diriwayatkan bahwa kira-kira enam puluh ribu orang menyalatkan jenazahnya. Lingkaran Pengaruhnya — Yang membawa cabang Şemsiyye yang didirikannya ke Istanbul adalah keponakannya, Abdülmecid Sivâsî. Ia digantikan oleh putranya Pîr Mehmed Efendi dan sesudahnya oleh menantunya Receb Efendi. Kegiatan bimbingan cabang ini berlangsung hingga tahun 1925. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Dalam syair-syairnya ia memakai nama pena Şemsî . Meskipun menghasilkan banyak karya bersyair, sumber tidak menghitungnya di antara penyair kelas pertama; sebab ia lebih mengutamakan tujuan didaktis daripada ungkapan yang berhias dan menghindari kepadatan seni retorika. Sebaliknya, masnawi dan ilahi-ilahinya memperoleh pembaca yang luas, dan sebagian ilahinya digubah menjadi lagu. Karya-karyanya — Yang bersyair: Süleymâniyye (964/1557; 1684 bait, mengisahkan Nabi Sulaiman dan Balqis), İbretnümâ (983/1575; 100 kisah, terjemahan dari İlâhînâme karya Attâr), Gülşen-âbâd (560 bait; tauhid melalui sepuluh bunga), Mevlid (988/1580; 1217 bait), Heşt Bihişt (empat bagian tentang keadilan, ilmu, kedermawanan dan kefakiran), Mir'âtü'l-ahlâk (Rajab 996/1588; kitab akhlak dalam sepuluh bab), Dîvân-ı Şemsî (gazal dan ilahi), Tercüme-i Kasîde-i Bürde (terjemahan kasidah masyhur al-Bûsîrî) dan Menâkıb-ı İmâm-ı A'zam (Jumadilawal 1001/1593). Yang berprosa: Hallü meâkıdi'l-Kavâid (Zulkaidah 967/1560; syarah tata bahasa), Zübdetü'l-esrâr (Syakban 974/1567), es-Safâyih (terjemahan dari Mollâ Câmî), Menâzilü'l-ârifîn (nasihat-nasihat tasawuf dalam empat bagian), Menâkıb-ı Çehâr Yâr-ı Güzîn (tentang empat khalifah, karyanya yang paling masyhur), Umdetü'l-edîb (kaidah tata bahasa Persia), Emr-i İlâhî ve Hüccet-i İlâhî dan Nakdü'l-hâtır (tafsir surah al-Kahf yang mulai ditulis pada 1003/1595). Turbah dan Kompleksnya — Sebuah turbah dibangun di atas makamnya tiga tahun setelah wafatnya, dan tempat itu menjadi tujuan ziarah yang penting.

Niksarlı Hacı Ahmed Efendi

Hazretleri

Beliau lahir di desa Beyseki, kawasan sungai Melet, Ordu, dan mendapatkan pendidikan pertamanya dari ayahnya yang seorang alim, Yusuf Efendi. Setelah berguru kepada Syekh Mustafa Rumi di Çorum dan memperoleh ijazah darinya, beliau datang ke Niksar dan mendirikan sebuah tekke di mahalle Karşıbağ, serta dikenal luas melalui ceramah dan bimbingan spiritualnya. Beliau wafat pada 30 Januari 1937 dalam usia sekitar 90 tahun dan dimakamkan di pemakaman Melik Gazi, Niksar.

Syekh Nusreddin (Syekh Nasîreddin bin Hamza)

Hazretleri

Beliau adalah seorang wali dari Khurasan yang memiliki sebuah külliye (kompleks) di desa Syekh Nusrettin (Tekke) di wilayah Zile, terdiri dari makam, zawiyah, dan masjid. Pada batu nisan makamnya, namanya terbaca sebagai 'Syekh Nasîreddin', namun di kalangan masyarakat berubah menjadi Nusret atau Nusreddin. Terdapat catatan wakaf milik zawiyahnya yang bertanggal H.754 (1353), H.770 (1368), dan H.792 (1389), dan makam berdenah persegi beratap kubah ini diperkirakan berasal dari abad ke-14. Evliya Çelebi dalam karyanya Seyahatnâme menyebutnya sebagai salah satu khalifah Khwaja Ahmad Yesawi.

Sümbül Baba (Hacı Sünbül)

Hazretleri

Beliau adalah seorang wali Allah yang hidup pada akhir abad ke-13 di Tokat. Diriwayatkan bahwa beliau adalah hamba yang dimerdekakan oleh Safiyeddin, putri dari negarawan Seljuk Muîneddin Pervâne. Beliau membangun zawiyah, masjid, dan türbe-nya yang terletak di Bulvar Gaziosmanpaşa di pusat kota Tokat pada tahun H. 691 (M. 1291-92), dan dalam inskripsi taçkapı (gerbang mahkota) bangunan tersebut diberi nama 'Dârü's-sulehâ' (negeri orang-orang saleh). Makamnya berada di dalam zawiyah-nya.

Sayyid Mir Hamza Nigarî

Hazretleri

Seorang syekh Naqsyabandi-Khalidi dan penyair divan; syair-syairnya hingga kini dibaca di Anatolia timur dan Azerbaijan utara. Ia lahir di desa Cicimli di distrik Zangezur, wilayah Karabakh. Tahun kelahirannya tercatat dalam sumber-sumber dalam tiga bentuk berbeda: 1212 (1797), 1220 (1805) dan 1230 (1815). Keluarganya adalah Sayyid-sayyid Cicimli , yang mempertalikan diri kepada Seyyid Muhammed Şemseddin Akabâlî, yang berhijrah dari Khurasan ke Karabakh; ayahnya adalah Seyyid Rükneddin Efendi, yang dikenal sebagai Mîr Paşa. Setelah mula-mula menolak pendidikan formal, ia belajar kepada Mahmud Efendi di Karakaş lalu kepada Şikest Abdullah Efendi di Sheki. Akhirnya ia berbaiat, atas sebuah isyarat yang diterimanya dalam mimpi, kepada mursyid Naqsyabandi-Khalidi İsmâil Sirâceddin Şirvânî (Kürdemirî). Pada tahun 1839 ia pergi ke Mekah untuk menunaikan haji. Antara tahun 1841 dan 1852 ia aktif sebagai pembimbing di Karabakh; pada masa ini ia menikah dan lahirlah putranya, Sirâceddin. Antara tahun 1855 dan 1858 ia bermukim di Istanbul; diriwayatkan bahwa kepadanya ditawarkan jabatan syekh tekke Emîr Buhârî. Antara tahun 1866 dan 1883 ia menetap di Merzifon dan memberikan pelajaran Al-Qur'an serta hadis. Kekhawatiran politik atas besarnya jumlah pengikutnya, bersama dengan retorikanya yang mengkritik perlakuan Bani Umayyah terhadap Ahlulbait, menimbulkan pengaduan, dan pada tahun 1885 ia diasingkan ke Harput. Ia wafat pada September 1886; jenazahnya dibawa ke Amasya sesuai wasiatnya dan dimakamkan di sana. Lingkaran Pengaruhnya — Meskipun kedudukan resminya adalah syekh Naqsyabandi-Khalidi, para pengikutnya memandangnya sebagai pendiri sebuah tarekat (pir) . Di antara khalifah utamanya terdapat Gazi Osman Efendi dari Maraş dan Hacı Zekeriyyâ Efendi dari Tokat. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ia menulis dalam tradisi divan klasik , bukan dalam ungkapan sederhana puisi tekke; ia menghindari istilah tasawuf yang lazim dan sebagai gantinya mengedepankan cinta ilahi, kecintaan kepada Ahlulbait dan melâmet . Karya-karyanya menunjukkan kedekatan paling besar dengan Fuzûlî . Ia menggubah dalam bahasa Turki Azeri dan wazan aruz. Karya-karyanya — 1. Dîvan Turki (1301/1884; 1326/1908). Memuat 644 gazal, 119 rubai dan bentuk syair lain; Çaynâme tentang teh yang terdiri atas 520 bait serta syarah atas Nigârnâme juga terdapat dalam divan ini. 2. Dîvan Persia (1329/1910). Sebuah himpunan yang tertata. 3. Nigârnâme (1305/1887). Sebuah karya alegoris tasawuf dalam prosa dan syair yang menggarap cinta ilahi. Turbah dan Kompleksnya — Makamnya berada di Amasya; pada tahun 1894 Masjid Şirvanlı dibangun di lokasi makamnya.

İsmâil Sirâceddîn Şirvânî

Hazretleri

Beliau adalah seorang syekh Hâlidî-Nakşibendî yang lahir pada tahun 1782 di desa Kürdemir, distrik Şamahı, wilayah Şirvan. Ia merupakan khalifah Mevlânâ Hâlid-i Bağdâdî dan mendapat gelar 'Sirâceddin' darinya. Pada tahun 1828, ia datang ke Amasya dan menghabiskan tahun-tahun terakhir hidupnya di sana, kemudian wafat pada tahun 1847 (H. 1264) di bulan Ramadan akibat wabah kolera. Makamnya berada di Türbe Atas (Yukarı Türbe) yang dibangun oleh putranya, Şirvanizâde Mehmed Rüştü Paşa, di kawasan Şamlar/Sofular.

Pîr İlyas (Şücâeddîn İlyâs)

Hazretleri

Beliau adalah seorang syekh tarikat Khalwatiyyah yang lahir di Amasya dan juga dikenal dengan sebutan Gümüşlüzâde. Ia bergabung dalam lingkaran Shadruddîn-i Hiyâvî di Shirvan dan berafiliasi dengan tarikat Khalwatiyyah, kemudian kembali ke Amasya pada tahun 1405 dan menyebarkan ajaran Khalwatiyyah di Anatolia. Pada tahun 1413, sebuah tekke didirikan atas wakaf Yakub Pasha, Gubernur Anatolia, dan menjadi pusat tarikat di Amasya. Beliau wafat pada tahun 1433; makamnya (Yukarı Pirler / Türbe Pîr İlyas) terletak di Taman Pirler, di sebelah selatan Masjid Çilehâne.

Balım Sultan (Hızır Balı)

Pîr-i sânî

Seorang sufi abad keenam belas yang dipandang sebagai pir kedua tarekat Bektasyi; disebutkan bahwa nama aslinya adalah Hızır Balı. 🔴 Sumber meletakkan landasan catatan ini sejak awal: karena tidak ada satu pun dokumen yang berkaitan langsung dengannya dari masa hidupnya, segala yang diketahui tentangnya bersandar pada tradisi Bektasyi yang tertulis maupun lisan. Berikut ini adalah apa yang diberikan tradisi itu. Tentang keluarganya tidak ada satu catatan tunggal. Sebagian sumber menganggapnya putra Resul Balı; tradisi Bektasyi mengatakan ia putra Mürsel Balı; cabang Çelebi mendakwa bahwa ia termasuk keturunan Hacı Bektaş. Dakwaan lain menampilkannya sebagai putra Sersem Ali Baba dari seorang putri Serbia di Didymoteicho. Disebutkan bahwa ia lahir di Didymoteicho. Di kota ini pula terjadi perkenalannya dengan Bayezid II, yang menaruh perhatian pada zawiyah Seyyid Ali Sultan di sana. Pada tahun 907 (1501) ia secara resmi ditempatkan oleh sultan sebagai kepala Dergah Hacı Bektaş. Sumber mencatat pula alasan pengangkatan ini: melindungi dergah itu dari propaganda Safawi . Ia wafat pada tahun 922 (1516); sumber memberikan tanggal ini dengan tanda tanya. Lingkaran Pengaruhnya — Sebagian besar tata cara yang dikenal dalam Bektasyisme hari ini dinisbatkan kepadanya: ia mensistematiskan unsur-unsur Syiah dan Hurufi di dalam tarekat serta membakukan kultus dua belas imam , tata cara selibat dan tata cara dua belas pos . Penyebutannya sebagai "pir kedua" Bektasyisme berasal dari peran penataan ini. Turbah dan Kompleksnya — Turbahnya berada di samping turbah Hacı Bektaş.

Cemâleddin Aksarâyî

Salah seorang ulama yang termasyhur dalam ilmu-ilmu agama, sastra dan akal pada masa Murad I; pengajar Madrasah Zincirli di Aksaray. Nama aslinya Mehmed. Nasabnya bersambung, pada generasi keempat, kepada Fahreddin er-Râzî (w. 606/1210). Tidak ada keterangan terperinci tentang tanggal kelahirannya. Ia menjalani hidup dan menjalankan kegiatan keilmuannya di Aksaray; di sana ia mengajar di Madrasah Zincirli. Tanggal wafatnya diperselisihkan: Bursalı Mehmed Tâhir mencatat tahun 791 (1388-89), Brockelmann 1377, dan Adnan Adıvar 1388. Lingkaran Pengaruhnya — Dalam pengajarannya ia membagi muridnya ke dalam tiga kelompok: mereka yang menerima pelajaran sambil berjalan ( masysyâ'iyyûn ), mereka yang belajar di serambi ( rawâqiyyûn ), dan mereka yang belajar di dalam madrasah. Di antara murid yang dididiknya terdapat ulama masyhur seperti Molla Fenârî dan Hasan Paşa Niksârî. Karya-karyanya — Ia menulis banyak karya dalam bidang tafsir, hadis, fikih, akhlak, sastra dan kedokteran. Yang utama adalah Şerhu'l-Îzâh , Hâşiye ale'l-Keşşâf , Hallü'l-Mûcez , Keşfü'l-i'râb dan Ahlâk-ı Cemâlî .