Ibnu Atha'illah as-Sakandari

Seorang sufi yang dikenal lewat karyanya al-Hikam al-'Atha'iyyah; tokoh besar ketiga tarekat Syadziliyah setelah pendirinya Abul Hasan asy-Syadzili dan khalifahnya Abul 'Abbas al-Mursi. Nama lengkapnya Abul 'Abbas (Abul Fadhl) Tajuddin Ahmad bin Muhammad bin 'Abdul Karim bin 'Atha'illah asy-Syadzili al-Iskandari.

Ia lahir di Iskandariah. Ia berasal dari kabilah Bani Judzam, yang menetap di sana setelah penaklukan Mesir. Kakeknya 'Abdul Karim adalah ahli fikih Maliki yang terkenal di Iskandariah dan, sebagaimana tampak dari pernyataan-pernyataan Ibnu 'Athaillah dalam Latha'if al-Minan, penentang keras tasawuf; Ibnu Farhun mengatakan bahwa ia meringkas al-Mufashshal dan at-Tahdzib karya Zamakhsyari dan menulis syarah tujuh jilid atas yang kedua. Dari pernyataan dalam karya yang sama tampak bahwa ayahnya pernah bertemu Abul Hasan asy-Syadzili.

Ia belajar fikih kepada Nashiruddin Ibnul Munayyir, nahwu kepada Muhyiddin al-Mazuni, hadis kepada Syarafuddin 'Abdul Mu'min ad-Dimyathi, serta filsafat, logika dan kalam kepada Muhammad bin Mahmud al-Ashfahani.

Pada tahun-tahun ketika ia dikenal sebagai ahli fikih dan menentang tasawuf, ia berkenalan dengan Abul 'Abbas al-Mursi, khalifah Abul Hasan asy-Syadzili pendiri Syadziliyah, lalu mulai menghadiri majelis-majelisnya.

Ia menetap di Kairo, tempat ia pergi untuk berdakwah dan membimbing, kemungkinan dengan izin syaikhnya. Di sana terbentuk jamaah besar di sekitarnya, yang juga dihadiri ayah Subki, penulis Thabaqat asy-Syafi'iyyah. Pada tahun-tahun yang sama pecah perdebatan sengit antara dia dan murid-muridnya dengan Ibnu Taimiyah, yang saat itu berada di Mesir (perinciannya dalam Penyajian Aneka Pandangan). Ketika gurunya Abul 'Abbas al-Mursi wafat (686/1287) ia berada di Kairo, dan di sanalah ia menghabiskan sisa hidupnya.

Ia wafat di Kairo, di Madrasah al-Manshuriyyah, pada 13 Jumadil Awal 709 (19 Oktober 1309), dan dimakamkan di Pemakaman Qarafah.

Lingkaran Pengaruhnya — Ia dikenal dengan gaya pidato yang sangat menyentuh khalayak, serta ceramah dan majelisnya; ciri-ciri ini tercermin pula dalam karya-karyanya, terutama al-Hikam. Seperti pemikiran Muhyiddin Ibnu 'Arabi dan Maulana Jalaluddin Rumi, pemikirannya memengaruhi kalangan sufi. Kitab-kitabnya dikenal di seluruh negeri Islam, terutama Afrika Utara. Lebih dari lima puluh sufi telah menerjemahkan dan mensyarah al-Hikam; di antara pensyarahnya terdapat sufi dari hampir setiap tarekat. Ulama Mesir kontemporer Abul Wafa at-Taftazani menyusun sebuah karya yang membahasnya dari segala seginya.

Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Menurut sumber, dalam mengungkapkan pemikirannya ia tidak menyentuh pernyataan-pernyataan kontroversial para sufi wahdatul wujud, dan dengan sangat cermat menjaga keseimbangan antara wahdatul wujud dan wahdatusy syuhud. Ibadah dan ketaatan yang jauh dari riya dan ketenaran, tawakal, taslim, raja' dan harapan adalah konsep-konsep dasar pemikiran sufistiknya; kata-katanya diolah bukan dengan gelora cinta dan jadzbah, melainkan dengan kehalusan tafakur. Baginya amal dan ibadah adalah sejumlah bentuk dan rupa; ruhnya adalah rahasia ikhlas yang harus ada dalam hati ahli ibadah. Ia bersikukuh pada keadaan butuh kepada Allah yang disebut faqr atau iftiqar, dan memandang ilmu yang disertai khasyyah sebagai ilmu terbaik. Dalam pemikirannya tampak pengaruh al-Hakim at-Tirmidzi, Sulami, Harits al-Muhasibi, Abu Thalib al-Makki, 'Abdul Karim al-Qusyairi dan Ghazali. Sumber-sumber memberikan beberapa contoh syairnya; sebuah qasidah enam puluh dua bait terdapat di akhir edisi-edisi Latha'if al-Minan, dan qasidah lain dua puluh dua bait di akhir edisi-edisi at-Tanwir.

Karya-karyanya — ① al-Hikam al-'Atha'iyyah: karya yang terdiri atas sekitar 300 kata hikmah yang mencerminkan pandangannya tentang hampir semua pokok bahasan tasawuf (Beirut 1972); karya ini memiliki banyak syarah dan terjemahan. ② Latha'if al-Minan: terdiri atas pendahuluan panjang yang menjelaskan pandangannya tentang berbagai tema sufistik dan sepuluh bab yang menuturkan riwayat hidup dan manaqib Abul 'Abbas al-Mursi dan Abul Hasan asy-Syadzili; inilah karya tertua tentang Syadziliyah. ③ at-Tanwir fi Isqath at-Tadbir: membahas tawakal dan taslim; Muttaqi al-Hindi menerjemahkannya ke bahasa Persia dengan judul Risala-yi Kifayat-i Ahl-i Yaqin. ④ Miftah al-Falah wa Mishbah al-Arwah: memuat tema-tema seperti zikir, khalwat, tauhid dan makrifat. ⑤ Taj al-'Arus al-Hawi li-Tahdzib an-Nufus: terdiri atas ceramah-ceramahnya dan nasihatnya kepada para murid tentang adab tarekat. ⑥ al-Qashd al-Mujarrad fi Ma'rifat al-Ism al-Mufrad: ditulis dengan gaya kalam tentang lafaz Allah serta dzat, sifat, asma dan af'al Allah; Maurice Gloton menerjemahkannya ke bahasa Prancis (Paris 1981). ⑦ 'Unwan at-Taufiq fi Adab ath-Thariq: syarah atas syair Abu Madyan al-Maghribi yang dibuka dengan bait yang berarti “Nikmatnya hidup adalah bersahabat dengan para darwis”. ⑧ al-Munajat al-'Atha'iyyah: munajat tiga puluh enam bait tentang tawakal dan taslim. ⑨ al-Washiyyah ila al-Ikhwan bil-Iskandariyyah: wasiat yang ia kirim pada tahun 694 (1295) dari Kairo kepada murid-muridnya di Iskandariah. Sumber juga menyebut Risalah fil-Qawa'id ad-Diniyyah, Mawa'izh, Hizb an-Najat, Risalah fit-Tashawwuf dan Hizb an-Nur wa Tamam as-Surur; adapun al-Muraqqa ila al-Quds al-Abqa, Mukhtashar Tahdzib al-Mudawwanah dan Ushul Muqaddimat al-Wushul tidak sampai kepada kita.

Turbah dan Kompleksnya — Ia dimakamkan di Pemakaman Qarafah di Kairo.