Para Wali dan Makam di Istanbul

Syaikh Fenâyî Cennet Mehmed Efendi

Fenâyî Cennet Mehmed Efendi (w. 1075/1664) adalah seorang penyair sufi abad ke-17 bermazhab Jelveti yang menggunakan nama pena "Fenâyî" dalam syairnya. Terikat pada tradisi Aziz Mahmud Hüdâyî, ia menyelesaikan pembinaan sufistiknya dan dikenal lewat kidung serta ucapan-ucapan sufistiknya. Makamnya berada di kompleks makam dan pemakaman zawiah Hüdâyî di Üsküdar. Meski namanya kadang tertukar dengan syaikh Jelveti sezaman Fenâî Ali Efendi, keduanya adalah tokoh yang berbeda.

Syaikh Himmet Efendi (dari Bolu)

Himmet Efendi (w. 1095/1684), lahir di Bolu, adalah seorang sufi berasal usul Bayrami-Syamsi yang dianggap sebagai pendiri (pîr) cabang Himmetiyye. Setelah menuntut ilmu agama di Istanbul dan menjadi pengajar, ia menempuh jalan tasawuf dan menjadi murid Hacı Ahmed Efendi dari Bolu. Ia berdakwah di Masjid Davud Paşa di Üsküdar dan lama di Masjid Kasımpaşa, dikenal dengan metode zikirnya yang khas. Ia wafat pada 3 Februari 1684 dan mula-mula dimakamkan di makam Bezcizâde Muhyiddin Efendi di Divitçiler, Üsküdar; makamnya kemudian dipindahkan ke pemakaman halaman Masjid Küçük Selimiye.

Hâşim Baba (Bandırmalızâde Mustafa Hâşim Efendi)

Bandırmalızâde Seyyid Mustafa Hâşim Efendi, dikenal sebagai Hâşim Baba (w. 1197/1783), lahir tahun 1718 di Üsküdar sebagai putra syaikh Jelveti Yûsuf Nizâmeddin Efendi. Dibesarkan dalam adab Jelveti, ia kemudian menjalin hubungan dengan kalangan Bektasyi dan menjadi pemimpin tekke ayahnya di İnâdiye. Setelah wafat, para pengikutnya membentuk cabang Hâşimiyye dari Jelvetiyye atas namanya. Makamnya berada di pemakaman tekke Bandırmalızâde (Hâşimî) di İnâdiye, Üsküdar, dan dipindahkan ke lokasi baru dalam properti yang sama saat penataan jalan.

Karaca Ahmet Sultan

Karaca Ahmet Sultan adalah seorang wali semi-legendaris dari tradisi darwis Khorasan (abdalân-ı Rûm), yang diyakini aktif dalam proses Islamisasi Anatolia pada abad ke-14. Tidak ada tanggal wafat pasti dalam sumber, dan riwayat tradisional mengaitkannya dengan masa Orhan Gazi. Banyak makam dan maqam dinisbahkan kepadanya, dan perdebatan ilmiah tentang identitas serta tempat pemakamannya yang sebenarnya masih berlangsung antara Üsküdar dan Manisa/Akhisar; karena itu situs di Üsküdar sebagian besar dipandang sebagai maqam. Pemakaman Karacaahmet yang luas di Üsküdar dinamai menurut wali ini, dan makamnya memiliki tradisi ziarah yang mengakar.

Syaikh Zâkirzâde Abdullah Efendi

Zâkirzâde Abdullah Efendi (w. 1067/1657) adalah seorang syaikh Jelveti yang dijuluki demikian karena ia putra Osman Efendi, kepala pelantun zikir (zâkirbaşı) Aziz Mahmud Hüdâyî. Setelah menjadi wakil di Manisa ia kembali ke Istanbul, memangku kepemimpinan zawiah Zeyrek dan tekke Kasım Çelebi serta berdakwah di Masjid Kılıç Ali Paşa dan Fatih. Para sufi ternama seperti Atpazarî Osman Fazlı termasuk muridnya. Ia wafat tahun 1657 dan dimakamkan di dekat tekke Miskinler di Pemakaman Karacaahmet, Üsküdar.

Syaikh Divitçizâde Mehmed Tâlib Efendi

Divitçizâde Mehmed Tâlib Efendi (w. 1090/1679) adalah putra syaikh Jelveti Üsküdar, Devâtî Mustafa Efendi. Meninggalkan jalur keilmuan, ia memperoleh izin dari Fidancı Şeyh Mehmed Efendi, dan setelah ayahnya wafat tahun 1660 menjadi syaikh tekke di Bülbülderesi. Untuk beberapa waktu ia juga memimpin zawiah Aziz Mahmud Hüdâyî. Ia meninggalkan karya seperti Mecâlis, Ta'bîr-nâme, Dîvân-ı İlâhiyât dan syarah Qasidah Burdah; ketika wafat ia dimakamkan di samping ayahnya di pemakaman halaman Masjid Şeyh Devâtî.

Ka'ab al-Ahbar

Ka'ab al-Ahbar adalah salah satu tabiin terkemuka berasal dari Yaman, dikenal karena penguasaannya atas ilmu-ilmu Ahli Kitab, dan masuk Islam pada masa kekhalifahan Umar. Ia memiliki kedudukan penting dalam tradisi keilmuan Islam awal berkat riwayat Israiliyyat dan bahan tafsir yang ia sampaikan. Sebagian besar sumber menyebutkan bahwa makamnya yang sebenarnya berada di Homs (dalam satu riwayat di Bab al-Saghir, Damaskus). Adapun makam yang dinisbatkan kepadanya di pemakaman Toklu Dede di Ayvansaray, Istanbul, adalah tempat ziarah simbolis yang keberadaannya sebagai makam sejati diperselisihkan secara historis. Situs ini dipelihara pada masa Utsmaniyah sebagai bagian dari budaya menziarahi makam-makam sahabat di sepanjang tembok kota. Karena itu ia dicatat di sini sebagai makam yang penisbatan kuburnya masih diperselisihkan.

Abu ad-Darda (Uwaimir bin Zaid al-Khazraji)

Abu ad-Darda adalah sahabat mulia dari suku Khazraj, terkenal karena hikmah dan kezuhudannya. Pada masa kekhalifahan Utsman ia menjabat sebagai hakim (kadi) pertama Damaskus, dan karena mengajarkan Al-Qur'an kepada penduduknya ia dijuluki "guru Al-Qur'an Damaskus." Menurut sumber TDV, makamnya yang sebenarnya berada di pemakaman Bab al-Saghir di Damaskus; makam yang dinisbatkan kepadanya juga terdapat di Üsküdar dan Konya Ereğli. Adapun makam di Jalan Zal Paşa di Eyüp, Istanbul, adalah tempat ziarah simbolis yang diperbaiki pada masa Mahmud II (dengan prasasti bertarikh 1251/1835). Karena itu ia dicatat di sini sebagai makam yang penisbatan kuburnya diperselisihkan, sementara pemakaman aslinya di Damaskus. Ia tidak boleh dikelirukan dengan makam Abu ad-Darda yang terpisah di Bartın.

Jabir bin Abdullah al-Anshari

Jabir bin Abdullah al-Anshari dikenal sebagai salah satu sahabat yang berumur panjang dan banyak meriwayatkan hadis. Menurut sumber TDV, ia wafat dan dimakamkan di Madinah. Adapun makam yang dinisbatkan kepadanya di dalam Masjid Atik Mustafa Pasha (Hazreti Câbir) di Ayvansaray, Istanbul, adalah tempat simbolis dari budaya ziarah Utsmaniyah; sumber-sumber berbeda pendapat mengenai pemilik makam ini (Jabir bin Abdullah atau Jabir bin Samurah). Riwayat bahwa ia ikut dalam pengepungan Konstantinopel sebagian besar bersandar pada tradisi rakyat Utsmaniyah. Karena itu ia dicatat di sini sebagai makam yang penisbatan kuburnya diperselisihkan, sementara pemakaman aslinya di Madinah. Adapun makam terpisah di Düğmeciler di Eyüp adalah milik putranya, Jabir bin Muhammad al-Anshari, dan tidak boleh dikelirukan.

Abdullah Nidai al-Kasygari

Abdullah Nidai al-Kasygari datang ke Istanbul dari Kashgar di Turkestan Timur dan menjadi salah satu syekh terkemuka tarekat Naqsyabandi. Menulis syair sufi dengan nama pena "Nidai," ia menghimpun banyak pengikut berkat ilmu dan bimbingannya. Ia menjalankan bimbingan selama bertahun-tahun di Tekke Kasygari yang dinamai menurut namanya di Nişanca, Eyüp. Ia wafat pada 1174/1760 dan dimakamkan di makamnya di halaman tekke itu. Makamnya berada di kompleks yang sama dengan makam pendiri tekke, Yekçeşm Ahmed Murtaza Efendi, dan masih diziarahi hingga kini.

Yekçeşm Ahmed Murtaza Efendi

Yekçeşm Ahmed Murtaza Efendi adalah salah satu tokoh jalan Naqsyabandi-Mujaddidi dan khalifah dari Ahmed Yekdest Curyani. Meskipun ia memegang berbagai jabatan dalam dinas negara, jati dirinya yang sesungguhnya terletak pada bimbingan sufinya. Ia mendirikan tekke yang menyandang namanya di Nişanca, Eyüp, dan memastikan kelangsungannya sebagai Tekke Kasygari. Ia wafat pada 1160/1747 dan dimakamkan di halaman tekke yang ia dirikan. Makamnya berada di kompleks yang sama dengan makam syekh residen pertama tekke, Abdullah al-Kasygari.

Sertarikzade Mehmed Emin Efendi

Sertarikzade Mehmed Emin Efendi lahir pada 1098/1687 dan menjadi salah satu syekh terkemuka cabang Cerrahi dari tarekat Halveti. Sebagai mursyid yang melanjutkan jalan Nureddin Cerrahi, ia begitu berpengaruh dalam perkembangan tarekat sehingga disebut sebagai "pir kedua"-nya. Ia menjalankan bimbingan spiritual di Tekke Sertarikzade yang dinamai menurut namanya di Nişanca, Eyüp. Ia wafat pada 1173/1761 dan dimakamkan di makamnya di halaman tekke itu. Makamnya termasuk makam para syekh Eyüp yang diziarahi hingga kini.

Syekh Muhammad Murad al-Bukhari

Syekh Muhammad Murad al-Bukhari lahir di Samarkand pada 1050/1640 dari keluarga sayyid. Ia adalah tokoh utama yang membawa cabang Mujaddidi dari tarekat Naqsyabandi ke wilayah Utsmaniyah, setelah menerimanya dari para khalifah Muhammad Ma'sum putra Imam Rabbani. Setelah perjalanan panjang, ia menetap di Istanbul dan menjalankan bimbingan di tekkenya di Nişanca, Eyüp. Ia wafat pada 1132/1720 dan dimakamkan di makamnya di Eyüp. Makamnya tidak boleh dikelirukan dengan Tekke Murad Molla di Çarşamba.

Abdulmajid Sivasi

Abdulmajid Sivasi lahir di Zile pada 971/1563 dan menjadi pir cabang Sivasiyye dari jalur Semsiyye tarekat Halveti. Setibanya di Istanbul, ia berpengaruh dalam lingkaran keilmuan dan bimbingan pada masanya, serta dikenal karena khotbah dan karya-karyanya. Ia terutama menonjol sebagai ulama terkemuka yang membela tasawuf terhadap pandangan anti-tasawuf gerakan Kadizadeli. Ia wafat pada 1049/1639 dan dimakamkan di makamnya di Eyüp. Makamnya dibangun di atas kuburnya oleh Kösem Valide Sultan dan masih diziarahi hingga kini.

Jamaluddin Usysyaqi

Jamaluddin Usysyaqi lahir di Edirne dan dikenal sebagai pir cabang Cemaliyye dari jalur Ushshaqiyye tarekat Halveti. Ia datang ke Istanbul pada 1155/1742 dan memulai kegiatan bimbingannya, dan segera menghimpun banyak pengikut. Ia menjadi syekh di Tekke Cemalizade (Savaklar) dekat Eğrikapı. Ia wafat pada 1164/1751 dan dimakamkan di makamnya di halaman tekke itu. Lokasi tekke berada di garis Eğrikapı pada batas antara Eyüp dan Fatih (luar/dalam tembok kota); meskipun sumber-sumber mendukung Eyüp, dalam klasifikasi administratif modern ia dapat dikaitkan dengan Fatih.

Syekh Abul Wafa (Muslihuddin Mustafa)

Syekh Abul Wafa, yang bernama asli Muslihuddin Mustafa, lahir di Konya pada masa Kesultanan Karaman dan menyelesaikan pendidikannya di Edirne. Ia berguru kepada Abdüllatif al-Qudsi, salah satu khalifah terkemuka tarekat Zeyniyye, dan mendirikan cabangnya yang dikenal sebagai Vefaiyye. Atas perlindungan Sultan Mehmed Sang Penakluk, ia menetap di Istanbul, dan sultan membangunkannya sebuah masjid dan pemandian di kawasan yang kini bernama Vefa. Selain ilmu agama dan rasional, ia juga sangat menguasai musik, astronomi, dan matematika. Banyak pejabat negara, ulama, penyair, dan kaligrafer menjadi muridnya. Ia wafat pada 896 H/1491 M dan dimakamkan di makamnya di halaman masjid yang dibangun atas namanya.

Ahmed Âmiş Efendi dari Tırnova

Ahmed Âmiş Efendi dari Tırnova lahir tahun 1807 di kota Tırnova, Bulgaria, dan menempuh jalan tasawuf setelah menyelesaikan pendidikannya. Ia dikenal sebagai mursyid bercorak Melami yang bernaung pada cabang Kusadaviyye-Ibrahimiyye dari tarekat Sabaniyye. Karena bertahun-tahun menjadi penjaga makam (türbedar) Masjid Fatih, ia dijuluki "Penjaga Makam Sang Penakluk." Ia membimbing banyak ulama dan pemikir pada masanya; Babanzade Ahmed Naim, Ahmet Avni Konuk, dan Ismail Fenni Ertugrul termasuk yang terbentuk dalam majelisnya. Ia wafat pada 1338/1920 dalam usia sangat lanjut dan dimakamkan di halaman pemakaman Masjid Fatih.

Süleyman Hilmi Tunahan

Süleyman Hilmi Tunahan (1888 Silistra – 1959 Istanbul) adalah salah satu ulama Ahlusunah terakhir yang dididik dalam tradisi madrasah Utsmaniyah, sekaligus seorang syaikh Naqsyabandi-Khalidi/Mujaddidi. Pada masa Republik ia berdakwah di masjid-masjid Istanbul, dan sejak tahun 1940-an mendirikan lingkaran murid yang mengajarkan Al-Qur'an serta ilmu agama dalam keadaan sulit. Komunitas yang terbentuk di sekelilingnya berkembang menjadi jaringan luas kursus Al-Qur'an dan asrama pelajar di Turki dan Eropa Barat. Ia wafat pada 16 September 1959 dan dimakamkan di Pemakaman Karacaahmet, Üsküdar, yang kini menjadi tempat ziarah yang ramai.

Hizir Bey (Hizir Bey Celebi)

Hizir Bey lahir sekitar 810 H/1407 M di Sivrihisar dekat Eskişehir, putra seorang kadi bernama Celâleddin Efendi. Ia mengajar di Sivrihisar, Bursa, dan di Madrasah Masjid Üç Şerefeli di Edirne, dan dijuluki "Ibnu Sina kedua" karena keluasan ilmunya dalam teologi dan logika. Segera setelah penaklukan Istanbul tahun 1453, Sultan Mehmed Sang Penakluk mengangkatnya sebagai kadi (hakim agung) pertama ibu kota baru itu. Karena ia mengatur urusan peradilan sekaligus urusan kota, keamanan, dan pembangunan, ia juga dikenang sebagai "wali kota" pertama Istanbul. Ia meninggalkan karya-karya ilmu kalam, yang paling terkenal "Kaside-i Nuniyye," dan mendidik para ulama seperti putranya Sinan Paşa dan Ahmed Paşa. Ia wafat pada Rebiulevvel 863 (Januari 1459) dan dimakamkan di hazire di kawasan Vefa-Zeyrek.

Syaikhul Islam Mehmed Refik Efendi

Syaikhul Islam Mehmed Refik Efendi lahir tahun 1814 di kota Rogatica di Bosnia dan menempuh pendidikan keilmuan (ilmiye) di Istanbul. Setelah menjadi müderris dan menjabat berbagai jabatan kehakiman, ia naik ke peringkat tertinggi hierarki keilmuan. Ia memegang jabatan Syaikhul Islam (Mufti Agung) Kesultanan Utsmaniyah antara tahun 1866 dan 1868. Dikenal karena kedalaman ilmunya dalam fikih, ia menulis "Nukulü'l-Fetava'l-Feyziyye." Ketika ia wafat pada 1288/1871, ia menjadi orang pertama yang dimakamkan di pemakaman Masjid Fatih setelah diubah dari taman menjadi hazire. Pada pemakamannya, Ahmed Cevdet Paşa diriwayatkan berkata, "Hari ini kita menguburkan di sini sebuah perbendaharaan fikih."

Jamal al-Khalwati (Celebi Khalifah)

Jamal al-Khalwati, dikenal sebagai Celebi Khalifah (w. 899/1494); tempat lahirnya diperselisihkan dalam sumber (Amasya atau Aksaray). Murid Muhammad Baha'uddin al-Arzinjani, ia mendirikan cabang Jamaliyah dari Khalwatiyah dan, sebagai wakil besar pertama tarekat di Istanbul pada masa Bayezid II, memimpin zawiyah Koca Mustafa Pasha. Ia wafat dekat Tabuk pada 899/1494 dalam perjalanan haji; ensiklopedia TDV tidak menyebut makamnya secara pasti, dan karena diyakini dimakamkan di tempat wafatnya, zawiyahnya di Istanbul berstatus maqam dan koordinat tidak dicantumkan. (Sumber: TDV 'Jamal al-Khalwati'; TDV 'Khalwatiyyah'.)

Sultan Bayezid II

Seorang sultan Utsmani; ia disebut Bayezid sang Wali karena ketakwaannya dan kecenderungannya kepada amal kebajikan. Ia lahir pada tahun 1448 di Didymoteicho. Ibunya Gülbahar Hatun. Negarawan-negarawan berpengalaman seperti Çandarlı İbrâhim dan Yahyâ Pasya menjadi pengasuhnya; ia menerima pelajaran kaligrafi dari Syekh Hamdullah . Ia naik takhta setelah wafatnya sang ayah Sultan Mehmed al-Fatih pada 3 Mei 1481; ia menyelesaikan pertikaian dengan saudaranya Cem Sultan melalui pertempuran Yenişehir pada 22 Juni 1481. Cem Sultan kemudian berlindung kepada para ksatria Rhodes. Kili dan Akkerman ditaklukkan pada tahun 1484. Perang dengan Mamluk, yang dimulai pada tahun 1485, berlangsung enam tahun dan berakhir pada tahun 1491. Perang-perang dengan Venesia berujung pada penaklukan Modon dan Koron. Pada masa pemerintahannya sebagian orang Yahudi yang melarikan diri dari kekejaman Inkuisisi di Spanyol berlindung di wilayah Utsmani dan ditempatkan di berbagai kota. Gempa Istanbul yang dimulai pada 11 September 1509 dan berlangsung empat puluh lima hari, yang disebut kiamat kecil , menimbulkan kehancuran besar. Pada tahun-tahun terakhirnya pemberontakan Şahkulu (1511) dan pertikaian di antara putra-putranya memperebutkan takhta menjadi berat; pada 24 April 1512 ia menyerahkan takhta kepada putranya Sultan Selim I dan mengundurkan diri. Ia wafat di dekat Çorlu pada 10 Juni 1512. Lingkaran Pengaruhnya — Ia melindungi para ulama dan seniman; ia mendukung penyair seperti Necâtî dan memerintahkan penulisan sejarah-sejarah Utsmani dalam bahasa Turki dan Persia. Ia mendirikan sekolah Istana Galata dan membentuk jabatan defterdar kedua dalam keuangan. Ia berkorespondensi dengan Leonardo da Vinci tentang rancangan jembatan. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Dalam syair-syairnya ia menggunakan nama pena 'Adlî ; diwannya, yang sebagian besar berupa gazal, memuat sekitar 125 bait dan dicetak di Istanbul pada tahun 1308. Ia disebut wali karena pada masa pemerintahannya ia mencurahkan diri kepada ibadah dan amal kebajikan. Turbah dan Kompleksnya — Ia membangun kompleks-kompleks besar di Istanbul, Edirne dan Amasya. Ia dimakamkan di samping masjid yang dibangunnya di alun-alun yang menyandang namanya, Alun-alun Beyazıt; sebuah turbah kemudian didirikan di atas makamnya.

Hafiz Osman

Kaligrafer Turki yang membuka era baru dalam enam jenis khat ( aklam-ı sitte ). Ia lahir di Istanbul pada 1052 (1642). Ayahnya Ali Efendi, muazin Masjid Haseki Sultan. Ia menghafal Al-Qur'an sejak kecil; gelar hafiz nyaris menjadi nama depannya dan ia dikenal sebagai Hafız Osman . Saat menempuh pendidikan dan pembinaan di kediaman Köprülü Fazıl Mustafa Paşa ia tertarik pada seni khat. Diriwayatkan bahwa guru pertamanya, Derviş (Büyük) Ali , karena usianya tak dapat lagi membimbingnya sebagaimana mestinya, merelakan mengirimnya kepada Suyolcuzade Mustafa Eyyubi , yang dipandang paling menonjol di antara kaligrafer didikannya. Kepergiannya ke pelajaran dengan bertelanjang kaki pada suatu hari musim dingin bersalju, berjalan dari Haseki ke kawasan Eyüp, makin menambah kasih dan penghargaan Suyolcuzade kepadanya. Ia menerima ijazah pada usia delapan belas tahun. Pada masa mudanya ia tampak menulis dalam gaya Derviş Ali. Kemudian, untuk mempelajari gaya Şeyh Hamdullah , ia kembali menjadi murid — memulai lagi dari latihan alfabet — kepada Nefeszade Seyyid İsmail Efendi, yang paling sempurna menguasai gaya itu pada masanya. Ini menunjukkan bahwa sejak periode awal kehidupan seninya ia telah menyadari bahwa lompatan yang akan ia capai bertahun-tahun kemudian dalam enam khat hanya dapat menemukan sumbernya di sekolah Şeyh Hamdullah. Ia lalu mulai menelaah karya-karya Şeyh Hamdullah, dan menambah kecakapannya dengan menyalin mushaf beliau yang tersimpan di istana. Ia pergi ke Mesir pada 1083 (1672) dan ke Hijaz untuk haji pada 1087 (1677), serta ke Edirne dan Bursa berkali-kali. Kebiasaannya mencantumkan tempat saat menandatangani karya yang ditulis di luar Istanbul memudahkan penelusuran perjalanannya. Pada 1106 (1695) ia diangkat menjadi guru khat bagi Sultan Mustafa II , dan dianugerahi sebuah jabatan lalu pendapatannya. Ia juga mengajar khat kepada Ahmed III ketika masih menjadi pangeran. Ia berwatak derwis. Diriwayatkan bahwa sang sultan lebih dahulu memintanya menuliskan kalimat yang hendak ia tulis, lalu berusaha menirunya; dan bahwa ketika contoh tulisan disiapkan, sultan duduk di samping gurunya sambil memegang tempat tinta di tangannya, sebagai "penghormatan raja" . Masyhur jawabannya kepada sultan yang menyatakan kekagumannya dengan berkata "Tak akan lahir lagi Hafız Osman Efendi kedua" : "Selama datang sultan-sultan yang memegang tempat tinta bagi gurunya seperti Baginda, akan lahir lebih banyak Hafız Osman, wahai Baginda." Tiga atau empat tahun sebelum wafat ia terkena stroke; namun karena pengobatan membuat penyakitnya ringan, tidak tampak kemunduran dalam tulisannya. Ia telah berbaiat kepada Seyyid Alaeddin Efendi, syaikh tarekat Sunbuliyah. Ia wafat pada 29 Jumadilawal 1110 (3 Desember 1698) di rumahnya di kampung Sancaktar, Kocamustafapaşa, dan dimakamkan di pemakaman tekke Sünbül Efendi . Inskripsi celi sülüs pada makamnya ditulis oleh rekan sekaligus pengagumnya, Ağakapılı İsmail Efendi, dengan kata-kata: "Keindahan khat kami kenali — Osman Efendi kami yang menuliskannya." Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Sumber-sumber tidak memuat keterangan bahwa ia menekuni syair; namun menarik bahwa kolofon yang ia bubuhkan di akhir karyanya kebanyakan bersajak. Adapun seninya: bahkan pada masa kematangan seninya ia menunjukkan penghargaannya kepada Şeyh Hamdullah dengan membubuhkan tanda tangannya sendiri di bawah karya yang ia tulis sebagai tiruan beliau. Setelah bertahun-tahun mencari bentuk terindah dalam enam khat, ia menemukan gayanya sendiri sejak 1090 (1679) . Sebagaimana Şeyh Hamdullah menafsirkan keindahan yang ia lihat dalam karya Yaqut al-Musta'simi lalu memperoleh gaya pribadinya, Hafız Osman melakukan penafsiran yang sama atas tulisan Şeyh Hamdullah, dan dengan demikian seni khat Utsmani bergerak menuju penyaringan dan kemurnian. Meski gayanya mula-mula dikritik dan kadang didengki, ia segera diterima dan membuat gaya Şeyh Hamdullah terlupakan. Sejak 1100 (1689) ia mengecilkan lagi huruf-huruf khat nesih; masa yang paling digemari darinya adalah dasawarsa 1679-1689 . Karya-karyanya — Ia berkarya tanpa henti sepanjang empat puluh tahun kehidupan seninya; bahwa ia tidak meletakkan penanya bahkan dalam perjalanan haji yang berbulan-bulan, demi menjaga kecakapannya, diketahui dari lembar-lembar latihan dan juz yang ia tulis di berbagai persinggahan dalam perjalanan itu dan sampai kepada kita. Sejak 1069 (1659) hingga akhir hayatnya ia menulis dua puluh lima mushaf .

Mehmed Emin Tokadi

Seorang sufi yang dipandang sebagai wakil terpenting Naqsyabandiyah-Mujaddidiyah Istanbul pada abad kedelapan belas. Ia lahir pada tahun 1075 (1664) di Tokat. Ia berasal dari keluarga Naqsyabandi: ayahnya, Hasan Efendi, seorang penjahit dan murid Azîz Mahmûd-ı Urmevî. Setelah Urmevî dihukum mati pada tahun 1048 (1639), keluarga itu menetap di Tokat, tempat Mehmed Emin melewatkan masa mudanya, dan pada tahun 1110 (1698) ia pergi ke Istanbul. Di Istanbul ia masuk Madrasah Pîrî Paşa di Zeyrek dan mempelajari ilmu-ilmu agama kepada Syekhulislam Mirzazâde Şeyh Mehmed Efendi. Ia berlatih khat sulus, naskhi dan taklik kepada Hâşimîzâde Seyyid Abdullah Efendi; sesudah itu ia belajar musik di Edirne kepada para maestro seperti Buhûrîzâde Mustafa Itrî Efendi, Küçük Müezzin Mehmed Efendi dan Yahyâ Nazîm Çelebi. Pada Rajab 1114 (November 1702) ia bertemu di Mekah dengan Ahmed Yekdest-i Cüryânî yang sedang memimpin sebuah halakah zikir di dekat Kakbah; ia berbaiat kepadanya dan berkhidmat kepadanya kira-kira tiga tahun. Kemudian, di Madinah, ia menerima ijazah kekhalifahan dalam Naqsyabandiyah-Mujaddidiyah melalui Abdürrahîm-i Buhârî. Ia kembali ke Istanbul sekitar tahun 1117 (1706); ia menjadi sekretaris Kımıl Mehmed Bey dan mengajar di Masjid Şehzade. Setelah wafatnya sang pelindung, ia sempat memangku sebentar, pada tahun 1132 (1719-20), jabatan juru kunci turbah Eyüp Sultan. Selama berpuluh tahun ia menyibukkan diri dengan bimbingan rohani tanpa terikat pada tekke mana pun. Pada tahun 1156 (1743) ia diangkat oleh Syekhulislam Mustafa Efendi sebagai syekh tekke Emîr Buhârî di Ayvansaray; ia menerima jabatan itu dengan syarat tidak bermukim di tekke . Ia wafat pada 15 Syakban 1158 (12 September 1745) dan dimakamkan di pemakaman Masjid Pîrî Paşa (Soğukkuyu) di Zeyrek, Istanbul. Lingkaran Pengaruhnya — Saluran pengaruhnya yang paling kentara adalah muridnya, Müstakimzâde: melalui perantaraannya disiapkan landasan bagi penerjemahan Mektûbât karya Imâm-ı Rabbânî ke dalam bahasa Turki. Adapun hubungan yang dijalinnya dengan Lâ'lîzâde Abdülbâki dari lingkungan Bayrami-Melami menunjukkan sebuah konsepsi tasawuf yang mandiri dan tidak menutup diri pada satu lingkungan saja. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ia berada pada garis Naqsyabandi-Mujaddidi; ia menolak sikap pamer dalam praktik tekke. Yang menonjol padanya adalah bahwa ia membela devran , sebuah praktik yang diperselisihkan — hal ini bertentangan dengan pemahaman Naqsyabandi yang mapan dan menjadi pokok bahasan salah satu risalahnya. Karya-karyanya — Tulisannya pada dasarnya berupa risalah-risalah tentang jalan Naqsyabandi: İrşâdü's-sâlikîn , Risâle fî sülûki't-tarîkati'n-Nakşibendiyye , Sıyânet-i Dervîşân der Bahs-i Deverân-ı Sûfiyân (pembelaan atas devran), Şerh-i Kelimât-ı Hâcegân dan Vasiyyetnâme . Ia juga mengalihbahasakan ke dalam bahasa Turki karya-karya seperti mukadimah qiraat Ibnul Jazari dan Risâle-i Vâlidiyye karya Ubaidullah Ahrar. Turbah dan Kompleksnya — Makamnya berada di pemakaman Masjid Pîrî Paşa (Soğukkuyu) di Zeyrek. Inskripsi pada nisannya ditulis dengan khat taklik oleh Kâtibzâde Mehmed Refî dan memuat kronogram yang disusun oleh muridnya, Müstakimzâde.

Hayreddin Barbarossa

Pelaut Utsmani yang termasyhur dan laksamana agung (kapudan-ı derya). Nama aslinya Hızır ; ia dikenal sebagai Barbaros dari nama Barbarossa yang mula-mula diberikan orang Eropa kepada kakaknya, Oruç, karena janggutnya yang merah kewortelan, dan sebagai Hayreddin (Khairuddin), gelar yang diberikan Sultan Selim I kepadanya. Ia putra seorang sipahi bernama Yakub yang datang dari Vardar Yenicesi dan menetap di Lesbos (Midilli) setelah pulau itu ditaklukkan; diperkirakan ia lahir sekitar 1478. Menurut penuturannya dalam Gazavat-ı Hayreddin Paşa , ia anak ketiga dari empat bersaudara. Di masa mudanya ia mulai berdagang antara Lesbos, Salonika dan Euboea dengan kapal yang ia buat sendiri. Ketika eksodus kaum Muslim yang terpaksa meninggalkan Andalusia akibat tekanan Spanyol mengguncang keseimbangan kawasan, ia bersama kakaknya Oruç beralih ke Laut Tengah bagian barat; kedua bersaudara itu mulai tampil di pesisir Afrika Utara setelah 1504. Ketika Oruç Reis gugur sebagai syahid dalam pertempuran Tlemcen pada 1518, Hızır yang kini sendirian menghadap sultan Utsmani dengan membawa surat permohonan penduduk Aljir bertanggal Oktober 1519. Sultan Selim I mengirim titah yang mengakuinya sebagai penguasa Aljir seraya berkata “Hızır Reis adalah pertolongan agama (nasruddin), kebaikan agama (khairuddin).” Dengan demikian Aljir, yang khotbah Jumatnya kini dibacakan atas nama sultan, bergabung ke wilayah Utsmani, dan Hızır mulai disebut Hayreddin Pasya . Kaum Muslim Granada , yang mengalami berbagai tekanan dan kezaliman, menemukan sandaran besar dalam dirinya: kaum Muslim yang terpaksa meninggalkan tanah airnya itu (Morisco) diangkut dengan kapal-kapal Turki ke pesisir Afrika, dan jumlah Muslim Andalusia yang dibawa ke Aljir mencapai 70.000. Dalam prasasti masjid yang ia bangun di Aljir (April 1520) gelarnya tertulis “as-Sultan al-mujahid maulana Khairuddin ibn al-amir asy-syahir al-mujahid Abi Yusuf Ya'qub at-Turki.” Sultan Sulaiman al-Qanuni memanggilnya ke Istanbul untuk memimpin armada; ia diterima sultan pada 11 Jumadil Akhir 940 (28 Desember 1533) dan diangkat menjadi laksamana agung dengan pangkat beylerbeyi Kepulauan Aegea (Cezayir-i Bahr-i Sefid) (6 April 1534). Dengan itu jabatan laksamana agung naik ke derajat beylerbeyi. Pada 1538 di lepas pantai Preveza ia mengalahkan armada sekutu Salib di bawah Andrea Doria; dengan kemenangan ini keunggulan Turki tegak di Laut Tengah bagian tengah setelah bagian timur. Ekspedisi besarnya yang terakhir adalah ekspedisi Nice pada 1543, yang dilakukan setelah keputusan aksi bersama dengan Prancis. Sesudah itu ia lebih banyak mengurus galangan kapal. Ia wafat setelah sakit singkat pada 6 Jumadil Awal 953 (5 Juli 1546) dan dimakamkan di turbahnya di samping madrasah yang ia bangun semasa hidup di Beşiktaş . Untuk wafatnya digubah kronogram “Mata ra'isul-bahr” (Pemimpin lautan telah wafat); nilai abjadnya 953. Putranya, Hasan, juga menjabat beylerbeyi Aljir. Menurut sumber-sumber sezaman ia bertubuh besar dan berkulit sawo matang; karena hidupnya dihabiskan di laut ia menguasai dengan baik bahasa-bahasa Laut Tengah — Yunani, Arab, Spanyol, Italia dan Prancis — dan ia juga menyukai musik. Lingkaran Pengaruhnya — Pada masanya kekuatan angkatan laut Utsmani mencapai puncaknya, dan berkat para pelaut cakap yang terdidik di sekolahnya serta galangan kapal yang tertata, kekuatan itu bertahan beberapa waktu lagi. Di Preveza ia menyerahkan sayap kanan kepada Turgut Reis dan sayap kiri kepada Salih Reis; sepulang dari ekspedisi Nice ia membebaskan Turgut Reis yang saat itu menjadi tawanan di Genoa. Pada masa-masa berikutnya menjadi tradisi bahwa armada yang hendak berlayar ke Laut Aegea berlabuh di Dermaga Hayreddin di Beşiktaş. Karya-karyanya — Semasa hidupnya ia mendiktekan memoarnya kepada Seyyid Muradi. Memoar berjudul Gazavat-ı Hayreddin Paşa ini disusun dalam dua bentuk, prosa dan puisi; versi prosanya diterjemahkan ke bahasa Prancis, Italia dan sebagian ke bahasa Arab, serta juga diterbitkan dalam bentuk yang disederhanakan. Turbah dan Kompleksnya — Turbah di Beşiktaş, di seberang Masjid Sinan Pasya dan di samping Museum Angkatan Laut, adalah karya Mimar Sinan ; menurut prasastinya dibangun pada 948 (1541-42), di dekat rumah tepi laut tempat Barbaros tinggal pada tahun-tahun terakhirnya; rumah itu kemudian lenyap. Prasasti di atas pintu masuk berbunyi “Inilah turbah penakluk Aljir dan Tunis, almarhum gazi kapudan Hayreddin Pasya, semoga rahmat Allah atasnya — tahun 948” ; pada lengkung di atasnya tertulis dengan khat tsulus jali ungkapan “Allahummaftah lahu abwaba rahmatik” (Ya Tuhan, bukakanlah baginya pintu-pintu rahmat-Mu). Turbah ini berdenah segi delapan gaya klasik dan dibangun dari batu pahat; di depan pintunya ada serambi bertumpu pada dua tiang. Di tengah kubah, dalam sebuah medalion, tertulis dengan sepuhan emas ayat 89 surah al-A'raf bersama basmalah. Dalam empat nisan di dalamnya berbaring Cafer Pasya, Barbaros Hayreddin Pasya, Cezayirli Hasan Pasya dan istri Barbaros, Bala Hatun. Di turbah itu juga terdapat sehelai janggut Nabi (sakal-ı şerif), kotak mushaf dari kayu dan sebuah panel kaligrafi bertanda tangan Seyyid İbrahim bertanggal 1816. Seiring waktu terbentuk pemakaman luas di sekitar turbah; ketika sekitar 1944 diputuskan untuk mendirikan monumen Barbaros di sana, sekitarnya dibuka, pemakaman itu dipindahkan dan turbah dipugar.

Ibnu Kemal

Syaikhul Islam Utsmani, sejarawan dan ulama serba bisa; ia dipandang sebagai salah satu wakil terbesar ilmu dan budaya Utsmani pada paruh pertama abad XVI. Nama aslinya Syamsuddin Ahmad ; ia dikenal sebagai Kemalpaşazade, Kemalpaşaoğlu atau Ibnu Kemal, dinisbatkan kepada kakeknya Kemal Paşa, pengasuh (lala) Pangeran Bayezid (Bayezid II). Ia lahir pada 3 Dzulqa'dah 873 (15 Mei 1469); tempat kelahirannya diperselisihkan (lihat Penyajian Multi-Pandangan). Ayahnya Süleyman Çelebi, yang ikut dalam penaklukan Istanbul dan diangkat menjadi penjaga Amasya pada tahun 879 (1474); ibunya putri Küpelioğlu Muhyiddin Mehmed, salah seorang kadi tentara pada masa Sultan Mehmed al-Fatih. Setelah menjadi hafiz Al-Qur'an serta mempelajari bahasa dan sastra Arab, logika dan bahasa Persia dari para ulama Amasya, ia mula-mula masuk dinas militer dan ikut dalam kampanye-kampanye Bayezid II sebagai prajurit kavaleri enam resimen. Sebagaimana dinukil Taşköprizade darinya, dalam sebuah majelis Wazir Agung Çandarlı İbrahim Paşa ia melihat Molla Lutfi, pengajar di Filibe, duduk di atas komandan pasukan penyerbu terkenal Evrenosoğlu Ahmed; ia pun yakin bahwa kedudukan ulama lebih tinggi daripada para amir, dan memutuskan beralih ke kalangan ilmiah. Ia mengikuti pelajaran Molla Lutfi di Edirne, kemudian para ulama seperti Kestelî Muslihuddin Mustafa, Hatibzade Muhyiddin, Muarrifzade Sinaneddin Yusuf dan Müeyyedzade Abdurrahman hingga menuntaskan studinya. Dengan dukungan Müeyyedzade ia menjadi pengajar di Madrasah Ali Bey (Taşlık) di Edirne; pada masa itu ia ditugasi menulis sejarah Utsmani dalam bahasa Turki. Ia mengajar di Madrasah İshak Paşa di Skopje (911/1505), di madrasah Halebiye dan Üç Şerefeli di Edirne, di Sahn-ı Seman di Istanbul (914/1508) dan di Madrasah Sultan Bayezid di Edirne (917/1511). Pada masa Sultan Selim I kemasyhurannya bertambah berkat risalah yang ia tulis untuk menghadapi kaum Safawi; pada tahun 921 (1515) ia diangkat menjadi kadi Edirne dan pada 14 Sya'ban 922 (12 September 1516) menjadi kadi tentara Anatolia. Dalam kampanye Mesir yang ia ikuti dalam jabatan ini, ia memperoleh penghargaan besar dari sultan dan bertugas sebagai pembantu Hayır Bey dalam pendataan tanah Mesir. Diriwayatkan bahwa dalam perjalanan pulang dari kampanye itu lumpur yang terpercik dari kaki kudanya mengotori kaftan sultan, lalu Selim I berkata bahwa “lumpur yang terpercik dari kaki ulama adalah sumber hiasan dan penyebab kebanggaan”, dan berwasiat agar kaftan itu dibentangkan di atas peti jenazahnya setelah ia wafat. Pada tahun 924 (1518) ia ditugasi mendata Karaman dan setahun kemudian diberhentikan dari jabatan kadi tentara; awal tahun 926 (1520) ia menjadi pengajar di Darülhadis Edirne, pada 928 (1522) di Madrasah Sultan Bayezid, dan pada 930 (1524) pindah ke Madrasah Fatih di Istanbul. Akhirnya, pada Sya'ban 932 (Mei 1526), ia diangkat menjadi Syaikhul Islam menggantikan Zenbilli Ali Efendi. Ia wafat dalam jabatan ini pada 2 Syawal 940 (16 April 1534) dan dimakamkan di pemakaman Zawiyah Mahmud Çelebi di luar Edirnekapı. Dalam surat wasiatnya ia meminta agar jenazahnya diantar secara darwis dan agar di atas kuburnya tidak dibangun turbah, melainkan hanya ditegakkan sebuah batu. Kronogram yang digubah untuk wafatnya, “Irtahala al-'ulum bi al-Kamal” (Bersama Kemal ilmu-ilmu pun mati), mengungkapkan kepribadian ilmiahnya. Lingkaran Pengaruhnya — Di antara ulama yang ia didik adalah Muhyiddin Mehmed bin Pir Mehmed, Sa'di Sadullah Efendi, Muslihuddin Mustafa, Celalzade Salih Çelebi dan Syaikhul Islam Ebussuud Efendi. Di kalangan ulama Utsmani ia disebut “guru pertama” (al-mu'allim al-awwal) karena kemampuan ilmiahnya, dan muridnya Ebussuud Efendi “guru kedua”; karena kecakapannya berfatwa ia dijuluki “mufti dua alam” (mufti ats-tsaqalain). Taşköprizade mengatakan bahwa ia membuat para ulama sebelumnya terlupakan; at-Tamimi menyamakannya dengan as-Suyuthi dalam banyaknya karya, dan menilainya lebih unggul dalam pemahaman masalah, penalaran dan debat. Klasifikasinya atas para fakih ke dalam tujuh tingkatan menurut kecakapan ijtihad (mujtahid dalam syariat, mujtahid dalam mazhab, mujtahid dalam masalah, ashab at-takhrij, ashab at-tarjih, ashab at-tamyiz dan muqallid) memengaruhi literatur Hanafi sesudahnya; para ulama Arab seperti Ibnu Nujaim, al-Haskafi dan Ibnu Abidin juga memuat pendapatnya dalam karya mereka. Melalui upayanya menyelaraskan kanunname dengan syariat, perannya dalam penyusunan kanunname Mesir, dan risalah mandiri pertama yang dapat dilacak tentang keabsahan wakaf uang, ia merintis mapannya banyak praktik dalam masyarakat Utsmani. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Menurut sumber ia tidak menentang tasawuf: ia menyatakan bahwa jalan tasawuf itu sahih, bahwa keadaan para wali harus diimani dan pertolongan dari ruhaniah mereka diharapkan, serta menganjurkan memohon doa mereka. Namun ia mensyaratkan kesahihan tasawuf dengan tidak melampaui batas-batas syar'i; ia menyatakan bahwa berkata “syekhku berkata begitu” tidak dapat dianggap tasawuf, dan mengeluarkan fatwa keras tentang devran (berputar), tari dan sama' dalam zikir (lihat Penyajian Multi-Pandangan). Dalam fatwa berbahasa Arab yang ia tulis tentang Muhyiddin Ibnu Arabi, yang dituliskan bersama fatwa al-Fairuzabadi pada turbahnya, ia memakai ungkapan yang sangat hormat terhadapnya dan membela Fushush al-Hikam serta al-Futuhat al-Makkiyyah . Fatwa ini berpengaruh pada Sultan Selim I, yang sepulang dari Mesir membangun di Damaskus sebuah turbah di atas makam Ibnu Arabi, disertai masjid dan imaret di sampingnya. Atas perintah Sultan Süleyman ia menelaah Ma'navi karya İbrahim Gülşeni dan melaporkan bahwa ahli zahir tidak dapat memahami maknanya dan bahwa karya itu mengandung banyak rahasia ilahi. Karya-karyanya — Ia menulis dalam bahasa Turki, Arab dan Persia di banyak bidang; sulit memberikan angka pasti tentang jumlahnya: Jamil al-Azm menisbatkan kepadanya 214 karya, Brockelmann 179, Nihal Atsız 209, Şamil Öçal 226. Karya utamanya di bidang sejarah adalah Tevarih-i Al-i Osman : ditulis atas keinginan Bayezid II, yang kepadanya ia persembahkan sejarah delapan jilid sampai peristiwa tahun 916 (1510), lalu dilanjutkan atas permintaan Süleyman hingga akhir kampanye Mohács, yakni tahun 933 (1527), sehingga menjadi karya sepuluh buku. Karya utamanya yang lain antara lain Diwan yang memuat lebih dari 400 gazal, masnawi Yusuf u Zeliha sebanyak 7777 bait, Kaside-i Bürde Tercümesi terjemahan kasidah al-Bushiri, Nigaristan yang meneladani Gulistan Sa'di, Afdhaliyyat Muhammad 'ala Sa'ir al-Anbiya' , hasyiah yang ia tulis atas Tahafut karya Hocazade, serta Akaid-i İslam yang membahas dasar-dasar iman, ibadah dan akhlak. Fatwa-fatwanya pun merupakan dokumen penting yang mencerminkan kehidupan keagamaan, hukum, politik dan sosial masyarakat Utsmani pada masanya.

Molla Gürani

Guru Sultan Mehmed al-Fatih, ulama dan mufti Utsmani (w. 893/1488). Nama aslinya Syamsuddin Ahmad bin Ismail ; sebagian sumber memakai gelar Syarafuddin atau Syihabuddin sebagai ganti Syamsuddin. Sumber-sumber memberikan keterangan berbeda tentang tempat dan tahun kelahirannya. Setelah menyelesaikan pendidikan awal di kampung halamannya, di Bagdad ia mempelajari qiraat tujuh, ilmu kalam, tafsir, nahwu dan fikih pada Zainuddin Abdurrahman bin Umar al-Qazwini, dan di Hasankeyf bahasa dan sastra Arab pada Jalaluddin al-Hulwani. Sekitar 830 (1426-27) ia pindah ke Damaskus dan belajar pada para ulama, di antaranya Alauddin Muhammad bin Muhammad al-Bukhari. Melalui Yerusalem ia pergi ke Kairo pada 835 (1431-32); di sana ia menjadi murid Ibnu Hajar al-Asqalani dan memperoleh ijazah darinya. Ia juga mempelajari hadis, qiraat, tafsir dan fikih dari ulama seperti Zainuddin az-Zarkasyi, al-Maqrizi, Kamaluddin Ibnul Barizi dan Ali bin Ahmad al-Qalqasyandi. Setelah menonjol dalam ilmu-ilmu ini ia masuk lingkaran dekat Sultan Mamluk al-Malik azh-Zhahir Jaqmaq, menghadiri majelis ilmu di hadapan sultan, dan menjadi pengajar fikih di Madrasah Barquqiyah di Kairo. Pada 844 (1440), ketika perdebatan antara dirinya dan kadi Hanafi Damaskus diadukan kepada sultan, ia dipenjara, dihukum, diberhentikan dari mengajar dan dibuang ke Damaskus. Sementara itu ia berkenalan dengan Molla Yegan , salah seorang ulama masa Murad II, dan datang bersamanya ke Anatolia. Bersama Molla Yegan ia pergi ke Edirne dan bertemu Murad II, lalu menjadi pengajar mula-mula di madrasah Kaplıca, kemudian di madrasah Yıldırım di Bursa. As-Sakhawi mencatat bahwa setelah datang ke Anatolia ia pindah dari mazhab Syafi'i ke mazhab Hanafi. Pada 847 (1443) ia diangkat menjadi guru Pangeran Mehmed (al-Fatih) di Manisa. Ketika muridnya naik takhta untuk kedua kalinya, ia ditawari jabatan wazir; ia menolak seraya berkata “Mereka yang mengabdi di pintumu pada akhirnya berharap mencapai kedudukan wazir. Jika orang lain selain mereka menjadi wazir, kesetiaan mereka kepadamu melemah dan tatanan kesultananmu terganggu.” Karena itu ia diangkat menjadi kadi tentara (kazasker) pada 855 (1451). Dalam penaklukan Istanbul ia duduk dalam majelis musyawarah al-Fatih, ikut dalam penaklukan bersama pasukan, dan termasuk kelompok yang menyemangati sultan pada hari-hari tersulit pertempuran sehingga pengepungan berlanjut. Setelah penaklukan ia menulis surat kemenangan (fethname) berbahasa Arab yang dikirim kepada sultan Mamluk. Karena bertindak dalam pengangkatan pejabat tanpa meminta pendapat sultan, ia ditugasi sebagai kadi Bursa dan pengelola wakaf-wakafnya; karena menolak suatu usulan dari orang dekat sultan yang ia anggap menyalahi syariat, ia dicopot dari jabatan kadi pada 859 (1455). Ia berangkat haji, singgah di Aleppo dan Damaskus, lalu ke Yerusalem (860/1456), dan menunaikan ibadah haji pada 861 (1457). Pada 862 (1458) ia kembali ke Istanbul dan untuk kedua kalinya diangkat menjadi kadi Bursa. Pada 885 (1480) ia diangkat menjadi mufti Istanbul , jabatan ilmiah tertinggi masa itu yang kemudian berubah menjadi Syaikhul Islam, dan memegangnya selama delapan tahun, sebagian besar pada masa Bayezid II. Menjelang akhir hayatnya ia jatuh sakit dan wafat di Istanbul. Ia digambarkan rendah hati namun berwibawa, dan tidak segan menyatakan pendiriannya secara terbuka. Karya-karyanya — Karyanya yang terpenting adalah tafsir Ghayatul amani fi tafsiril kalamir rabbani , yang dalam sebagian sumber juga disebut Ghayatul amani fi tafsiris sab'il matsani : ia mulai menulisnya di Yerusalem pada akhir 860 (1456) dan menyelesaikannya pada 867 (1462-63), lalu mempersembahkannya kepada al-Fatih. Di antara sumber utamanya adalah al-Kasysyaf karya az-Zamakhsyari dan Anwarut tanzil karya al-Baidhawi, dan penulis sesekali mengkritik pandangan dalam kedua tafsir itu. Disalin atas perintah sebagian sultan Utsmani dan dikirim sebagai hadiah ke Kekhanan Bukhara dan tempat lain, karya ini diajarkan sebagai buku pelajaran di madrasah-madrasah Utsmani. Karya-karya lainnya: ad-Durarul lawami' fi syarhi Jam'il jawami' , syarah kitab ushul fikih Tajuddin as-Subki; Kasyful asrar tentang qiraat, dipersembahkan kepada Bayezid II; al-Kautsarul jari , syarah al-Bukhari yang mengkritik sebagian tafsiran gurunya Ibnu Hajar dan al-Kirmani; al-Abqari , Fara'idud durar dan Raf'ul khitam tentang qiraat; al-Murasysyah tentang nahwu; dan Risalah fil wala' yang ditulis untuk mengkritik risalah Molla Hüsrev yang berjudul sama. Ia juga memiliki kasidah Arab 600 bait tentang ilmu arudh, asy-Syafiyah , yang dipersembahkan kepada al-Fatih. Turbah dan Kompleksnya — Di Istanbul ia membangun dua masjid jami, dua masjid kecil, sebuah madrasah darul hadis, serta darul qurra, khanqah, pemandian dan sekolah dasar, dan mewakafkan banyak properti produktif untuknya; akta wakaf yang ia susun bertanggal Rabiul Awal 889 (April 1484). Ia dimakamkan di pemakaman masjid yang ia bangun di kawasan Aksaray.

Ebussuud Efendi

Syaikhulislam masa Sultan Sulaiman al-Qanuni, ahli hukum dan mufasir. Ia dikenal dengan gelar "Mufti umat manusia, sultan para mufasir, penutup para mufasir, guru kedua, Hoca Çelebi, Abu Hanifah kedua". Karena dalam mukadimah tafsirnya ia menyebut dirinya Ebüssuûd Mehmed , nama aslinya adalah Mehmed ; Ebüssuûd adalah kunyah atau gelar. Menurut pendapat yang umum ia lahir pada 17 Safar 896 (30 Desember 1490) di desa Metris (Metris-Müderris) dekat Istanbul. Ayahnya, Muhyiddin Muhammad yang dikenal sebagai Syaikh Yavsi dan kemenakan Ali Qusyji, lahir di desa İmad (Direklibel) dekat İskilip; ia memperoleh persahabatan Pangeran Bayezid semasa sang pangeran menjadi gubernur sanjak Amasya, dan ketika Bayezid menjadi sultan ia diundang ke Istanbul dan dibangunkan sebuah tekke di dekat Sultanselim (kemudian dikenal sebagai Tekke Sivasi). Karena kedekatannya dengan Bayezid II ia juga disebut "syaikh sultan". Ebüssuûd menempuh pendidikan pertamanya pada ayahnya, membaca bersamanya karya-karya al-Sayyid al-Syarif al-Jurjani tentang kalam dan balaghah serta berbagai tafsir. Kemudian ia belajar kepada Müeyyedzade Abdurrahman Efendi, Maulana Seydi-i Karamani dan, menurut sebagian sumber, Kemalpaşazade. Ia menikahi Zeyneb Hanım, putri gurunya Seydi-i Karamani. Pada masa Selim I, tahun 922 (1516), ia diangkat ke Madrasah Çankırı dan, ketika ia ragu berangkat ke sana, ke Madrasah İshak Paşa di İnegöl. Ketika masa tugasnya di sana berakhir pada 926 (1520), tahun berikutnya ia mengajar di Madrasah Davud Paşa, setahun kemudian di Madrasah Mahmud Paşa, lalu di madrasah wazir Çoban Mustafa Paşa di Gebze (931/1525). Setelah pangkat Sultaniye Bursa, pada 934 (1528) ia menjadi mudarris di madrasah Sahn-ı Seman yang dikenal sebagai "Madrasah Mufti". Lima tahun kemudian ia menjadi kadi Bursa, lalu pada Rabiulakhir 940 (November 1533) kadi Istanbul. Pada Rabiulawal 944 (Agustus 1537) ia menjadi kadi askar Rumelia dan segera ikut serta dalam ekspedisi; ia mendampingi sultan dalam ekspedisi ke Moldavia, Esztergom dan Buda, dan mengimami salat Jumat pertama di Buda setelah penaklukannya. Setelah delapan tahun menjadi kadi askar ia menjadi syaikhulislam pada Syakban 952 (Oktober 1545). Selama menjabat kadi askar dan syaikhulislam ia berusaha menata pangkat dan jenjang keilmuan secara sistematis: ia menetapkan jumlah calon ( mülazım ) yang boleh diajukan ulama di tiap jenjang dan mengundangkan prosedur mülazemet tujuh tahun sekali. Pada masanya jabatan syaikhulislam naik di atas semua lembaga keilmuan lainnya: gaji harian 200 akçe dinaikkan 300 akçe menjadi 500 akçe ketika ia mempersembahkan sebagian tafsirnya kepada Sulaiman, lalu bertambah 100 akçe menjadi 600 akçe ketika tafsir itu selesai; wewenang mengangkat mudarris senior dan kadi kota-kota besar diberikan kepada para syaikhulislam. İlmiye Kanunnamesi kemungkinan juga disusun olehnya. Sumber mencatat bahwa tanda-tanda kemunduran pertama dalam profesi keilmuan juga mulai tampak pada masa jabatannya. Sumber-sumber melukiskannya bertubuh tinggi, berwajah ceria dan berwibawa; dinukilkan bahwa sebagai mudarris ia tak pernah melalaikan pelajarannya kecuali pada libur hari raya, dan sebagai mufti ia mengeluarkan ratusan fatwa setiap hari. Sulaiman sangat menghormatinya dan memintanya meletakkan batu pertama Masjid Süleymaniye untuk mengambil berkah; pembukaan suratnya dari ekspedisi Szigetvár dengan "kawanku dalam keadaan, sebayaku dalam usia, saudaraku di akhirat" menunjukkan penghargaan ini. Ucapannya menanggapi dekret yang menguntungkan para penyewa wakaf Hagia Sophia, "Tidak! Dengan perintah sultan yang tidak sah tidak menjadi sah; yang haram tidak bisa menjadi halal" , menurut sumber adalah bukti bahwa ia menjaga martabat ilmunya. Ia berpengaruh dalam beberapa peristiwa politik dan mendukung dimulainya ekspedisi Siprus dengan fatwanya. Setelah 28 tahun 11 bulan menjabat syaikhulislam ia wafat pada 5 Jumadilawal 982 (23 Agustus 1574). Salat jenazahnya diimami di Masjid Fatih oleh Muhasysyi Sinan Efendi, dan ia dimakamkan di pemakaman sekolah dasar yang dibangunnya di dekat Masjid Eyüp. Salat gaib juga dilaksanakan untuknya di Haramain, dan banyak elegi serta kronogram digubah atas wafatnya. Ia mempunyai tiga putra, Ahmed, Mehmed dan Mustafa, serta tiga putri, Hatice, Rahime dan Kerime. Ahmed Efendi, mudarris Madrasah Şehzade, wafat pada 970 (1562-63) dalam usia dua puluh enam tahun dan dimakamkan di pemakaman tempat ayahnya kelak dimakamkan; Mehmed Çelebi (w. 971/1563-64) naik menjadi kadi Aleppo dan Damaskus, dan yang bungsu, Mustafa Çelebi (w. 1008/1599), menjadi kadi askar Anatolia dan Rumelia. Keturunannya berlanjut melalui Mustafa Çelebi selama sepuluh generasi hingga pertengahan abad XIX; dokumen terpenting mengenai hal ini adalah dua akta wakaf berbahasa Arab bertanggal 973 (1565) dan 977 (1569) yang dipegang keturunannya. Lingkaran Pengaruhnya — Ia adalah guru banyak ulama yang menjabat syaikhulislam, kadi askar dan jabatan keilmuan lainnya pada masa Sulaiman, Selim II, Murad III dan Mehmed III. Di antara muridnya terhitung para syaikhulislam Kadızade Ahmed Şemseddin, Malulzade Mehmed, Abdülkadir Şeyhi, Hoca Sadeddin, Bostanzade Mehmed, Ebülmeyamin Mustafa dan Sunullah Efendi, bersama Zenbillizade Fudayl Çelebi, Cenabi Mustafa Efendi, penyair Baki, penulis tazkirah Aşık Çelebi dan Kınalızade Hasan Çelebi. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Garis Ebüssuûd adalah garis keilmuan dan hukum. Menurut sumber, kumpulan fatwanya menunjukkan pemahaman hukum yang bernilai praktis ketimbang doktriner, mampu menghasilkan solusi berbeda sesuai perubahan keadaan; ia berusaha memecahkan masalah dengan tarjih dan takhrij di antara pendapat-pendapat yang berbeda dalam mazhab Hanafi. Sumber mengaitkan ketegasannya agar pengadilan berpegang pada pendapat mapan mazhab Hanafi dengan tujuan kesatuan peradilan dan kesetaraan di depan hukum. Ia mengambil pendapat bahwa gadis yang telah balig hanya boleh menikah dengan izin walinya, dan berfatwa membolehkan minum kopi serta pertunjukan wayang bayang dengan syarat ditonton untuk mengambil pelajaran. Ia menolak izin sultan tentang kesaksian kaum müstemin dengan ucapan "Tidak ada perintah sultan atas yang tidak sah" . Sistematisasinya atas prinsip-prinsip rezim tanah miri dan perumusannya dalam bentuk fatwa menjadikannya menonjol sebagai arsitek rezim itu; delapan dari sembilan fatwa dalam mukadimah kanun-ı cedid adalah miliknya. Dalam tafsir ia berada di barisan terdepan ulama Utsmani yang menafsirkan seluruh Al-Qur'an. Ia putra seorang syaikh Bayrami yang menulis syarah atas Varidat karya Syaikh Bedreddin; menurut sumber ia selalu menghormati tasawuf yang sesuai dengan hukum syariat dan para sufi yang tetap dalam lingkup syariat, meyakini munculnya keadaan luar biasa seperti thayy al-makan pada para sufi besar, dan mengakui bahwa keadaan itu terlihat pada ayahnya sendiri; baginya apa yang oleh para syaikh disebut tarekat dan hakikat adalah inti dan sari syariat. Ia menulis syair dalam bahasa Turki dan Arab, tetapi sumber menyatakan sulit mengatakan bahwa ia memiliki bakat seni; syair Arabnya yang paling dikenal adalah al-Qasidah al-mimiyyah , ditulis untuk menandingi Abul Ala al-Ma'arri. Karya-karyanya — ① Irsyad al-'aql al-salim ila mazaya al-Kitab al-Karim : tafsir masyhurnya, dimulai setelah ia menjadi syaikhulislam dan diselesaikan dalam sekitar dua puluh tahun (kemungkinan 953-973/1546-1566), lalu dipersembahkan kepada Sulaiman. Sebagian orang menilainya lebih unggul daripada tafsir al-Zamakhsyari dan al-Baidhawi; pengarangnya sendiri banyak memanfaatkan kedua karya itu serta tafsir al-Razi dan al-Nasafi. Edisi kritis berdasarkan naskah pengarang diterbitkan İSAM dalam sembilan jilid (Istanbul 2021). ② Fetava-yı Ebüssuûd Efendi : kumpulan fatwa yang dinisbatkan kepadanya; M. Ertuğrul Düzdağ menyusun dan menerbitkan dua di antaranya (Istanbul 1972, 1983). ③ Ma'ruzat : fatwa-fatwa yang diajukan kepada Sulaiman dan, dengan kehendak sultan, mengikat para kadi. ④ Undang-undang dan Fatwa tentang Tanah Kharaji dan Usyri . ⑤ Risalah fi waqf al-manqul wal-nuqud : tentang wakaf uang. ⑥ Bida'at al-qadhi : kumpulan formula akta tentang prosedur yang harus diikuti para kadi. ⑦ Risalah tentang usyur. ⑧ Galatat-ı Ebüssuûd : tentang kata-kata yang keliru dipakai di tengah masyarakat. ⑨ al-Qasidah al-mimiyyah dan qasidah-qasidah Arabnya, elegi Turkinya untuk Sulaiman dan Münşeat -nya. Ia juga menulis catatan atas al-Hidayah , tafsir surah-surah tertentu dan risalah-risalah usul fikih. Turbah dan Kompleksnya — Di kompleksnya di Eyüp Sultan, yang terdiri atas zawiyah, sekolah dasar dan bangunan air minum (sebil), terdapat pemakaman keluarga yang juga memuat makamnya sendiri; putranya Ahmed Efendi pun dimakamkan di sana. Selain itu ia membangun di Istanbul sebuah pancuran dan pemandian yang dinamai dengan namanya di kawasan Macuncu Odabaşı; di İskilip, di samping turbah ayahnya, sebuah masjid, dapur umum dan sekolah (akta wakaf Arabnya bertanggal 977 terdaftar di Direktorat Evkaf Istanbul); sebuah masjid di Kefe, sebuah musala di Lepanto (İnebahtı) dan sebuah sekolah dasar di Şehremini.

Musa Topbas Efendi

Musa Topbas Efendi (1917-1999), syekh Naqsyabandi-Halidi dan pemimpin jemaah Erenköy. Belajar Al-Qur'an dari Hamdi Yazir; mempelopori banyak lembaga amal seperti Yayasan Aziz Mahmud Hüdayi. Wafat di Istanbul 1999, dimakamkan di pemakaman keluarga di Sahrayicedid (tanpa pin). (Sumber: TDV.)

Abu Syaibah al-Khudri

Abu Syaibah al-Khudri, sahabat yang menurut sumber awal wafat di hadapan tembok Konstantinopel; menurut Dr. Mehmet Efendioğlu salah satu dari hanya dua makam sahabat di Istanbul yang berdasar sejarah. Sebuah maqam dinisbatkan kepadanya di pemakaman Toklu Dede, Ayvansaray; keberadaan jasadnya tidak pasti (maqam). (Sumber: Ensiklopedia Istanbul; Kültür Envanteri.)

Ismail Rumi

Pendiri cabang Rumiyah dari tarekat Qadiriyah; karena perannya dalam penyebaran tarekat di wilayah Utsmani ia dikenal dengan gelar pir-i sani ("pendiri kedua"). Cabang yang dinisbatkan kepadanya disebut Rumiyah dari julukannya "Rumi", dan juga Isma'iliyah dari namanya; melalui cabang inilah Qadiriyah pertama kali hadir di Istanbul. Ia lahir di desa Bansa dekat Tosya. Ayahnya, Çoban Ali, pindah ke Tosya agar putranya memperoleh pendidikan yang lebih baik. Ketika menuntut ilmu-ilmu madrasah ia mulai menghadiri majelis Ahmed Efendi, salah seorang syaikh Khalwatiyah. Suatu malam ia melihat 'Abdul Qadir al-Jilani dalam mimpi dan, atas isyarat rohaninya, berangkat menuju Bagdad. Di sana ia mendatangi tekke pusat Qadiriyah dan memperkenalkan diri kepada syaikhnya, naqibul asyraf Bagdad, Sayyid Feyzullah Efendi . Beberapa waktu kemudian ia berkhalwat untuk menjalani arbain; setelah menuntaskan suluknya, ia meninggalkan Bagdad atas saran mursyidnya. Sebelum sampai di Anatolia ia singgah di Mesir dan menerima ijazah pula dari Ahmed-i Mısri, yang majelisnya ia hadiri. Menurut artikel Rumiyah, sebelum datang ke Istanbul ia mendirikan tekke-tekke di kota seperti Kastamonu, Tosya, Bursa, İzmir, İzmit, Manisa, Tekirdağ, Edirne, Selanik, Kreta, Štip, Constanța, Plovdiv, Serres dan Timișoara, serta di Mesir. Pada 1020 (1611) ia datang ke Istanbul; ia tinggal beberapa waktu di Masjid Sofular sambil memulai irsyad, lalu membangun sebuah tekke di Tophane di atas tanah milik seseorang bernama Hacı Piri: Kadirihane . Setelah tekke ini berdiri, Qadiriyah mulai menyebar di Istanbul dan, bersama cabang Eşrefiyye yang didirikan di Bursa pada abad XV, berperan penting dalam penyebaran tarekat di wilayah Utsmani. Atas undangan Sultan Ahmed I ia bersama para darwisnya melaksanakan zikir cara Qadiri seusai salat Jumat pada upacara pembukaan Masjid Sultan Ahmed. Pembacaan wirid Qadiri seusai salat Jumat di masjid ini menjadi tradisi, yang hingga kini masih dijalankan oleh seorang darwis yang ditugasi syaikh Kadirihane. Ia wafat pada 1041 (1631) dan dimakamkan di pemakaman tekke yang didirikannya. Semasa hidupnya ia telah mengangkat khalifah sekaligus menantunya, Şerif Halil Efendi, sebagai syaikh Kadirihane. Lingkaran Pengaruhnya — Kepemimpinan Kadirihane dilanjutkan oleh khalifah sekaligus menantunya, Şerif Halil Efendi . Putra Feyzullah Efendi, syaikh tekke Qadiri di Bagdad, Halil Efendi adalah wakil pertama keluarga syaikh yang dikenal sebagai "dinasti para Syarif", yang memegang kepemimpinan tekke hingga 1925. Khalifahnya, Ahmed Efendi dari Strumica, mendirikan Tekke İsmail Rumi (Hamam Tekke) di Bursa pada 1038 (1628). Sejak berdirinya hingga penutupan tekke-tekke pada 1925, Kadirihane tetap terikat pada Rumiyah dan berstatus tekke induk di ibu kota Utsmani bukan hanya bagi cabang ini tetapi bagi Qadiriyah secara umum; ijazah yang diberikan syaikh-syaikh Qadiri di Anatolia dan Rumelia, bahkan oleh cabang-cabang Qadiri lainnya, disahkan oleh syaikh Kadirihane. Turbah dan Kompleksnya — Kadirihane adalah kompleks yang berpusat pada masjid- tevhidhane , di kawasan Tophane, Beyoğlu, di Tanjakan Kadiriler yang namanya diambil dari tekke itu. Di sebelah kiri jalan setelah gerbang utama, di atas dinding penahan, terdapat turbah İsmail Rumi dan pemakamannya; turbah itu tampaknya memperoleh bentuk akhirnya dalam pemugaran masa Mahmud II. Bangunan ini termasuk kelompok turbah terbuka dan terdiri atas enam tiang marmer ramping, kisi-kisi logam di antaranya dan kubah bawang berkerangka logam. Pada ambang marmer melengkung terdapat relief mawar Qadiri di tengah medalion yang memahkotai sebait syair berhuruf ta'liq yang dipersembahkan kepada İsmail Rumi; puncak tiang-tiang sudut dan kubahnya dihiasi mustaka berbentuk mahkota Qadiri-Rumi. Sebuah jendela kaca di serambi masjid- tevhidhane ditata sebagai jendela doa yang menghadap turbah; di galeri barat ruang salat disimpan sehelai rambut janggut Nabi dan beberapa barang peninggalan İsmail Rumi. Ketika tekke musnah dalam kebakaran Tophane tahun 1179 (1765), ia dibangun kembali oleh Mustafa III, dan ketika rusak lagi dalam kebakaran 1239 (1823), ia dipugar oleh Mahmud II. Setelah 1925 masjid- tevhidhane hanya dipakai sebagai masjid; masjid- tevhidhane dan bagian selamlik rusak dalam kebakaran tahun 1997.

Murad Molla

Salah seorang pembaca Mesnevî terkemuka di Istanbul; postnisyin ketiga tekke Naqsyabandi Murad Molla dan penceramah Jumat di Masjid Sultanahmet. 🔴 Catatan ini bersandar pada sumber tidak langsung : tokoh ini tidak memiliki artikel ensiklopedia tersendiri; berikut ini adalah keterangan yang diberikan artikel tentang tekke Mesnevîhâne yang didirikannya. Tekke Mesnevîhâne didirikan olehnya. Pembangunan tekke itu dirampungkan pada tahun 1260 (1844), dan dibuka pada hari Jumat 9 Muharam 1261 (18 Januari 1845) dalam sebuah upacara yang dihadiri Sultan Abdülmecid. Ia wafat pada 27 Syawal 1264 (26 September 1848). Lingkaran Pengaruhnya — Pada upacara pembukaan tekke itu ia memberikan ijazah membaca Mesnevî kepada Cevdet Paşa . Ia mewakafkan kitab-kitabnya kepada perpustakaan tekke Murad Molla, sehingga meninggalkan pula sebuah landasan kitab bagi lingkungan yang dididiknya. Turbah dan Kompleksnya — Sebuah turbah dibangun di atas makamnya.

Nuruddin Cerrahi

Pendiri cabang Jarrahiyah dari tarekat Khalwatiyah-Ramadaniyah. Ia lahir di Istanbul, di rumah besar Yağcızade di seberang Masjid Cerrahpaşa. Ayahnya, Abdullah Agha, menjabat kepala istal istana pada masa Mehmed IV. Ia memulai pendidikannya di sekolah dasar Cerrahpaşa dan belajar kaligrafi kepada gurunya Yusuf Efendi. Saat menuntut ilmu di Madrasah Süleymaniye ia menjadi murid Yenişehirli Abdullah Efendi, yang kemudian menjadi syaikhulislam; pada tahun-tahun itu ia mengambil manfaat dalam bidang sastra dari penyair Nabi. Ia diangkat menjadi hakim untuk Mesir (Kairo). Ketika ia pergi berpamitan kepada pamannya dari pihak ibu, Hacı Hüseyin Efendi, seorang pembesar negara, di rumahnya di Toygartepe Üsküdar, sang paman membawanya ke Tekke Selami Ali Efendi di seberangnya. Syaikh tekke itu adalah Ali Alaeddin Efendi dari Küstendil , seorang Khalwati-Ramadani yang pernah menjadi mufti di sana. Tergerak dalam keadaan wajd saat upacara berlangsung, dan tersentuh oleh kehangatan sang syaikh, Nureddin berbaiat kepadanya saat itu juga dan membatalkan keberangkatannya ke Kairo. Selama tujuh tahun ia menyeberang dari Cerrahpaşa ke Üsküdar untuk menghadiri tekke syaikhnya, sesekali masuk khalwat dengan izinnya, dan pada awal 1115 (1703) diangkat sebagai khalifah. Syaikhnya mengabarkan bahwa seorang muazin bernama İsmail Efendi telah membangun tempat khalwat untuknya di samping Masjid Canfeda Hatun di Karagümrük, dan memintanya pergi ke sana bersama murid-muridnya Süleyman Veliyyüddin dan Mehmed Hüsameddin. Setelah mimpi yang dilihat oleh Kepala Kasim Istana Hacı Beşir Agha dan Ahmed III, rumah besar di samping Masjid Canfeda Hatun dibeli dan dirobohkan atas perintah Ahmed III, lalu di atas tanahnya dibangun sebuah tekke atas nama Nureddin Cerrahi. Diresmikan dengan upacara pada 6 Rajab 1115 (15 November 1703), tekke itu menjadi tempat bimbingannya selama delapan belas tahun. Setelah sakit selama empat puluh hari ia wafat pada 9 Zulhijah 1133 (1 Oktober 1721). Setelah salat jenazah yang diimami Syaikhulislam Molla Mehmed Efendi di Masjid Fatih, ia dimakamkan di tekkenya. Lingkaran Pengaruhnya — Silsilah tarekatnya sampai kepada Ramazan Efendi Mahfi (w. 1025/1616), pir Khalwatiyah-Ramadaniyah, melalui Ali Efendi dari Küstendil, Ali Efendi dari Lofça, Debbağ Ali Rumi, Mestçizade İbrahim dari Edirne dan Mestçi Ali Rumi. Ia mendidik tujuh khalifah — Süleyman Veliyyüddin, Mehmed Hüsameddin, Sertarikzade Mehmed Emin, Yahya Şerefeddin dari Morea, Yunus dari Mosul, Mustafa dari Tekirdağ dan Mehmed Çelebi dari Bursa — dan melalui kegiatan mereka serta tekke-tekke yang mereka dirikan, Jarrahiyah menjadi salah satu tarekat yang tersebar luas pada abad ke-18 dan ke-19. Fındıklılı İsmet Efendi mencatat seorang khalifah lagi bernama Ahmed. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Sebuah syair empat bait dinisbatkan kepadanya; bait pertamanya berbunyi: "Yang menyucikan rumah hati, / yang menjadikan derwis seekor anka, / yang sampai ke alam lahut — / zikir kepada Tuhanlah zikir itu." (Sumber: TDV İslâm Ansiklopedisi, NÛREDDİN CERRÂHÎ, jld. 33, hlm. 252-253.) Bait-bait ini adalah kata-katanya sendiri; namun karena Mürşid-i Dervişan belum dibaca dalam rangkaian ini, bagian nasihat tidak dibuka. Karya-karyanya — Ia meninggalkan sebuah risalah dua belas bab tentang adab dan rukun tarekat, Mürşid-i Dervişan ; dua wirid yang disusunnya untuk pagi dan petang; serta syair empat bait yang bait pertamanya disebut di atas. Adapun dua naskah divan milik Abdülahad Nuri di perpustakaan Universitas Istanbul dan Kahramanmaraş keliru dicatat atas nama Nureddin Cerrahi.

Ibrahim Ummi Sinan

Ibrahim Ummi Sinan, pir cabang Sinaniyye tarekat Halvetiyah, sufi dan penyair terkemuka Istanbul abad 16. Wafat 976 (1568), dimakamkan di Tekke Ummi Sinan, Düğmeciler, Eyüp. (Sumber: TDV.)

Sultan Mehmed II (Fatih)

Sultan Utsmani; penakluk Istanbul, pendiri Kompleks Fatih dan penguasa yang dikenang dengan gelar Abu al-Fath . Ia juga dikenal karena kedekatannya dengan para ulama, karena pengaruh syaikh Bayrami Akşemseddin atas dirinya, dan karena syair-syair yang ia tulis dengan nama pena Avni . Ia lahir di Edirne pada 27 Rajab 835 (30 Maret 1432) , putra keempat Murad II. Pada musim semi 1443 ia dikirim dari Edirne ke Manisa sebagai gubernur bersama dua pengasuhnya; pada akhir tahun itu, dengan wafatnya kakaknya Alaeddin Ali Çelebi, ia menjadi satu-satunya pewaris takhta. Ayahnya, yang berpikir untuk turun takhta, memanggilnya ke sisinya menjelang musim semi 847 (1444) dan pada Agustus tahun itu menyerahkan takhta kepada putranya yang baru berusia dua belas tahun. Pemerintahan pertama ini menimbulkan krisis di dalam dan di luar negeri; pada Agustus 1446 Murad II kembali naik takhta dengan bantuan Yanisari dan Mehmed dikirim ke Manisa. Lima tahun yang ia habiskan di Manisa mematangkannya. Para ahli ditunjuk sebagai gurunya agar ia mempelajari berbagai ilmu; mereka datang setiap hari pada jam tertentu untuk mengajarnya. Hocazade Muslihuddin, Molla Gürani, Molla İlyas, Siraceddin Halebi, Molla Abdülkadir, Hasan Samsuni dan Molla Hayreddin termasuk di antara gurunya; dalam ungkapan sumber, “pada awalnya Akşemseddin pun memiliki pengaruh besar atas dirinya.” Ia menguasai bahasa Turki, Yunani dan Slavia; tidak ada keraguan bahwa ia menguasai bahasa Arab dan Persia. Ia akrab dengan persoalan-persoalan filsafat agama dan menaruh minat khusus pada geografi, matematika dan astronomi. Kabar kematian ayahnya sampai kepadanya pada 8 Muharam 855 (10 Februari 1451); pada 16 Muharam 855 (18 Februari 1451) , dalam usia sembilan belas tahun, ia naik takhta Utsmani untuk kedua kalinya. Dalam majelis musyawarah besar yang ia kumpulkan di Edirne ia memaparkan penaklukan Istanbul dari sudut tradisi gaza dan keamanan negara. Pada akhir pengepungan lima puluh empat hari antara 26 Rabiulawal dan 20 Jumadilawal 857 (6 April – 29 Mei 1453) kota itu ditaklukkan; sumber menilai penaklukan itu sebagai peristiwa pokok yang menyiapkan pendirian definitif Negara Utsmani. Pemerintahannya setelah penaklukan dihabiskan dalam kampanye terus-menerus di Balkan, Anatolia dan Laut Hitam; perang panjang dengan Venesia dan Hungaria serta perjuangan melawan Karamaniyah dan penguasa Aqquyunlu Uzun Hasan adalah tema utama masa itu. Ia menegakkan kekuasaan yang terpusat dan mutlak; pengambilalihan tanah wakaf dan tanah milik untuk perbendaharaan berdampak pada para ulama, para syaikh dan keluarga-keluarga bey lama, dan Bayezid II mengembalikan harta dan wakaf itu kepada pemiliknya segera setelah naik takhta. Pada tahun-tahun penaklukan, pusat lingkungan keagamaan dan tasawufnya adalah Akşemseddin , khalifah Hacı Bayram-ı Veli. Menurut artikel AKŞEMSEDDİN, sang syaikh hampir selalu mendampingi Hacı Bayram dalam hubungannya dengan Murad II sehingga mengenal Mehmed sejak masa kepangeranannya, dan terus bertemu dengannya setelah penobatan; sebelum penaklukan ia dua kali pergi ke Edirne, pada kali pertama mengobati kazasker Çandarlıoğlu Süleyman Çelebi dan pada kali kedua salah seorang putri sultan. Ketika pasukan berangkat dari Edirne pada musim semi 1453, Akşemseddin, Akbıyık Sultan dan syaikh-syaikh terkenal lain pada zaman itu bergabung dalam kampanye bersama ratusan murid mereka; disebutkan bahwa pada saat-saat tersulit pengepungan, surat-surat Akşemseddin yang mengabarkan dekatnya kemenangan berpengaruh besar pada terwujudnya penaklukan. Setelah penaklukan, Akşemseddin membacakan khotbah pada salat Jumat pertama yang dilaksanakan di Hagia Sophia, dan atas permintaan sultan dialah yang menemukan makam sahabat Abu Ayyub al-Ansari. Menurut sumber yang sama, setelah penaklukan sultan ingin meninggalkan mahkota dan takhta, mengikatkan diri sepenuhnya kepada syaikh dan mempelajari hukum-hukum tarekat darinya; Akşemseddin dengan kearifan besar berusaha menghalangi keinginan ini, dan ketika sadar bahwa ia tidak akan berhasil ia kembali ke Göynük, menolak hadiah-hadiah yang dikirim menyusulnya, dan tidak menerima masjid serta tekke yang hendak dibangun untuknya di Göynük, hanya rela dengan sebuah pancuran air. Dua surat yang ditulis Akşemseddin kepada sultan diketahui. Tidak ingin kota itu tetap kosong setelah penaklukan, sultan mengizinkan orang-orang Yunani yang membayar tebusan atau kembali dalam jangka waktu tertentu untuk bermukim, menempatkan para tawanan yang menjadi bagiannya di tepi Tanduk Emas, dan mendirikan kembali patriarkat Ortodoks dalam pribadi Gennadios; ia juga menempatkan patriark Armenia dan rabi kepala Yahudi di ibu kotanya. Ia mengubah delapan gereja (di antaranya Zeyrek) menjadi madrasah, membuka madrasah Hagia Sophia, dan pada 875 (1470) membangun madrasah-madrasah Semaniye yang terkenal di sekitar masjidnya sendiri. Ia memeriksa madrasah-madrasah secara langsung, mendengarkan pelajaran dan memberi hadiah; ia menyelenggarakan perdebatan ilmiah di istana, dalam kampanye dan pada perhelatan. Penugasannya kepada Hocazade dan Ali al-Tusi untuk mengkaji perselisihan besar antara Ibnu Rusyd dan al-Ghazali, serta penghidupan kembali perdebatan antara al-Sayyid al-Syarif al-Jurjani dan al-Taftazani, adalah contoh minat ini; dalam filsafat agama ia sendiri condong kepada al-Sayyid al-Syarif. Setelah menyeberang ke Üsküdar untuk kampanye baru, ia wafat antara Üsküdar dan Gebze di tempat yang disebut Hünkârçayırı (dekat Maltepe) pada 4 Rabiulawal 886 (3 Mei 1481) . Sebab kematiannya dinisbatkan pada penyakit gout. Jenazahnya dibawa ke Istanbul dan dimakamkan di turbahnya yang berada di pemakaman di depan dinding kiblat Masjid Fatih. Sepeninggalnya, pertikaian antara putranya Cem dan Bayezid berakhir dengan kemenangan Bayezid; putranya yang lain, Mustafa, telah wafat mendahuluinya pada 879 (1474). Dua putrinya yang dikenal namanya adalah Ayşe dan Gevherhan; Gevherhan Sultan dinikahkan dengan Uğurlu Mehmed Bey, putra Uzun Hasan, dan Göde Ahmed yang naik takhta Aqquyunlu adalah cucunya dari putri ini. Lingkaran Pengaruhnya — Sumber-sumber Arab sezaman mengenangnya karena menunjukkan kedekatan kepada para ulama, mementingkan pertemuan dengan mereka, dan menyambut dengan hormat mereka yang datang kepadanya. Ulama terbesar zamannya adalah Molla Hüsrev, Molla Gürani, Molla Yegan, Hızır Bey dan Hocazade Muslihuddin; sebagian besar tokoh ilmu dan pemerintahan terkemuka generasi berikutnya adalah murid mereka. Molla Hüsrev dalam fikih, Molla Gürani dalam tafsir dan Hocazade dalam ilmu kalam menulis karya-karya yang diterima di seluruh dunia Islam. Pikiran-pikiran besar zaman itu yang mewakili Timur dan Barat, seperti Amiroutzes, Ali Kuşçu, Georgios Trapezuntios dan Hocazade, berkumpul di hadapannya; Kritovoulos menyebutnya “salah seorang filsuf berakal paling tajam.” Patriark Gennadios menulis Pengakuan Iman -nya untuknya. Sejak 1461 ia meminta pelukis dari Italia, dan pelukis Venesia Gentile Bellini tinggal di Istanbul (September 1479 – Januari 1481). Sumber mencatat bahwa pada masanya kebudayaan Utsmani bersentuhan secara bebas dengan kebudayaan Barat dan bahwa hal ini tidak dilanjutkan pada masa berikutnya. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ia menulis syair dengan nama pena Avni . Gayanya yang jelas dan mengalir, yang berhasil meramu bahasa puisi zamannya dengan imaji-imaji halus, dihitung di antara contoh indah puisi Turki yang belum tenggelam dalam kepiawaian berlebihan; ia lebih menyukai ungkapan Turki daripada gabungan kata Arab-Persia. Cinta, kehidupan sosial, tasawuf dan kecenderungan keagamaan, kisah, legenda dan hikayat sejarah adalah tema-tema yang terpantul dalam syairnya. Satu-satunya naskah yang memuat syairnya berada di Perpustakaan Millet di Istanbul (Ali Emiri Efendi, no. 305); karya kecil setebal dua puluh dua lembar ini, yang dapat dianggap sebuah divançe, memuat tujuh puluh gazal, satu muhammes dan satu kıta, dan diakhiri dengan nazire yang digubah dua puluh sembilan penyair atas salah satu bait tunggalnya. Karya-karyanya — Divançe yang menghimpun syairnya (Perpustakaan Millet, Ali Emiri Efendi, no. 305) telah diterbitkan dalam kumpulan-kumpulan yang semakin luas dan menjadi bahan kajian ilmiah. Akta-akta wakafnya dalam bahasa Arab dan Turki, yang disusun untuk lembaga-lembaga amalnya di Istanbul, diterbitkan oleh Tahsin Öz (1935), Direktorat Jenderal Wakaf (1938) dan Osman Nuri Ergin (1945). Bibliografi artikel juga mencatat Kanunname-i Al-i Osman yang dinisbatkan kepadanya. Turbah dan Kompleksnya — Untuk kompleks itu dipilih lokasi Gereja Dua Belas Rasul yang sangat dihargai Bizantium, di tengah kota di atas sebuah bukit; pada 1455 patriark, yang tidak dapat bernaung di gereja yang telah rusak itu, diberi gereja lain dan tanahnya dialokasikan untuk kompleks. Pembangunan dimulai pada Jumadilakhir 867 (Maret 1463) dan berlangsung hingga Rajab 875 (Desember 1470); arsiteknya adalah Atik Sinan. Bangunan-bangunan yang ditata dalam simetri sempurna — di kedua sisi masjid madrasah-madrasah Sahn-ı Seman dan madrasah persiapan Tetimme, di satu sisi tabhane, di sisi lain darüşşifa yang merupakan rumah sakit pertama Istanbul pada periode Turki, dan lebih jauh sebuah pasar dan pemandian — membentuk pusat keagamaan dan kebudayaan terpenting kota. Masjid yang rusak berat pada gempa 1509 (“kiamat kecil”) diperbaiki setelah gempa 1557 dan 1754, tetapi pada gempa 1766 kubah besarnya runtuh. Mustafa III mula-mula membangun kembali turbah dan bangunan-bangunan kompleks; masjid dimulai dengan denah baru pada 4 Rabiulawal 1181 (31 Juli 1767) dan dibuka untuk ibadah pada Muharam 1185 (April 1771). Turbah berada di pemakaman yang membentang di depan dinding kiblat masjid; apakah ia dibangun sebelum atau sesudah wafat sultan tidak diketahui secara pasti. Rusak pada gempa 1766, ia segera diperbaiki; pada kebakaran Cibali tahun 1782 bagian dalamnya terbakar bersama seluruh perabot dan sandukanya, Abdülhamid I memperbaikinya, memasang inskripsi bertarikh 1199 (1784-85) di atas kusen pintu yang diperbarui, dan sanduka baru ditutupi dengan kain penutup Kakbah. Sultan Abdülaziz melengkapi kembali perabot turbah pada 1282 (1865-66); perbaikan terakhir dilakukan pada masa Mehmed Reşad (1909-1918) dan pada 1952-1953. Turbah berdenah segi delapan dan beratap kubah tunggal ini memiliki serambi bertiang dua di pintu masuknya; pilar-pilar persegi yang menopang sudut-sudut dan profil-profil bertingkat adalah jejak gaya barok. Di dalamnya tidak ada sanduka selain milik Sultan Mehmed al-Fatih; tidak jauh dari sana berdiri turbah terpisah istrinya, Gülbahar Hatun. Turbah ini masuk ke dalam sastra Turki melalui petikan “Sıfat-ı Mezar-ı Sultan Mehemmed” dalam Hevesname yang ditulis Tacizade Cafer Çelebi pada 1493 dan melalui puisi Abdülhak Hamid “Merkad-i Fatih'i Ziyaret” (Ziarah ke Makam al-Fatih) yang ditulis menjelang 1877 dan diterbitkan pada 1909; sebuah panel puisi ini yang dituliskan oleh seorang kaligrafer diletakkan di turbah dengan upacara pada tahun-tahun Perang Dunia Pertama.

Elmalili Muhammed Hamdi Yazir

Salah seorang ulama masa akhir Utsmani, dikenal melalui tafsirnya Hak Dini Kur'an Dili (1878-1942); mufasir, fakih, pemikir dan kaligrafer. Ia menandatangani tulisan-tulisannya dengan nama Küçük Hamdi ("Hamdi Muda"); dengan Undang-Undang Nama Keluarga ia memakai nama keluarga Yazır, tetapi lebih dikenal sebagai Elmalılı , dinisbatkan kepada tempat kelahirannya. Ia lahir di distrik Elmalı, Antalya. Ayahnya, Numan Efendi, yang berasal dari desa Yazır di distrik Gölhisar, Burdur, adalah kepala juru tulis Mahkamah Syariah Elmalı; kakek-kakeknya, Mehmed, Bekir, Hasan dan Bedreddin Efendi, termasuk golongan ulama. Ibunya, Fatma Hanım, adalah putri Sarlarlı Mehmed Efendi. Pendidikan dasar dan menengah serta hafalan Al-Qur'annya ia selesaikan di Elmalı; kemudian ia pergi ke Istanbul bersama pamannya dari pihak ibu, Mustafa Efendi, untuk melanjutkan studi dan tinggal di Madrasah Küçük Ayasofya (1895). Ia menerima ijazah dari Mahmud Hamdi Efendi dari Kayseri , yang pengajiannya di Masjid Beyazıt ia ikuti; sejak itu gurunya disebut "Hamdi Besar" dan ia "Hamdi Muda". Selama belajar ia juga mengikuti pelajaran kaligrafi Bakkal Arif Efendi dan Sami Efendi serta memperoleh ijazah dari keduanya. Pada 1904 ia lulus ujian ruus dan menamatkan Mekteb-i Nüvvab sebagai lulusan terbaik. Dengan usahanya sendiri ia mempelajari sastra, filsafat dan musik. Dengan harapan dapat mengantarkan negeri ke taraf ilmu dan peradaban modern, ia membela pemerintahan konstitusional; ia menjadi anggota seksi ulama Perhimpunan Persatuan dan Kemajuan dan berusaha mengembangkan model pemerintahan konstitusional yang sesuai dengan syariat, bukan menurut pola Eropa. Setelah dua tahun menjadi pengajar umum di Madrasah Beyazıt, ia masuk parlemen pertama Masa Konstitusional Kedua sebagai wakil Antalya. Ia berperan penting dalam penurunan Abdülhamid II dengan meyakinkan pejabat fatwa Nuri Efendi yang tidak menyetujuinya dan menulis draf fatwanya. Ia bertugas di Kantor Korespondensi Syaikhulislam, dan mengajar fikih di Mekteb-i Nüvvab dan Mekteb-i Kudat, ushul fikih di Medresetü'l-mütehassısin, logika di Madrasah Süleymaniye, dan hukum wakaf di sekolah Mülkiye. Pada 1915-1917 ia ikut dalam pengajian huzur sebagai penanggap. Ia menjadi anggota, lalu setelah beberapa waktu ketua, Darü'l-hikmeti'l-İslamiyye yang didirikan pada 1918. Ia menjabat menteri wakaf dalam pemerintahan pertama dan kedua Damad Ferid Pasya; pada 15 September 1919 ia diangkat menjadi anggota Majelis Senat dan pangkat keilmuannya dinaikkan menjadi guru besar Madrasah Süleymaniye. Dengan diproklamasikannya Republik, lembaga-lembaga tempatnya bertugas dibubarkan dan ia kehilangan jabatan. Karena pernah bertugas dalam pemerintahan Istanbul selama Perjuangan Nasional, Mahkamah Kemerdekaan menjatuhkan hukuman mati in absentia kepadanya; ia dibawa dari rumahnya di Fatih ke Ankara dan ditahan empat puluh hari. Pada akhir persidangan ia dinyatakan tidak bersalah — menurut sumber, kemungkinan karena keanggotaannya dalam Perhimpunan Persatuan dan Kemajuan — lalu dibebaskan. Sekembalinya ke Istanbul ia tidak pernah keluar rumah kecuali ke masjid; pada masa kesulitan ekonomi ini, karena tidak berpenghasilan, ia menyelesaikan terjemahannya Metalib ve Mezahib . Ketika Majelis Agung Nasional Turki memutuskan untuk menyusun tafsir berbahasa Turki, Kepresidenan Urusan Agama menawarkan tugas itu kepadanya; ia menerimanya, menulis Hak Dini Kur'an Dili , dan berhasil menuntaskannya sebelum wafat. Ia wafat pada 27 Mei 1942 karena gagal jantung yang lama dideritanya, di rumah menantunya di Erenköy, dan dimakamkan di Pemakaman Sahrayıcedid . Lingkaran Pengaruhnya — Sumber menilainya sebagai ulama yang, dengan berpikir secara mandiri dari para pemikir dan ulama lain serta sesekali mengkritik mereka untuk mengajukan pandangan berbeda, turut menghidupkan kembali kehidupan intelektual kaum Muslim. Tafsirnya pertama kali diterbitkan oleh Kepresidenan Urusan Agama (Istanbul 1935-1938) dan kemudian dicetak berkali-kali. Dalam simposium di Elmalı pada 4-6 September 1991 ia dikaji dari segala seginya, dan makalah-makalahnya diterbitkan dengan judul Elmalılı M. Hamdi Yazır Sempozyumu (Ankara 1993). Disertasi doktoral tentang tafsir dan metode penafsirannya ditulis oleh İsmet Ersöz dan Fahri Gökcan. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ia menggubah syair dalam bahasa Turki, Arab dan Persia, tetapi sisi sastranya kurang dikenal. Dalam tulisannya ia umumnya memilih kata-kata Turki yang sederhana, sedangkan dalam persoalan ilmiah dan keagamaan ia memakai gaya yang berat dan berbunga-bunga, sesekali bersajak, dengan kalimat-kalimat panjang yang jalinan logikanya kokoh. Kepribadian seninya paling tampak dalam kaligrafinya: ia menulis panel-panel berkhat tsuluts, naskhi, ta'liq dan jali, juga dipandang mahir dalam khat riq'ah dan khat ijazah, sehingga terhitung di antara kaligrafer terkemuka masa akhir. Ia juga menaruh perhatian pada tasawuf; sumber memandang banyaknya kutipan dari Ibnu Arabi — yang sesekali ia kritik dalam soal wahdatul wujud — dan gaya bertutur bernuansa sufi yang kadang ia pakai sebagai tanda kecenderungan sufinya. Baginya zuhud dan takwa bukan menyiksa diri, melainkan menarik nafsu ke garis keseimbangan; mengatakan "setiap yang ada adalah Allah" adalah syirik, tetapi tidak mengapa memahami wahdatul wujud sebagai Allah satu-satunya wajibul wujud dan selain-Nya wujud mungkin yang bergantung kepada-Nya. Dalam garis keilmuannya ia berpendapat bahwa yang harus diambil dari Barat adalah ilmunya, bukan nilai-nilainya; dalam tafsir ia memadukan metode riwayah dan dirayah, banyak memanfaatkan ath-Thabari, az-Zamakhsyari, ar-Raghib al-Ashfahani, Fakhruddin ar-Razi, Abu Hayyan dan al-Alusi, dalam persoalan fikih mencukupkan diri dengan sumber-sumber Hanafi, dan memandang takwil yang dipaksakan sebagai penyimpangan terhadap Al-Qur'an. Ia mengkritik positivisme, materialisme dan teori evolusi; dalam akidah ia berpegang pada Ahlusunah, umumnya dalam garis Maturidi, dengan kecenderungan Salafi dalam sifat-sifat khabariyah. Karya-karyanya — ① Hak Dini Kur'an Dili : tafsirnya dan karyanya yang paling masyhur, dimulai pada usia empat puluh delapan tahun dan selesai pada usia enam puluh. ② Irsyadul Akhlaf fi Ahkamil Awqaf : buku ajar yang ia susun untuk sekolah Mülkiye (Istanbul 1330 r./1914). ③ Hz. Muhammed'in Dini İslam : risalah berisi jawaban yang ia berikan atas nama kantor Syaikhulislam terhadap pertanyaan Gereja Anglikan. ④ Metalib ve Mezahib (Istanbul 1341): terjemahan Histoire de la philosophie karya Paul Janet dan Gabriel Séailles; pengantar serta catatan kaki analitis dan kritis yang luas yang ia tulis bernilai filosofis tinggi. ⑤ İstintaci ve İstikrai Mantık : terjemahan dari versi Prancis karya Alexander Bain, yang ia berikan sebagai diktat kepada para murid Madrasah Süleymaniye. Selain itu ada lebih dari dua puluh artikelnya yang dimuat di majalah Beyanülhak dan Sebilürreşad dengan tanda tangan "Küçük Hamdi" atau "Elmalılı Küçük Hamdi".

Zenbilli Ali Cemali Efendi

Mufti dan ulama Utsmani; ia menjabat sebagai mufti Istanbul selama dua puluh empat tahun pada masa Bayezid II, Selim I dan Süleyman al-Qanuni. Ia juga dikenal sebagai Ali Cemali Efendi : ia putra Ahmed Çelebi, cucu Cemaleddin Aksarayi yang merupakan keturunan Fakhruddin ar-Razi, dan menyandang nisbah Cemali karena garis keturunan ini. Di kalangan rakyat ia dikenal sebagai “mufti berkeranjang, Zenbilli Ali Efendi” karena, untuk menyelesaikan urusan para peminta fatwa dengan cepat, ia menurunkan sebuah keranjang dari jendela rumahnya, menerima pertanyaan di dalamnya dan mengembalikan jawabannya dalam keranjang yang sama. Tidak ada keterangan pasti tentang tanggal dan tempat kelahirannya (lihat Penyajian Multi-Pandangan). Ia menerima pendidikan pertamanya dari Maulana Hamzah dari Larende, kakek Piri Mehmed Paşa dari pihak ibu; kemudian ia pergi ke Istanbul dan mengikuti pelajaran Molla Hüsrev. Ketika Molla Hüsrev diangkat menjadi mufti, ia pergi ke Bursa dan belajar kepada Hüsamzade Mustafa Efendi, pengajar di Sultaniye; setelah ia menuntaskan studinya, gurunya menjadikannya asisten (muid) dan menikahkannya dengan putrinya. Pada masa Sultan Mehmed al-Fatih ia diangkat menjadi pengajar di Madrasah Ali Bey (menurut Hoca Sadeddin, Taşlık) di Edirne; sultan mengiriminya 5000 akçe beserta pakaian. Ketika Karamani Mehmed Paşa menjadi wazir agung, ia membuangnya — karena kedekatannya dengan saingan politiknya Sinan Paşa — mula-mula ke madrasah Beylerbeyi, lalu ke madrasah Siraciye, dan menurunkan gajinya. Ali Cemali pun mengundurkan diri dan berkhidmat kepada syekh Khalwatiyah Mesud-i Edirnevi; kemudian ia pindah ke Istanbul, rutin mendatangi tekke Syekh İbnü'l-Vefa Muslihuddin Mustafa dari Konya dan sering bertemu dengannya. Pada masa Bayezid II ia kembali mengajar; ia menjabat mufti Amasya, mengajar di madrasah Hüdavendigar dan Sultaniye (Yeşilcami) di Bursa, serta di Madrasah Bayezid Amasya yang selesai dibangun pada 1486. Ketika Pangeran Ahmed, dalam pesta khitanan putra-putranya pada 896 (1491), mendahulukan gurunya Birgivizade Mustafa Efendi di atas para ulama setempat, ia meninggalkan jabatannya dan kembali ke Istanbul; setelah menunggu beberapa waktu ia diangkat ke Madrasah Sultan (Bayezid) di Istanbul, kemudian ke Sahn-ı Seman. Saat memangku jabatan ini ia menunaikan haji bersama sepupunya Çelebi Halife; karena kekacauan di Makkah ia terpaksa menunggu setahun di Mesir dan baru dapat berhaji pada tahun berikutnya. Ketika ia berada di Mesir, mufti Istanbul Efdalzade Hamidüddin Efendi wafat (908/1503) dan jabatan mufti diserahkan kepadanya. Kemungkinan sekitar pertengahan tahun 910 (1504) ia tiba di Istanbul dan menduduki kursi fatwa. Bayezid II juga memberinya jabatan pengajar di madrasah yang ia bangun pada 911 (1505-1506), dan pada 912 (1506-1507) mengangkatnya sebagai pengawas wakaf-wakaf bangunan amalnya di berbagai penjuru negeri; sejak itu menjadi kebiasaan untuk memberikan jabatan pengajar dan pengawasan ini kepada para mufti Istanbul, yang jabatannya kelak menjadi Syaikhul Islam. Selim I mempertahankannya sebagai mufti sepanjang masa pemerintahannya; pada masa Süleyman ia tetap menjabat hingga wafat. Ia hadir dalam penaklukan Rhodes dan mengimami salat Jumat pertama di Katedral Saint Jean yang diubah menjadi masjid. Ketika pada 929 (1523) ia jatuh sakit hingga tak mampu bekerja, atas permintaan Süleyman ia mengangkat Syekh Bahaeddinzade Muhyiddin Mehmed sebagai wakilnya; keadaan ini berlangsung hingga ia wafat, dan masa jabatannya sebagai mufti mencapai dua puluh empat tahun. Ia juga memiliki sisi sufistik; karena itu sebagian karya mencatatnya dengan nisbah “Sufi” dan menggambarkannya sebagai “ahli hal, pemilik karamah”. Meskipun ia memiliki kerabat dekat dari kalangan syekh Khalwatiyah seperti Çelebi Halife dan İshak Karamani, ia berbaiat kepada Syekh Muslihuddin Mustafa dari Tarekat Zainiyah. Wafatnya diperkirakan terjadi tidak lama sebelum Sya'ban 932 (Mei-Juni 1526); judul entri mencantumkan wafatnya 932/1526. Di antara putra-putranya, Muhyiddin Mehmed Şah Efendi (Molla Çelebi) menulis sebuah Tarih-i Al-i Osman dan Ruhi Çelebi sebuah Tevarih-i Al-i Osman yang lain; Fudayl Çelebi seorang ulama dengan berbagai karya puisi dan prosa, dan Cemaleddin Mehmed (Cemal Çelebi) seorang negarawan yang menjabat kadi dan gubernur. Putrinya Sitti Şah Hatun membangun sebuah masjid dan madrasah di Istanbul. Lingkaran Pengaruhnya — Sumber-sumber melukiskannya sebagai ulama berwibawa yang berotoritas dalam fikih, usul, sastra, leksikografi, nahwu, tafsir dan hadis; meskipun lama menduduki kursi fatwa, ia tidak pernah meninggalkan sikap tawaduk hingga akhir hayat dan senang memudahkan urusan orang. Diriwayatkan bahwa ia tidak berkompromi dalam masalah keilmuan dan tanpa ragu mengatakan kepada sultan bahwa para pejabat hanya dapat dihukum dalam kerangka kaidah hukum, dan bahwa hukuman mati hanya mungkin dengan fatwa mufti setelah putusan pengadilan. Menurut sumber, langkah-langkah penting pertama agar jabatan mufti Istanbul mengambil bentuk seperti jabatan wazir agung, sehingga menjalankan pengawasan keagamaan, diambil selama masa jabatannya. Karya-karyanya — Dikatakan bahwa ia mengikuti perkembangan ilmiah dan terus memperbarui diri, serta sangat gemar buku dan mendatangkan karya-karya dari berbagai tempat. Karya-karya utamanya: Mukhtarat min al-Fatawa ( Fetava-yı Ali Efendi ) tentang fikih Hanafi; Mukhtashar al-Hidayah tentang fikih; dan Risalah fi Haqq ad-Dauran , yang menyatakan bahwa tarian sufi yang dilakukan dengan maksud zikir tidak haram, dan memiliki dua versi, satu prosa dan satu puisi. Adapun Adab al-Aushiya' yang dinisbatkan kepadanya telah dipastikan sebagai karya putranya Fudayl Çelebi. Turbah dan Kompleksnya — Kuburnya berada di pemakaman masjid dan sekolah yang ia bangun di Zeyrek. Dikenal karena kedermawanannya, ia membangun masjid jami, masjid dan sekolah di berbagai bagian Istanbul: Masjid Alaca di Jalan Tersane, Galata, dirobohkan pada 1957 ketika Jalan Azapkapı dibuka; Masjid Müftü Ali (Zenbilli Ali) Efendi di kawasan Küçük Mustafa Paşa dibangun sebagai masjid kecil dan dijadikan masjid jami pada 932 (1525-26); Sekolah Ali Cemali Efendi yang berkubah tunggal dan berdenah persegi dibangun di tanjakan Zeyrek antara tahun 1523-1525. Pemandian Müftü di dekat Masjid Müftü Ali di Fatih Kadı Çeşmesi dihapus pada 1960; pendapatan pemandian itu diwakafkan untuk masjid jami, masjid dan sekolah tersebut.

Syaikh Galib Dede

Salah seorang penyair besar masa akhir puisi Turki klasik, syaikh Mevlevi dan pemimpin Mevlevihane Galata; dikenal lewat masnawi sufistik-simbolisnya Hüsn ü Aşk (Keindahan dan Cinta). Ia lahir pada 1171 (1757) di Istanbul, di sebuah rumah dekat Mevlevihane Yenikapı. Atas saran syaikh tekke itu, Küçek Mehmed Dede, dan penggantinya Seyyid Ebubekir Dede, ia dinamai Mehmed Esad . Kakeknya seorang Mevlevi, dan ayahnya Mustafa Reşid Efendi telah menerima inabe dari Peçuylu Arif Ahmed Dede; ibunya Emine Hatun. Pendidikan pertamanya ia terima dari ayahnya; ia mengambil manfaat dari Hüseyin Efendi, yang menjadi syaikh Mevlevihane Galata pada 1780, serta belajar bahasa Arab dari Hamdi Efendi dan bahasa Persia dari Hoca Neş'et. Neş'et Efendi memberinya nama pena "Esad", tetapi agar tidak tertukar dengan para penyair sezaman yang bernama Esad, belakangan ia memakai nama pena "Galib". Setelah bekerja beberapa waktu di kantor Divan-ı Hümayun, pada 1198 (1784) — meski keluarganya kurang merestui — ia pergi ke Konya, memasuki khalwat ( çile ) di tekke Mevlana dan menghadiri majelis Çelebi Seyyid Ebubekir Efendi. Ketika ayahnya, yang tak tahan berpisah dengan putranya, mengadu kepada Çelebi, Çelebi memandang patut agar khalwat itu dituntaskan di tekke Yenikapı dan mengirim darwis muda itu kembali ke Istanbul. Galib menuntaskan khalwatnya pada 1201 (1787) di Mevlevihane Yenikapı dan menjadi "dede"; ia mengambil manfaat dari Ali Nutki Efendi dan kepala juru masak Şerif Ahmed Dede, lalu menerima ijazah kekhalifahan dari Ali Nutki Efendi . Pada 5 Rajab 1204 (21 Maret 1790) ia menetap di rumah yang dibelinya di samping makam Yusuf Sineçak Dede di Sütlüce. Ketika syaikh Mevlevihane Galata, Halil Numan Dede, dicopot dan penggantinya Şemsi Dede wafat di Kütahya dalam perjalanan ke Istanbul, jabatan syaikh Mevlevihane Galata diserahkan kepada Galib Dede pada 9 Syawal 1205 (11 Juni 1791) atas perintah Mehmed Emin Çelebi, syaikh Asitane Mevlevi di Konya. Dengan pengangkatan ini persahabatannya dengan Selim III berkembang: sultan — seorang komponis, penyair bernama pena "İlhami" dan kaligrafer — memperbaiki tekke itu setelah Galib mempersembahkan sebuah kasidah (1792); ia membangun sebuah pancuran bagi tekke pada 1793 dan sebuah balkon kerajaan di semahane pada 1794, dan kembali memperbaiki semahane pada 1795. Jabatan pembaca Masnawi di Yenicami Humbarahane-i Cedid pun diserahkan kepadanya. Pada 1793 sultan bersama saudarinya Beyhan Sultan membelanjakan 300 keping emas untuk menjilid dan mengiluminasi divannya; dan dengan dekret bertanggal 10 Safar 1209 (6 September 1794) pencalonan para pembaca Masnawi juga diserahkan kepada Şeyh Galib. Sumber mencatat bahwa dari catatan arsip diketahui, ketika sebuah oposisi terhadap prakarsa Nizam-ı Cedid dijalankan di bawah bimbingan Mehmed Çelebi, syaikh tekke Mevlana di Konya, Şeyh Galib justru mendukung prakarsa itu. Wafatnya sang ibu Emine Hatun pada 1209 (1794) dan murid serta "sahabat gua"-nya Esrar Dede pada 1211 (1796) sangat memukulnya; ia menggubah elegi untuk Esrar Dede. Setahun kemudian ia jatuh sakit. Puisi terakhirnya, sebuah nazire atas gazal Persia berrefrain "henüz" yang diberikan Hamdullah Efendi, memuat bait-bait yang mengisyaratkan dekatnya ajal. Ia wafat pada 27 Rajab 1213 (4 Januari 1799) . Ali Enver menuturkan bahwa saat jenazahnya dimandikan, ayahnya Mustafa Reşid Efendi berkata sambil menangis: "Ah, anakku! Janggut hitam itu tak pantas di papan ini." Ia menikahi putri seorang syaikh bernama Şerife Aişe, dan dari pernikahan itu memperoleh seorang putri, Zübeyde, dan dua putra, Ahmed dan Mehmed; ketika ia wafat, sultan dengan dekret menetapkan tunjangan 30 akçe bagi masing-masing anaknya dari pendapatan Bea Cukai. Lingkaran Pengaruhnya — Menurut sumber, Şeyh Galib tak pernah luput dari perhatian karena kebaruan dan kekhasan puisinya, dan telah memengaruhi secara mendalam banyak sekali penyair sejak orang-orang sezamannya hingga kini. Citraan dalam terci-bend , terkib-bend , müseddes dan tardiyye -nya, serta rangkaian kata yang mendekatkan yang abstrak dan yang konkret, menjadi pertanda bagi para penyair Edebiyat-ı Cedide yang mencobanya satu abad kemudian. Dikatakan bahwa kritik terkuat terhadap puisi lama datang darinya, jauh sebelum Namık Kemal dan Ziya Paşa. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Hampir semua kritikus sepakat bahwa Şeyh Galib, yang tumbuh pada masa puisi klasik jatuh dalam pengulangan dan peniruan, adalah penyair besar terakhir puisi divan. Ia dipengaruhi Hayali Bey, Nef'i, Fehim-i Kadim, Neşati dan Fasih Ahmed Dede, dan meski memakai mazmun klasik ia secara sadar mencari pembaruan. Dalam upaya ini pengaruh aliran sabk-i Hindi (gaya India), terutama Syaukat Bukhari, penting; Galib merasa terikat secara rohani dengan penyair Persia itu hingga akhir hayatnya. Dalam "Fahriyye-i Şairane" di akhir Hüsn ü Aşk ia menguraikan prinsip dasar puitikanya: klaim bahwa tak ada lagi kata baru yang bisa diucapkan tidaklah benar, sebab limpahan Allah yang menganugerahkan karunia kata kepada hamba-hamba-Nya tak berujung; puisi murni adalah semacam wahyu dan menuntut ungkapan yang segar. Tanpınar melukiskan puisinya "penuh warna dan cahaya bagaikan lampu gantung". Karya-karyanya — ① Divan : disusunnya pada 1781 ketika baru berusia dua puluh empat tahun, lalu dengan puisi-puisi berikutnya ditambah hingga 5500 bait; divan yang dicetak dengan khat ta'lik pada 1252 (1836) memuat 372 gazal. ② Hüsn ü Aşk : masnawi sufistik, fantastis dan simbolis yang ditulis pada 1783 dalam waktu singkat sekitar enam bulan, terdiri atas 2041 bait dan empat tardiyye ; mengisahkan perjalanan rohani seorang salik di jalan tasawuf. ③ Şerh-i Cezire-i Mesnevi : syarah yang ditulis pada 1790 bagi para pemula atas 366 bait yang dipilih Yusuf Sineçak dari Masnawi ; satu-satunya karya prosa berbahasa Turki sang pengarang. ④ as-Suhbah as-safiyah : catatan berbahasa Arab yang ditulis pada 1789 atas risalah Arab at-Tuhfah al-bahiyyah tentang adab dan tata cara Mevlevi karya Köseç Ahmed Dede dari Trabzon. Ia juga menghimpun puisi-puisi dalam Tezkire-i Şuara-yı Mevleviyye karya Esrar Dede. Turbah dan Kompleksnya — Makamnya berada di taman Mevlevihane Galata di Beyoğlu, yang kini berfungsi sebagai Museum Sastra Divan, di dalam Turbah İsmail Ankaravi yang juga memuat empat nisan lain. Kronogram delapan belas bait yang ia gubah untuk mukabele pertama setelah perbaikan, pada 4 Agustus 1792, dituliskan pada gerbang tekke, dan kronogram sembilan baitnya untuk semahane dituliskan pada pintu bangunan itu.

Nasuhi Mehmed Efendi

Pendiri cabang Nasuhiyah dari tarekat Khalwatiyah-Sya'baniyah; pembangun sekaligus pir Tekke Nasuhi di Doğancılar, Üsküdar. Ia lahir di Toygartepesi, Üsküdar, dekat Masjid Bulgurlu; sumber-sumber memberikan tanggal lahirnya secara berbeda (lihat Penyajian Beragam Pandangan). Ia putra Nasuhi Bey dari keluarga sayid yang tergolong kelas sipahi; nama aslinya Mehmed, dan ia dikenal dengan nama ayahnya. Setelah masa kanak-kanak ia memulai pendidikannya di kawasan Kefçe Dede, Üsküdar, tempat keluarganya pindah. Di masa muda, ketika sibuk menuntut ilmu, ia tertarik pada tasawuf dan berbaiat kepada Syaikh Karabaş Veli , pir cabang Karabasyiah dari Sya'baniyah, yang membimbing di tekkenya di samping Masjid Atik Valide, Üsküdar; ia berkhalwat di bilik yang disediakan syaikh untuknya di tekke itu. Dicatat bahwa ketika ayahnya mengetahui putranya berbaiat kepada syaikh yang tidak ia kenal, ia segera datang ke tekke, tetapi setelah melihat Karabaş Veli dan menyadari kesempurnaannya, ia rela putranya tinggal di sana. Ia berusia sekitar dua puluh lima tahun ketika menuntaskan suluknya. Atas perintah mursyidnya ia pergi ke Mudurnu dan mulai mengajarkan ilmu-ilmu agama serta membimbing masyarakat di Zawiyah Sun'ullah Efendi. Pada tahun 1679-1683, ketika syaikhnya Karabaş Veli diasingkan di Lemnos, ia beberapa kali mengunjunginya di sana; saat itu Niyazi-i Mısri juga diasingkan di Lemnos. Nasuhi menuturkan bahwa ia melayani keduanya, bahwa Mısri mendoakannya karena pelayanannya, dan bahwa ia selalu merasakan berkah doa itu. Pada 1096 (1685), dengan meninggalkan khalifahnya Abdullah Rüşdü sebagai pengganti, ia kembali ke Üsküdar dengan izin syaikhnya. Tak lama kemudian Karabaş Veli mengenakan mahkota tarekatnya ( tac-ı şerif ) kepadanya lalu meninggalkan Istanbul untuk berhaji, dan wafat di Kairo pada 1097 (1686). Saat itu Mehmed Nasuhi tengah melanjutkan bimbingannya di Masjid Çakırcı Hasan Paşa dan Süleyman Paşa di Doğancılar, Üsküdar, dan pembangunan sebuah tekke untuknya dimulai di Doğancılar; ketika pasya yang memulainya kehabisan dana, biaya yang telah ia keluarkan dikembalikan kepadanya dan tekke itu dirampungkan oleh Mehmed Nasuhi pada 1099 (1688) , lalu dibuka pada malam Lailatulkadar tahun yang sama (25 Juli 1688) dalam upacara yang dihadiri Gavsi Ahmed Dede, syaikh Mevlevihane Galata. Sejak itu Nasuhi melanjutkan bimbingannya di tekkenya sendiri. Pada 1117 (1705) Ahmed III mengangkatnya sebagai penceramah ( kürsü şeyhi ) Masjid Eyüp Sultan. Karena beberapa ucapan yang dinisbatkan kepadanya, ia diasingkan ke Kastamonu pada 1126 (1714), dan dua tahun kemudian diizinkan kembali ke Istanbul; para pengikutnya menafsirkan pengasingan ini sebagai panggilan rohani dari pir tarekat, Şaban-ı Veli dari Kastamonu. Dicatat bahwa selain ibadah wajib dan sunah ia sangat mementingkan khalwat, arbain dan iktikaf; bahwa pada 1108 (1696) ia menjalani sepuluh arbain berturut-turut; bahwa karena takut pada yang syubhat ia meninggalkan sebagian besar hal mubah; dan bahwa ia gemar menanam mawar, hingga mawar yang ia tanam dikenal sebagai "mawar Nasuhi". Ia wafat pada 17 Ramadan 1130 (14 Agustus 1718) dan dimakamkan di pemakaman tekkenya. Dua di antara kronogram yang digubah atas wafatnya: "Aduhai syaikhku Nasuhi" ; "Pada napas terakhirnya Nasuhi berkata 'Ya Haqq' lalu berangkat menuju keabadian." Sepeninggalnya, putranya Ali Alaeddin Efendi (w. 1165/1752) menjadi syaikh tekke; jabatan syaikh yang berpindah dari ayah ke anak kemudian dipegang Syaikh Mehmed Fazlullah Efendi (w. 1218/1803), Syaikh Abdurrahman Mehmed Şemseddin Efendi (w. 1249/1833), Syaikh Muhyiddin Efendi (w. 1315/1897) dan Syaikh Ahmed Keramüddin Efendi (w. 1934). Garis keturunan yang dikenal sebagai Nasuhizade ini menjadi salah satu keluarga syaikh paling berpengaruh di Istanbul. Lingkaran Pengaruhnya — Silsilah tarekatnya bersambung, melalui syaikhnya Karabaş Veli, kepada pir tarekat Khalwatiyah-Sya'baniyah, Şaban-ı Veli; cabang Nasuhiyah yang menyandang namanya dinisbatkan kepadanya. Dari Nasuhiyah lahir Çerkeşiyah yang dinisbatkan kepada Çerkeşi Mustafa Efendi, dan dari Çerkeşiyah lahir Haliliyah yang dinisbatkan kepada Halil Efendi dari Gerede serta Kuşadaviyah (İbrahimiyah) yang dinisbatkan kepada İbrahim Efendi dari Kuşadası; dengan demikian tarekat Khalwatiyah-Sya'baniyah sampai ke masa kini melalui silsilah Mehmed Nasuhi. Mi'raciyye , salah satu karya penting musik religius yang digubah Kutbünnayi Osman Dede, syaikh Mevlevihane Galata, lahir atas harapan dan anjurannya; bagian berbahasa Arab yang dilantunkan di awalnya, disebut tevşih , adalah gubahan Nasuhi Efendi, dan Mi'raciyye pertama kali dilantunkan di tekke Nasuhi. Tentang dirinya ditulis dua kitab manakib, masing-masing oleh pengikutnya Senai dan cucunya Ahmed Keramüddin Efendi. Karya-karyanya — ① ar-Risalah ar-Rusydiyyah fit-tariqah al-Muhammadiyyah : risalah tentang adab tarekat yang ditulis untuk khalifahnya Abdullah Rüşdü dari Mudurnu, juga memuat keterangan tentang hidupnya; diterjemahkan ke bahasa Turki oleh Mahmud Rebii. ② Waridat-i Qudsiyyah : memuat 180 surat yang ia kirim kepada muridnya İbrahim Ağa, kepala rumah tangga Enderun; dikenal juga sebagai Mektubat atau Muraselat-ı Pir . ③ Divançe : memuat empat puluh tujuh puisi. ④ Şerh-i Gazel-i Niyazi-i Mısri : syarah berbahasa Arab atas sebuah gazal Niyazi-i Mısri. ⑤ Tafsir : dilaporkan memuat tafsir sebelas surah; Ömer Nasuhi Bilmen menyatakan pernah melihatnya di perpustakaan tekke; perpustakaan itu dipindahkan ke Perpustakaan Süleymaniye pada 1995, tetapi karya tersebut tidak ditemukan di sana. Dicatat pula bahwa ia menulis Risalatul-waladiyyah , Risalatul-Fakhriyyah , Majmu'atul-ahadits dan Syu'abul-iman . Turbah dan Kompleksnya — Tekke ini terletak di Jalan Tunusbağı, Doğancılar, Üsküdar, dan merupakan asitane serta kedudukan pir cabang Nasuhiyah dari Sya'baniyah dalam Khalwatiyah. Beberapa waktu setelah wafatnya, sebuah turbah dibangun di atas makamnya. Pada masa syaikh kelima, Syaikh Mehmed Muhyiddin Efendi, Sultan Abdülmecid membangun kembali bagian masjid- tevhidhane , turbah dan harem; bangunan yang sebagian besar dari kayu ini terbakar pada 1274 (1857-58), dan pada 1280 (1863-64) Ebubekir Rüstem Paşa memugar tekke itu dengan batu dalam bentuk terakhirnya. Setelah penutupan tekke-tekke (1925), masjid- tevhidhane dipakai sebagai masjid, dan turbah lama tertutup bagi peziarah. Di dalam turbah terdapat sepuluh nisan kayu milik Nasuhi Efendi, istrinya dan keturunannya; nisannya lebih besar dari yang lain, dikelilingi kisi-kisi batang kuningan tegak dan ditonjolkan oleh medalion langit-langit berbentuk bintang delapan sudut tepat di atasnya. Pada jendela doa ( niyaz penceresi ) tertulis bait milik syaikh Sya'bani Mustafa Zekai: "Inilah maqam para wali, sumber limpahan dan pembukaan / Masuklah dengan adab, wahai sufi, inilah tekke Nasuhi." Pembacaan Mi'raciyye di tekke pada hari Minggu pertama setelah malam Mikraj, sambil membagikan susu dingin, serbat dan gula dalam piring kecil kepada para pendengar, adalah tradisi khas tekke ini.

Sunbul Sinan Efendi

Pir tarekat Sunbuliyah , cabang dari Jamaliyah dalam Khalwatiyah; syaikh tekke Koca Mustafa Paşa. Ia lahir di Merzifon. Nama aslinya Yusuf Sinan ; julukan Sünbül diberikan kepadanya oleh syaikhnya Jamal-i Khalwati. Selain nama ayahnya (Kayabeyoğlu Ali), tidak ada keterangan tentang keluarganya. Setelah pendidikan awal di kampung halamannya ia pergi ke Istanbul dan memulai studi madrasah, menjadi murid lalu asisten Efdalzade Hamidüddin, seorang ulama terkemuka masa itu. Pada tahun-tahun studinya ia dikenal sebagai penentang tasawuf ; kemudian, melalui seorang kawan yang memperkenalkannya, ia berbaiat kepada Jamal-i Khalwati , pir Jamaliyah — salah satu cabang utama Khalwatiyah — dan memasuki jalan tasawuf. Setelah suluk selama tiga tahun ia memperoleh ijazah dan diutus ke Mesir untuk membimbing. Jamal-i Khalwati, yang membimbing di tekke Koca Mustafa Paşa, mengirim kabar kepadanya saat hendak meninggalkan Istanbul untuk haji agar ia pun datang; namun Jamal-i Khalwati wafat di perjalanan (899/1494) sehingga pertemuan itu tidak terjadi. Sepulang haji, Sünbül Sinan kembali ke Istanbul sesuai wasiat syaikhnya, menikahi putrinya Safiye Hatun, dan menjadi syaikh tekke Koca Mustafa Paşa. Sejak 899 (1494) hingga wafatnya ia melanjutkan bimbingannya di tekke itu, yang kelak dikenal dengan namanya sendiri. Pada hari Jumat ia berkhotbah di Masjid Hagia Sophia dan Fatih; seusai khotbah ia menyelenggarakan devran Khalwati bersama para derwisnya. Sultan Selim I mempercayakan kepadanya khotbah pada upacara pembukaan masjid yang ia bangun — petunjuk kedudukannya di mata sultan. Ia menjalani masa Bayezid II, Selim I dan Sulaiman al-Qanuni, dan wafat pada Muharam 936 (September 1529). Salat jenazahnya diimami di Masjid Fatih oleh Syaikhulislam Kemalpaşazade , dan ia dimakamkan di pemakaman tekkenya. Makamnya termasuk tempat ziarah terpenting di Istanbul. Di antara kronogram yang digubah atas wafatnya: "Sunbul taman zuhud berangkat menuju tempat kembalinya" ; "Al-Fatihah untuk ruh Sünbül Sinan" ; "Guru cinta." Hüseyin Vassaf menyebutkan bahwa puisi kronogram yang digubah Kemalpaşazade atas wafatnya dituliskan pada keramik dan diletakkan di makam, dan ia mencatat dalam karyanya puisi delapan bait itu, yang berakhir dengan baris "Semoga makam Sünbül Sinan senantiasa bercahaya." Lingkaran Pengaruhnya — Sepeninggalnya, Merkez Efendi menggantikannya sebagai syaikh; Sunbuliyah yang dinisbatkan kepadanya disebarkan oleh Merkez Efendi dan para khalifah lainnya. Di antara khalifahnya disebut Yakub Germiyani, Cem Şah Efendi, Cemal Efendi dari Akşehir, Maksud Dede, Alaeddin Ali dari Kefe dan Şeyh Ahmed Dede dari Çavdar. Karya-karyanya — Lima karya dicatat. ① Risalatut-tahqiqiyyah : menentang keras penyamaan devran dengan permainan orang kafir dan penyebutannya sebagai tarian, serta menyatakan bahwa dakwaan orang-orang jahil dan fanatik — yang menulis risalah berbahasa Arab dan Turki dengan mendakwakan haramnya tarian — adalah buah keyakinan yang keliru. Disebutkan bahwa penulisnya mengirim satu salinan karya ini kepada masing-masing ulama pada masanya. ② Risale Der Hakk-ı Zikr ü Devran : ringkasan berbahasa Turki dari karya sebelumnya; pada akhir salinan di Perpustakaan Universitas Istanbul terdapat fatwa Zenbilli Ali Efendi yang menegaskan kebenaran isinya. ③ Risalatu atwaris-sab'ah : tentang tingkatan-tingkatan suluk. ④ Tarikatname . ⑤ Risalah fi dawaranis-sufiyyah .

Selami Ali Efendi

Pir cabang Selâmiyye dari tarekat Celvetiyye; postnishin ketujuh asitane Azîz Mahmud Hüdâyî. Ia lahir di desa Kozkaya (Kuzkaya) di kecamatan Menteşe yang termasuk Aydın. Nama ayahnya İlyas. Setelah menyelesaikan pendidikan madrasahnya ia menjadi müderris di Madrasah Kırkakçe dan kemudian mufti di pulau Kos. Ia berpaling kepada tasawuf pada tahun-tahun itu dan, setelah pergi ke Istanbul, berbaiat kepada Zâkirzâde Abdullah Efendi , salah seorang syekh Celvetî. Setelah menyempurnakan suluknya ia dikirim ke Bursa sebagai khalifah; di sana ia membangun sebuah padepokan dan beberapa waktu menyibukkan diri dengan bimbingan rohani. Ketika Divitçizâde Mehmed Efendi, syekh asitane Azîz Mahmud Hüdâyî, wafat pada 1090 (1679), ia menyerahkan kepemimpinan tekke Bursa kepada khalifahnya Şeyh Mehmed Efendi dari Niksar dan memulai tugas bimbingan di maqam pir di Istanbul sebagai postnishin ketujuh . Pada 1091 (1680), menyusul sebuah perdebatan dengan Vanî Mehmed Efendi, penceramah sultan dari kalangan Kadızâdeli, ia diberhentikan dari jabatannya oleh Mehmed IV atas permintaan Vanî Mehmed Efendi. Setelah Vanî Mehmed Efendi diasingkan ke desa Kestel di Bursa menyusul kekalahan Wina tahun 1683, ia dikembalikan kepada kepemimpinan asitane Celvetî melalui sebuah titah sultan pada 1684 atau 1685. Ia wafat pada Safar 1103 (Oktober-November 1691) dan dimakamkan di pemakaman tekkenya di Kısıklı. Ungkapan "hitâb-ı elest" digubah sebagai kronogram wafatnya. Lingkaran Pengaruhnya Mehmed Fevzi Efendi dari Bosnia, Fenâî Mustafa Efendi, Osman Efendi dari Bilecik, Fenâî Ali Efendi dan Mehmed Efendi dari Niksar adalah yang terdepan di antara khalifah yang dididik Selâmi Ali Efendi. Pada abad ketujuh belas tarekat Celvetiyye aktif, selain di asitane Azîz Mahmud Hüdâyî, juga di padepokan-padepokan yang ia bangun. Sebuah perbedaan yang patut disebut dalam Selâmiyye, tempat adab dan rukun Celvetî tetap dijalankan, adalah bahwa Selâmi Ali Efendi mengubah tac Celvetî bersegi tiga belas menjadi bersegi tujuh belas . Karya-karyanya Satu-satunya karyanya adalah Tarîkatnâme -nya tentang adab dan rukun Celvetî. Tiga salinan naskah dan satu cetakan litografi karya itu masih ada, dan ia telah diterbitkan dengan alih aksara ke huruf baru. Turbah dan Kompleksnya Di Üsküdar ia membangun tiga tekke yang menyandang namanya, sebuah pemandian, dan tiga pancuran, dua di Üsküdar dan satu di Kadıköy. Tekke di Kısıklı dirobohkan pada 1912-1917 dan kemudian lenyap; turbahnya diperbaiki pada 1957.

Mahmud Baba (Qadiri)

Mahmud Baba, sufi Qadiri yang hidup di Kadıköy pada masa Sultan Abdülmecid. Lama menjadi pengelola Masjid Osmanağa lalu membimbing murid di loji pemberian Sultan. Wafat sekitar 1850; makamnya di Hasanpaşa, Kadıköy, masih diziarahi. (Sumber: Kültür Envanteri; Gazete Kadıköy.)

Merkez Efendi (Musa Muslihuddin)

Seorang syekh Halveti-Sünbüli; tokoh yang kepadanya dinisbatkan salah satu tempat ziarah paling dikenal di Istanbul. Ia kemungkinan lahir pada tahun 868 (1463) di desa Sarı Mahmudlu, Denizli. Nama aslinya Mûsâ dan julukannya Muslihuddin. Setelah belajar lima belas tahun di Bursa ia pergi ke Istanbul. Mula-mula ia ingin menjadi murid Habîb Karamânî, tetapi tidak diterima. Ia lalu berbaiat kepada Mirza Baba, syekh tekke Mirza Baba, dan menikahi putrinya. Bergabungnya ia dengan dergah terjadi ketika Sünbül Efendi memasuki kamarnya dalam mimpi dan memberinya julukan Merkez . Disebutkan bahwa ia memperoleh gelar Merkez dari pujian Sünbül Efendi: "Kalian … adalah pusat lingkaran kami ini…" . Ia dikirim ke Manisa oleh Hafsa Sultan dan bertugas di kompleks di sana. Atas wafatnya Sünbül Efendi pada tahun 936 (1529) ia menggantikannya di Dergah Koca Mustafa Paşa. Ia menjalin hubungan erat dengan Süleyman al-Qanuni dan pada tahun 943 (1537) diangkat sebagai syekh tentara . Ia menikahi Şah Sultan, putri Selim I; Ahmed Çelebi lahir dari pernikahan ini. Dari pernikahan pertamanya ia memiliki anak bernama Derviş Çelebi, Ali Çelebi dan Ümmü Hatun. Ia wafat pada tahun 959 (1552). Lingkaran Pengaruhnya — Ia mendirikan tekke dan zawiyah di Eyüp, Davutpaşa, Yenikapı dan Tire. Salah seorang khalifahnya yang menonjol adalah putranya, Ahmed Çelebi. Karya-karyanya — Ia tidak meninggalkan karya tulis; terdapat ilahi-ilahi yang ditulis dengan nama pena Merkezî . Turbah dan Kompleksnya — Ia dimakamkan di luar Mevlânâkapı di samping dergah yang menyandang namanya. Turbahnya termasuk tempat ziarah penting di Istanbul.

Yahyâ Efendi dari Beşiktaş

Syekh Yahyâ bin Ömer el-Beşiktâşî

Seorang müderris dan syekh yang dikenal karena padepokannya di Beşiktaş; ia disebut sebagai saudara sesusu Sultan Süleyman al-Qanuni. Ia juga dikenal sebagai Beşiktaşî Yahyâ Efendi, Müderris dan Molla Şeyhzade. Ia lahir pada 900 (1495) di Trabzon. Ayahnya Şâmî Ömer Efendi, ibunya Afîfe Hatun. Pada masa Ömer Efendi menjabat kadi di Trabzon, Pangeran Selim putra Bayezid II menjadi sancak bey Trabzon. Kelahiran Süleyman putra Pangeran Selim beberapa hari setelah kelahiran Yahyâ Efendi semakin mendekatkan kedua keluarga; disebutkan bahwa ketika air susu ibu Pangeran Süleyman tidak mencukupi, Afîfe Hatun turut menyusui sang pangeran, sehingga Yahyâ Efendi dan Sultan Süleyman menjadi saudara sesusu . Masa kanak-kanak dan awal mudanya ia habiskan di Trabzon. Atâî menyatakan bahwa pada masa itu ia sering berkhalwat di sebuah gua di luar kota, dan bahwa hal itu berlangsung tujuh tahun . Setelah Sultan Selim I naik takhta, ia pergi ke Istanbul bersama keluarganya dalam rombongan Pangeran Süleyman; ia menuntaskan studinya di bawah bimbingan Zenbilli Ali Efendi. Setelah gurunya wafat, ia mulai mengajar di Madrasah Canbaz Mustafa dengan gaji 15 akçe sehari. Kemudian ia mengajar di madrasah Hacıhasanzâde dan Efdâliye, di madrasah Çoban Mustafa Paşa di Gebze, di madrasah Mihrimah Sultan di Üsküdar, dan pada 960 (1553) di Madrasah Sahn-ı Semân. Dua tahun setelah pengangkatan itu, karena sepucuk surat yang ia tulis kepada Süleyman agar Mâhidevran Sultan — ibu Pangeran Mustafa yang dikeluarkan dari istana setelah pembunuhan putranya — diterima kembali ke istana, hubungan mereka merenggang dan ia dijauhkan dari jabatannya; kemudian ia dipensiunkan dengan 50 akçe sehari. Setelah meninggalkan jabatannya ia membeli dengan biayanya sendiri sebidang tanah luas di Beşiktaş dan menghabiskan sisa hidupnya di padepokan yang ia dirikan di sana. Disebutkan bahwa, atas isyarat seseorang yang ia lihat dalam mimpi, ia pergi ke kawasan di tepi Bosphorus yang ia namai Hıdırlık — yang dipandang sebagai tempat pertemuan Musa dan Khidir — dan mendirikan tekkenya di sana. Kınalızâde Hasan Çelebi menulis bahwa ia membangun sebuah masjid, madrasah dan pemandian di Yoros, Anadolukavağı. Ia wafat pada malam Iduladha, 9 Zulhijah 978 (4 Mei 1571) . Salat jenazahnya dipimpin setelah salat id oleh Ebüssuûd Efendi di Masjid Süleymaniye, dan ia dimakamkan di tempat padepokannya. Sejumlah besar pembesar negara, ulama dan masyarakat menghadiri pemakaman, dan atas perintah Selim II sebuah turbah dibangun di tempat padepokan itu. Lingkaran Pengaruhnya — Sultan Süleyman menyapa Yahyâ Efendi, yang lahir beberapa hari sebelumnya, dengan sebutan kakak , dan dari waktu ke waktu menziarahinya; masjid pertama yang dibangun Süleyman di Istanbul menyandang nama ibu Yahyâ Efendi, Afîfe Hatun. Yahyâ Efendi menulis surat-surat permohonan kepada Süleyman dalam banyak hal, menyampaikan permintaan atau nasihat. Selim II pun sangat menghormatinya, menziarahinya dan berkonsultasi kepadanya dalam sejumlah perkara. Ia juga berhubungan dengan wazir-wazir terkemuka seperti Rüstem Pasha, Sokullu Mehmed Pasha dan Semiz Ali Pasha; ia kerap menulis surat syafaat kepada istana dan menjadi perantara dalam menyelesaikan urusan orang-orang yang datang kepadanya. Namun sikap ini dipahami sebagai campur tangan dalam urusan negara, sehingga timbul sejumlah ketegangan dengan Rüstem Pasha dan Semiz Ali Pasha. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Disebutkan bahwa ia menguasai ilmu matematika, geometri, hikmah, astronomi dan kedokteran; diriwayatkan bahwa ia menyembuhkan suatu penyakit putri Süleyman, Mihrimah Sultan. Menurut riwayat Evliya Çelebi, kesibukannya yang lain adalah seni tukang emas: pada masa tinggalnya di Trabzon ia mempelajari keterampilan ini bersama Pangeran Süleyman dari seorang zimmi bernama Kostanta.

Aziz Mahmud Hüdayi

Mahmud bin Fazlullah el-Üsküdari

Beliau adalah pîr (pendiri) tarekat Celvetiyye, salah satu sufi Utsmani dengan lingkaran pengaruh terluas, dan salah satu nama besar puisi tekke. Nama aslinya Mahmûd, putra Fazlullah b. Mahmûd; nama pena "Hüdâyî" diberikan oleh gurunya Üftâde, sedangkan gelar "Azîz" di depan namanya lahir dari penghormatan masyarakat kepadanya. Beliau lahir pada 948/1541 di Şereflikoçhisar. Setelah pendidikan awal, beliau pergi ke Istanbul dan masuk Madrasah Küçük Ayasofya; setelah menamatkannya beliau menjadi muîd (asisten) gurunya, Nâzırzâde Ramazan Efendi. Sambil mempelajari tafsir, hadis dan fikih, beliau juga menghadiri majelis Nûreddinzâde Muslihuddin Efendi, syekh Halvetî dari Masjid Küçük Ayasofya — jadi hubungannya dengan tasawuf sudah dimulai pada tahun-tahun madrasah. Ketika gurunya diangkat menjadi guru besar di Madrasah Selimiye Edirne, lalu kadi di Mesir dan Syam, beliau tetap dibawa menyertainya. Saat berada di Mesir, beliau menerima pendidikan "usûl-i esmâ" dari Kerîmüddin el-Halvetî dari cabang Demirtaşiyye tarekat Halvetiyye. Sekembalinya dari Mesir pada 1573, beliau diangkat sebagai guru besar di Madrasah Ferhâdiye Bursa dan naib pada Mahkamah Câmi-i Atîk. Pada tahun ketiga setelah kedatangannya di Bursa, gurunya wafat. Dalamnya pengaruh kehilangan itu membuatnya meninggalkan jabatan-jabatan resminya dan berbaiat kepada Muhyiddin Üftâde, yang majelis dan khotbahnya telah lama beliau hadiri (984/1576). Üftâde memintanya melepaskan lebih dulu harta dan miliknya, kemudian jabatannya; dan untuk mengalahkan kesombongannya, memintanya menjual hati (jeroan) dengan pikulan di jalan-jalan Bursa dengan tetap memakai pakaian kadi. Hüdâyî tidak ragu pada satu pun di antaranya. Dengan riyadah yang ketat beliau menyempurnakan seyr ü sülûk-nya dalam waktu singkat, sekitar tiga tahun. Üftâde mengangkatnya sebagai khalifah untuk Sivrihisar; namun beliau hanya bertahan sekitar enam bulan di sana dan kembali ke Bursa untuk menemui gurunya. Setelah Üftâde wafat, beliau menyeberang ke Rumelia; sesudah beberapa waktu di Trakya dan Balkan, beliau datang ke Istanbul. Melalui perantaraan Syekhulislam Hoca Sâdeddin Efendi, beliau delapan tahun menjadi syekh di Tekke Küçük Ayasofya; pada tahun-tahun yang sama beliau berkhotbah di Masjid Fâtih serta mengajarkan tafsir dan hadis. Pada 1589 beliau membeli tanah di Üsküdar, tempat Tekke Hüdâyî berdiri sekarang; beliau memindahkan tempat tinggalnya ke dekat Masjid Rum Mehmed Paşa agar dapat mengawasi pembangunan dari dekat. Tekke selesai pada 1595 dan sekaligus digunakan sebagai tevhidhâne; pada 1007/1598-99 pendirinya sendiri mengubahnya menjadi masjid dengan menambahkan mimbar. Pada 1599 beliau melepaskan tugas khotbah di Masjid Fâtih dan mulai berkhotbah setiap Kamis di Masjid Mihrimah Sultan (İskele) Üsküdar. Pada pembukaan Masjid Sultan Ahmed (1616) beliaulah yang membaca khotbah pertama, dan beliau bersedia berkhotbah di sana setiap hari Senin pertama tiap bulan; TEİS mencatat bahwa beliau juga menghadiri upacara peletakan batu pertama (1018/1609) bersama Sultan Ahmed I dan syekhulislam. Pada tahun-tahun Üsküdar beliau membangun sebuah çilehâne (tempat berkhalwat) dan sebuah pemandian di Bulgurlu; desa Bulgurlu tempat çilehâne itu, ladang-ladang Ilısuluk dan sebagian bukit Gaziler didaftarkan atas namanya dengan firman Sultan Ahmed I. Beliau wafat pada Safar 1038 (Oktober 1628) di Üsküdar. Beliau memiliki sebelas anak, enam di antaranya perempuan; keturunannya berlanjut melalui putri-putrinya Ümmügülsüm (w. 1641), Zeyneb (w. 1642) dan Fatma Zehrâ (w. 1675). Syair-syair penanggalan yang ditulis untuk kematiannya begitu banyak sehingga dapat membentuk sebuah divan kecil. Lingkaran Pengaruh Pengaruh Hüdâyî terentang dari rakyat hingga istana. Beliau menulis surat nasihat kepada sultan-sultan seperti Murad III, Ahmed I dan Osman II; beliau menyandangkan pedang kesultanan kepada Murad IV; beliau menyertai Ferhad Paşa dalam Ekspedisi Tabriz. Evliya Çelebi menuturkan bahwa tujuh sultan mencium tangannya dan bahwa beliau memberikan baiat (irâdet) kepada 170.000 murid. Tekkenya dipenuhi orang dari segala golongan: Wazir Agung Halil Paşa dari Kayseri, Dilâver Paşa, Hoca Sâdeddin Efendi, Sun'ullah Efendi, Syekhulislam Hocazâde Esad Efendi, Okçuzâde Mehmed Şâhî Efendi, Sarı Abdullah Efendi, Nev'îzâde Atâî dan Olanlar Şeyhi İbrâhim Efendi termasuk di antara pengikut atau pengunjung tetapnya. Diriwayatkan bahwa saat wafat beliau memiliki hampir enam puluh khalifah. Melalui beliau dan para khalifahnya, Celvetiyye meninggalkan jejak dalam kehidupan keagamaan dan tasawuf di Anatolia dan Balkan; tekkenya menjadi salah satu pusat tasawuf dan kebudayaan terpenting di Istanbul, melahirkan banyak ulama, syekh dan ahli musik. Penulis paling terkenal dari tradisi tekke ini adalah İsmâil Hakkı dari Bursa, penulis Rûhu'l-beyân; ia sering menukil dari Hüdâyî dan, membandingkannya dengan Mahmûd dari Ghazna, berkata: "Dua Mahmûd datang ke dunia ini / satu Mahmûd Ghazna yang terkenal / satu lagi Mahmûd makna batin." Bahwa kitab-kitab sejarah dan bibliografi pada masanya maupun sesudahnya menyebutnya dengan gelar seperti "kutbü'l-aktâb", "sâhib-i zamân" dan "mürşid-i kâmil" menunjukkan ketenarannya bertahan setelah wafatnya. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya Termasuk dalam sastra tasawuf rakyat, Hüdâyî menulis puisi tekke yang sederhana dan penuh hikmah; puisinya, sebagian besar dalam bentuk ilahi, cukup banyak untuk membentuk sebuah divan. Beliau kadang memakai wazan suku kata (hece), kadang aruz. Beliau berpegang pada paham kesatuan wujud (vahdet-i vücûd) yang disistematiskan Ibn al-'Arabî, dan hal ini tampak jelas dalam karya, puisi dan surat-suratnya — penulis entri TDV mencatat sulit dikatakan bahwa beliau mengolah paham itu sedalam Yûnus Emre, namun beliau menyair­kan ruh tasawuf yang luas dengan ungkapan yang tulus. Sebagian ilahinya digubah sendiri oleh beliau, sebagian oleh pencinta dan pengikutnya; gubahan-gubahan itu dilantunkan di tekke selama berabad-abad dan menjadi bagian tak terpisahkan dari majelis zikir. Banyak penyair sufi menulis nazire atas ilahi-ilahinya yang bergaya Yûnus. Bait-baitnya tentang kesetiaan kepada gurunya merangkum garis ini: "Bulbul taman cinta adalah Hazret-i Üftâde / tabib para pencinta yang berduka adalah Hazret-i Üftâde." Celvetiyye yang beliau dirikan terbagi menjadi empat cabang — Selâmiyye, Hakkıyye, Fenâiyye dan Hâşimiyye; pada tahun-tahun menjelang penutupan tekke, terdapat sekitar tiga puluh tekke cabang-cabang ini di Istanbul. Karya-karyanya Beliau meninggalkan sekitar tiga puluh karya dalam bahasa Arab dan Turki; sesuai pemahaman zamannya, sebagian besar ditulis dalam bahasa Arab. Karya Arab utamanya: Nefâisü'l-mecâlis — tafsir sufistik atas ayat-ayat pilihan; naskah terbaik dan tertua di Perpustakaan Süleymaniye, Şehid Ali Paşa 172-174 Câmiu'l-fezâil ve kâmiu'r-rezâil — keutamaan ilmiah, amaliah dan akhlak; naskah tertua Perpustakaan Köprülü 1853/3; diterjemahkan ke bahasa Turki oleh H. Kâmil Yılmaz dengan judul "İlim Amel ve Seyr ü Sülûk", Istanbul 1988 Miftâhu's-salât ve mirkātü'n-necât — keutamaan dan hikmah salat, juga memuat pandangan Ibn al-'Arabî dan Suhrawardî; naskah tertua 1010/1601, Perpustakaan Murad Molla 1314/4 Hulâsatü'l-ahbâr fî ahvâli'n-nebiyyi'l-muhtâr — penciptaan, wujud dan hakikat Muhammadiyah; naskah tertua 1037/1627, Perpustakaan Hacı Selim Ağa, Hüdâî Efendi 258 Habbetü'l-mahabbe — cinta kepada Allah, Nabi dan Ahlulbait; diterjemahkan Ahmed Remzi Akyürek sebagai "Mahbûbü'l-ahibbe", diterbitkan dengan huruf baru oleh Rasim Deniz, Kayseri 1982 Keşfü'l-kınâ' an vechi's-semâ' — pembelaan atas kebolehan semâ; naskah 1016/1607 di Perpustakaan Köprülü 1583/7; terjemahan Yılmaz dalam MÜİFD no. 4 [1986], hlm. 273-284 Selain itu beliau menulis Hayâtü'l-ervâh ve necâtü'l-eşbâh, el-Fethu'l-ilâhî, Tecelliyât, et-Tarîkatü'l-Muhammediyye, Fethu'l-bâb ve ref'u'l-hicâb dan el-Mecâlisü'l-va'zıyye. Vâkıât, yang tersusun dari catatannya di majelis gurunya Üftâde, umumnya juga dinisbatkan kepadanya. Karya Turki utamanya: Divan — Dîvân-ı İlâhiyyât; sekitar 255 ilahi beserta rubai dan kita — diterbitkan secara terpisah oleh Kemaleddin Şenocak dan Ziver Tezeren, Istanbul 1970 dan 1986 Necâtü'l-garîk fi'l-cem' ve't-tefrîk — istilah cem' dan fark dalam bentuk syair Tarîkatnâme — adab tarekat Celvetiyye Mektûbât — 152 surat Turki, sebagian besar kepada Murad III, dan sekitar dua puluh dua surat Arab; Perpustakaan Süleymaniye, Fâtih 2572 Nesâih ve Mevâiz — 237 lembar dalam empat puluh tiga bab; satu-satunya naskah yang diketahui di Perpustakaan Hacı Selim Ağa, Hüdâî Efendi 266 Mi'râciyye — Hüdâî Efendi 262 Tiga karya Turki pertama dicetak dengan judul "Külliyyât-ı Hazret-i Hüdâyî" (Istanbul 1287), dan Mehmed Gülşen Efendi (w. 1925), salah satu syekh terakhir Âsitâne Hüdâyî, menerbitkan kembali kumpulan yang sama dengan biografi lebih luas serta tambahan et-Tarîkatü'l-Muhammediyye (Istanbul 1338). Banyaknya naskah karyanya di perpustakaan-perpustakaan Istanbul, serta syarah dan hasyiyah yang ditulis atas banyak di antaranya oleh kalangan Celvetî maupun tarekat lain, menunjukkan betapa karyanya diterima luas. Makam dan Kompleksnya Kompleks yang didirikan antara 997-1003 (1589-1595) di Doğancılar, Üsküdar, di kampung Ahmet Çelebi, menjadi âsitâne dan "rumah pîr" tarekat Celvetiyye; sumber-sumber Utsmani menyebutnya antara lain "Hazret-i Hüdâyî Âsitânesi" dan "Pîşvâ-yı Tarîkat-ı Aliyye-i Celvetiyye". Dalam kebakaran 1266/1850 semua bangunan kecuali makam musnah, dan kompleks dibangun kembali oleh Sultan Abdülmecid pada 1272/1855-56. Di tengah ruang utama makam yang berdenah persegi panjang menjulang kubah kayu yang bertumpu pada empat pilar marmer, terbagi di bagian dalam menjadi tiga belas juring seperti puncak tâc (mahkota) Celvetî; di bawahnya terdapat sanduka (peti kayu) pîr yang dikelilingi kisi-kisi besi bersepuh emas, dan di sekitarnya berjajar sepuluh sanduka anak-anaknya dan seorang cucunya. Di atas pintu ruang utama terdapat inskripsi Arab berhuruf ta'lik yang memuat tanggal wafatnya (1038/1628), dan di bagian atas dinding melingkar pias kaligrafi sulus berisi Surah al-Mulk dari tangan kaligrafer Mahmud Celâleddin. Sejak wafatnya hingga 1925, makam ini diziarahi bersama-sama oleh warga Celvetiyye pada malam-malam menjelang hari raya, dipimpin syekh âsitâne; hingga kini ia tetap termasuk makam wali yang paling banyak diminati di Istanbul. Doanya bagi para pengikut, pencinta dan penziarah makamnya — "semoga mereka tidak tenggelam di laut, tidak mengalami kefakiran di akhir usianya, dan tidak pergi sebelum imannya terselamatkan" — menempatkan makamnya di antara yang paling banyak diziarahi di Istanbul setelah Eyüp Sultan, Sünbül Efendi dan Yahyâ Efendi.

Abu Ayyub al-Anshari

Khalid bin Zaid bin Kulaib al-Anshari

Seorang sahabat yang dikenal dengan gelar "Tuan Rumah Nabi" karena menjamu Rasulullah di rumahnya di Madinah; ia wafat pada pengepungan Konstantinopel yang pertama oleh kaum Muslimin dan dimakamkan dekat tembok kota. Ia berasal dari Banû an-Najjâr, salah satu cabang kabilah Khazraj. Ayahnya Zeyd b. Küleyb al-Ansârî, ibunya Hind (Zehrâ) bint Sa'd b. Kays. Ia masuk Islam kira-kira dua tahun sebelum hijrah bersama istrinya Ummu Ayyûb, dan termasuk orang Ansar yang paling awal menerima Islam. Ia hadir pada Baiat Aqabah Kedua pada tahun ketiga belas kenabian (622). Setelah hijrah, Rasulullah mempersaudarakan antara dirinya dan Mus'ab b. Umayr. Ketika Nabi hijrah ke Madinah, setiap orang Muslim di kota itu ingin menjamunya di rumahnya. Agar tidak menyakiti mereka dengan memilih, beliau bersabda bahwa beliau akan menginap di rumah yang paling dekat dengan tempat untanya menderum. Untanya mula-mula menderum di suatu tempat, lalu bangkit dan menderum lagi sedikit ke depan. Rasulullah tinggal di rumah Ebû Eyyûb, yang paling dekat dengan tempat itu dan yang pemiliknya juga berkerabat dengan beliau dari pihak ibu kakeknya Abdülmuttalib, dan menginap di sana selama tujuh bulan . Rumah itu berfungsi sebagai sekolah tempat Islam diajarkan; di sana Nabi memberi makan kaum muhajirin yang miskin dan membagikan hadiah-hadiah yang dipersembahkan kepadanya kepada fakir miskin. Ia mengikuti seluruh peperangan bersama Nabi, terutama Badar, Uhud, Khandaq, Khaibar, penaklukan Mekah dan Hunain. Dalam peperangan ia tidak meninggalkan sisi beliau agar beliau tidak tertimpa bahaya, bahkan pada sebagian malam ia berjaga di sekeliling kemah beliau. Sebagai salah seorang penulis wahyu ia berkhidmat dalam penghimpunan ayat-ayat Al-Qur'an. Karena dikenal pula dengan keilmuannya, ia banyak memberi fatwa atas persoalan agama yang ditanyakan kepadanya. Ia ikut serta dalam peperangan masa Abu Bakar dan dalam ekspedisi Suriah, Palestina dan Mesir pada masa Umar; ia juga hadir pada ekspedisi Siprus (28/648-49). Ketika Madinah jatuh ke tangan para pemberontak dan Utsman dihalangi mengimami salat (35/656), atas saran Ali ia mengimami untuk beberapa waktu karena ia dicintai dan dihormati semua orang. Ketika Ali pergi ke Irak pada masa kekhalifahannya, ia meninggalkannya sebagai wakilnya di Madinah. Ia tidak dapat menanggung kezaliman. Melihat sahabat Uqbah b. Âmir, gubernur di Mesir, mengimami salat magrib terlambat, ia memperingatkannya agar tidak menjadi teladan buruk bagi masyarakat dengan menimbulkan dugaan bahwa Rasulullah dahulu mengakhirkan salat magrib. Ia menentang Marwân b. al-Hakam, gubernur Madinah, yang tidak mengimami salat pada waktu-waktu yang dianjurkan, dan berkata terus terang bahwa ia akan mengikutinya jika ia mengikuti Rasulullah, dan jika tidak maka ia akan menentangnya. Meskipun ia tidak pernah berpisah dari Nabi sejak masa Madinah, hanya 150 hadis yang diriwayatkan darinya, karena dua sebab: kehati-hatiannya yang besar dalam meriwayatkan hadis, dan habisnya umurnya dalam peperangan. Perjalanannya dari Madinah sampai ke Mesir untuk mendengar sendiri sebuah hadis yang belum ia ketahui dari Uqbah b. Âmir adalah contoh yang tiada banding atas kehati-hatian itu. Ia berpendapat bahwa setiap orang yang sehat wajib ikut berperang di jalan Allah, dan menafsirkan kebinasaan yang disebut dalam ayat "Dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan" (al-Baqarah 2/195) sebagai tidak pergi berperang dan sibuk dengan urusannya sendiri. Karena itu bahkan pada masa tuanya ia berusaha hadir dalam satu peperangan setiap tahun. Yang terakhir dari ekspedisi yang ia ikuti adalah pengepungan Konstantinopel yang pertama oleh kaum Muslimin; ia jatuh sakit ketika pengepungan masih berlangsung dan wafat pada tahun 49 (669) . Salat jenazahnya dipimpin Yazîd b. Mu'âwiya. Sesuai wasiatnya, sebuah satuan militer membawanya ke tempat dekat tembok kota dan memakamkannya di sana. Upacara penyandangan pedang pada penobatan para sultan Utsmani diselenggarakan di depan turbah Ebû Eyyûb al-Ansârî, dalam acara yang dihadiri syaikhul islam dan khususnya naqib al-asyraf.