Mehmed Emin Tokadi

Seorang sufi yang dipandang sebagai wakil terpenting Naqsyabandiyah-Mujaddidiyah Istanbul pada abad kedelapan belas.

Ia lahir pada tahun 1075 (1664) di Tokat. Ia berasal dari keluarga Naqsyabandi: ayahnya, Hasan Efendi, seorang penjahit dan murid Azîz Mahmûd-ı Urmevî. Setelah Urmevî dihukum mati pada tahun 1048 (1639), keluarga itu menetap di Tokat, tempat Mehmed Emin melewatkan masa mudanya, dan pada tahun 1110 (1698) ia pergi ke Istanbul.

Di Istanbul ia masuk Madrasah Pîrî Paşa di Zeyrek dan mempelajari ilmu-ilmu agama kepada Syekhulislam Mirzazâde Şeyh Mehmed Efendi. Ia berlatih khat sulus, naskhi dan taklik kepada Hâşimîzâde Seyyid Abdullah Efendi; sesudah itu ia belajar musik di Edirne kepada para maestro seperti Buhûrîzâde Mustafa Itrî Efendi, Küçük Müezzin Mehmed Efendi dan Yahyâ Nazîm Çelebi.

Pada Rajab 1114 (November 1702) ia bertemu di Mekah dengan Ahmed Yekdest-i Cüryânî yang sedang memimpin sebuah halakah zikir di dekat Kakbah; ia berbaiat kepadanya dan berkhidmat kepadanya kira-kira tiga tahun. Kemudian, di Madinah, ia menerima ijazah kekhalifahan dalam Naqsyabandiyah-Mujaddidiyah melalui Abdürrahîm-i Buhârî.

Ia kembali ke Istanbul sekitar tahun 1117 (1706); ia menjadi sekretaris Kımıl Mehmed Bey dan mengajar di Masjid Şehzade. Setelah wafatnya sang pelindung, ia sempat memangku sebentar, pada tahun 1132 (1719-20), jabatan juru kunci turbah Eyüp Sultan. Selama berpuluh tahun ia menyibukkan diri dengan bimbingan rohani tanpa terikat pada tekke mana pun. Pada tahun 1156 (1743) ia diangkat oleh Syekhulislam Mustafa Efendi sebagai syekh tekke Emîr Buhârî di Ayvansaray; ia menerima jabatan itu dengan syarat tidak bermukim di tekke.

Ia wafat pada 15 Syakban 1158 (12 September 1745) dan dimakamkan di pemakaman Masjid Pîrî Paşa (Soğukkuyu) di Zeyrek, Istanbul.

Lingkaran Pengaruhnya — Saluran pengaruhnya yang paling kentara adalah muridnya, Müstakimzâde: melalui perantaraannya disiapkan landasan bagi penerjemahan Mektûbât karya Imâm-ı Rabbânî ke dalam bahasa Turki. Adapun hubungan yang dijalinnya dengan Lâ'lîzâde Abdülbâki dari lingkungan Bayrami-Melami menunjukkan sebuah konsepsi tasawuf yang mandiri dan tidak menutup diri pada satu lingkungan saja.

Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ia berada pada garis Naqsyabandi-Mujaddidi; ia menolak sikap pamer dalam praktik tekke. Yang menonjol padanya adalah bahwa ia membela devran, sebuah praktik yang diperselisihkan — hal ini bertentangan dengan pemahaman Naqsyabandi yang mapan dan menjadi pokok bahasan salah satu risalahnya.

Karya-karyanya — Tulisannya pada dasarnya berupa risalah-risalah tentang jalan Naqsyabandi: İrşâdü's-sâlikîn, Risâle fî sülûki't-tarîkati'n-Nakşibendiyye, Sıyânet-i Dervîşân der Bahs-i Deverân-ı Sûfiyân (pembelaan atas devran), Şerh-i Kelimât-ı Hâcegân dan Vasiyyetnâme. Ia juga mengalihbahasakan ke dalam bahasa Turki karya-karya seperti mukadimah qiraat Ibnul Jazari dan Risâle-i Vâlidiyye karya Ubaidullah Ahrar.

Turbah dan Kompleksnya — Makamnya berada di pemakaman Masjid Pîrî Paşa (Soğukkuyu) di Zeyrek. Inskripsi pada nisannya ditulis dengan khat taklik oleh Kâtibzâde Mehmed Refî dan memuat kronogram yang disusun oleh muridnya, Müstakimzâde.