Kota
5 catatan bersumber · 1 lokasi terverifikasi
Atlas memuat 5 catatan untuk Tekirdağ. Sumber dan status telaah setiap catatan tertulis di halamannya. Rincian: 3 Wali · 1 Ulama · 1 Penguasa.
Tokoh abad ke-17 yang lama menjabat Agha Yeniseri, setelah pensiun menetap di Soğukkuyu, Tekirdağ, mendirikan tekke tarekat Sa'diyye dan dapur umum, membelanjakan hartanya untuk amal. Evliya Çelebi memujinya dalam Seyahatnâme. Loji dirobohkan setelah 1925, namun makamnya terpelihara berkat sejarawan Mehmet Serez. (Sumber: Trakya Gazetesi; Tekirdağ Bakış)
Tokoh era Utsmani yang makamnya di Jalan Kumyol, Çorlu; menurut inskripsi nisannya wafat 1843. Sebuah lingkungan dinamai menurutnya dan ia dihormati setempat. Informasi biografisnya tidak terlestarikan; makamnya terdaftar sebagai aset warisan budaya. (Sumber: Evliyalar.net; Kültür Envanteri)
Sufi dan penyair loji abad ke-18, lahir di Çorlu, murid dan khalifah İsmail Hakkı Bursevî. Pergi bersama Bursevî ke Damaskus dan menyalin tafsir gurunya Rûhu'l-Beyân. Atas permintaan penduduk Çorlu diangkat khalifah di kampung halamannya; wafat 1182/1768. CATATAN: tempat makamnya diperselisihkan — antara kompleks Aziz Mahmud Hüdâyî di Üsküdar dan makam Masjid Bormalı di Çorlu. (Sumber: Türk Edebiyatı İsimler Sözlüğü; camiler.org)
Sufi dan penyair dari Malamatiyah Bayramiyah; murid Pir Ali Aksarayi, dan pengganti Ismail Ma'syuqi dalam kedudukan quthb di kalangan Malamatiyah Bayramiyah. Ia lahir di Hayrabolu. Apa yang diketahui tentang hidupnya sebagian besar bersandar pada keterangan Nev'izade Atai dalam Dzail al-Syaqa'iq . Menurut Atai, ia melayani sultan sebagai sarban (penggembala unta) dalam Ekspedisi Dua Irak yang dilancarkan Sultan Süleyman al-Qanuni pada 940 (1533-34); ketika pasukan berada di Karaman ia bertemu Pir Ali Aksarayi , salah seorang syaikh Bayramiyah, dan saat itu berbaiat kepadanya. Adapun Sarı Abdullah Efendi, seorang Malamati Bayrami, mencatat dalam Tsamarat al-Fu'ad bahwa ia ikut ekspedisi sebagai sersarban , bahwa Pir Ali Aksarayi menemukan bakatnya lalu memuliakannya, dan bahwa sepulang ekspedisi ia meninggalkan pasukan dan tinggal bersama syaikhnya. Menurut penulis yang sama, selama masa suluknya ia menggubah banyak syair dengan nama pena Ahmedi dan Kaygusuz . Kemudian ia kembali ke Hayrabolu dan melanjutkan kegiatan bimbingannya. Atai menyebutkan bahwa ia dikenal sebagai orang yang memiliki jadzbah , bahwa ia dituduh zindik karena corak ruhaninya, namun demikian ia terhitung di antara para wali pemilik karamah yang telah mencapai derajat ruhani yang tinggi. Pada masa yang sangat genting bagi para pengikut tarekat ini, ia meneruskan kegiatannya tanpa dikejar negara, meskipun beredar beberapa kabar miring tentang dirinya. Ia wafat di Hayrabolu pada 952 (1545). Lingkaran Pengaruhnya — Setelah eksekusi Ismail Ma'syuqi , putra Pir Ali Aksarayi, kedudukan quthb di kalangan Malamatiyah Bayramiyah beralih kepada Sarban Ahmed. Sesudahnya silsilah diteruskan oleh muridnya Husameddin Ankaravi ; namun Ankaravi, berbeda dengan syaikhnya, tidak luput dari pengejaran. Muridnya yang lain ialah Alaeddin Efendi dari Vize , yang bersyair dengan nama pena "Kaygusuz". Gazanfer Dede, didikan Alaeddin Efendi, dibawa dari Vize ke Istanbul atas suatu laporan bahwa ia zindik dan mulhid, lalu diadili di Dewan Kekaisaran. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Sarı Abdullah Efendi mengutip syairnya yang diawali "Kuberikan milikku kepada Sang Kekasih, tak tersisa rumah dan tempat tinggalku / Kulepaskan tanganku dari semuanya, tak tersisa dua alamku" ; Müstakimzade Süleyman Sadeddin Efendi juga mencatat dua suratnya dan beberapa syair yang ia katakan miliknya. Diwan yang tercatat atas namanya sepenuhnya diliputi semangat malamat dan kecintaan kepada Ahlul Bait, serta memuat sekitar 3000 bait; menurut penulis entri, diwan semacam itu mestilah milik penyair sufi yang telah menempuh suluk, dan sifat ini cocok dengan Sarban Ahmed. Atribusi diwan ini diperselisihkan (lihat Penyajian Beragam Pandangan). Karya-karyanya — Naskah-naskah diwan yang dinisbahkan kepadanya tercatat di perpustakaan dengan judul berbeda: di Perpustakaan Universitas Istanbul sebagai Divan-ı Ahmed Sarbani dan Divan-ı Ahmed Sarban Dukakinzade , dan di Perpustakaan Millet sebagai Divan-ı Ahmedi . Hüseyin Süzer menyusun disertasi doktoral atas naskah-naskah yang tercatat atas nama Ahmed Sarban atau Dukakinzade Ahmed Bey, dan Ayfer Kayabaşı tesis magister atas dua naskah di Perpustakaan Hacı Selim Ağa di Üsküdar. Turbah dan Kompleksnya — Di atas makamnya kemudian dibangun sebuah turbah. Setelah beberapa kali diperbaiki, turbah itu dalam tahun-tahun terakhir diperbarui dengan arsitektur yang tidak berciri khas, dan kini berada di dalam halaman Kursus Al-Qur'an Hayrabolu.
Salah seorang komandan pasukan akıncı Utsmani, putra Turahan Bey , penakluk Tesalia; seorang bey perbatasan yang aktif di Morea, Tesalia dan sekitar Athena pada masa Sultan Mehmed Sang Penakluk, dan pembangun Masjid dan Turbah Gazi Ömer Bey di Malkara. Dalam persiapan penaklukan Istanbul, pada bulan Desember 1452, bersama ayahnya dan saudaranya Ahmed ia melakukan operasi penting untuk menghalangi bantuan yang datang dari Morea. Dalam operasi ini saudaranya Ahmed ditawan oleh Demetrios, Despot Sparta, dan Ömer membebaskannya pada bulan Desember 1454. Sesudah ekspedisi Morea Sang Penakluk tahun 860 (1456) ia ditugasi menjaga wilayah itu. Menurut sumber, kedua bersaudara itu bertindak bersama, tetapi nama Ömer Bey lebih sering disebut dalam sumber-sumber; sejarawan Bizantium Chalkokondyles memberikan banyak keterangan tentangnya dan menulis bahwa ia aktif sebagai bey Trikala. Pada 1456 Ömer Bey merebut bagian bawah Athena, dan pada bulan Juni 1458 ia menguasai kota itu sepenuhnya. Tahun berikutnya ia dicopot oleh Sang Penakluk, yang menganggapnya bertanggung jawab atas kekacauan di Morea; sesudah ekspedisi Morea ia kembali diangkat sebagai penguasa Tesalia dan wilayah Salonika, dan dengan jabatan itu ikut dalam ekspedisi Bosnia. Kemudian ia kembali ke Morea, bergegas menolong benteng Gördüs yang dikepung orang Venesia, memukul mundur mereka dan maju sampai Modon dan Koron (1463). Pada 1466 ia mengalahkan orang Venesia yang menyerang Balyabadra dan pergi ke Istanbul bersama tawanannya. Pada 1473 ia tertawan dalam bentrokan-bentrokan pertama Pertempuran Otlukbeli melawan Uzun Hasan. Diketahui bahwa ia mengalahkan orang Venesia di Isonzo pada 882 (1477) dan bertempur melawan orang Albania pada tahun berikutnya. Sesudah wafatnya ayahnya, Turahan Bey, ia mengambil alih pengelolaan wakaf yang didirikan ayahnya di desa Kırkkavak (Kırıkkavak) dekat Uzunköprü. Ia memiliki akta wakaf bertanggal Muharam 889 (Februari 1484). Sumber menyatakan bahwa wakaf-wakafnya sangat kaya: ia membangun masjid, musala, pondok, dapur umum, pemandian, karavanserai, jembatan dan sekolah di Larissa, Trikala, Tırnova, Platamona, Çatalca, Fener, İzdin, Livadia, Serres, Drama, Malkara dan Smederevo. Masjidnya di Malkara, menurut prasasti di atas pintu utamanya, dibangun pada tahun 893 (1488); karena masjid dan madrasah yang dibangun ayahnya di Malkara tidak sampai kepada kita, menurut sumber mungkin saja Ömer Bey merobohkan bangunan lama itu dan mendirikan masjid baru di tempatnya. Ia wafat pada bulan Rabiulakhir 908 (Oktober 1502) dan dimakamkan di turbah di samping masjid yang dibangunnya di Malkara; Oruç Bey menulis bahwa usianya sembilan puluh enam tahun. Di antara putranya, Hasan Bey adalah seorang pejabat setempat dan memiliki akta wakaf bertanggal Syawal 937 (Mei 1531); İdris Bey , yang menjabat sancak Niğde dan Bayburt, termasyhur sebagai penyair menurut tazkirah-tazkirah zamannya; seorang putra lain bernama Durak Bey juga menjabat bey sancak. Tercatat pula bahwa putra-putranya Hasan, Mustafa, Hamza, Eyüb dan İbrahim membangun karya-karya amal. Munculnya Ömer Bey putra Hasan Bey sebagai komandan akıncı pada 961 (1554) menunjukkan bahwa keluarga itu meneruskan tradisinya. Turbah dan Kompleksnya — Turbah berada di pelataran masjid di tengah pasar Malkara, tepat di sebelah kiri (timur laut) masjid. Prasasti khat tsuluts tiga baris di timpanum atas pintunya bertanggal 908 (1502); kapan turbah itu dibangun tidak diketahui dengan pasti. Turbah berbadan segi delapan dan berkubah ini dibangun dari batu küfeki yang dipotong rapi; ada jejak yang menunjukkan pernah terdapat serambi di depan pintunya. Di dalamnya hanya terdapat sarkofagus batu Ömer Bey. Direstorasi bersama masjid pada 2005, turbah ini kini bersih dan terawat serta terbuka untuk ibadah dan ziarah.
