Para Wali

Fakhruddin-i Acemi

Hazretleri

Salah seorang syekhulislam Utsmani yang pertama; seorang ulama yang menjabat mufti Edirne selama lebih dari tiga puluh tahun. Keterangan tentang masa awal hidupnya tidak terdapat dalam sumber-sumber. Ia menuntaskan pelajaran pertamanya di Iran di bawah Seyyid Şerîf el-Cürcânî . Setelah datang ke negeri Utsmani ia mempelajari hadis di Bursa kepada Burhâneddin Haydar Herevî dan memperoleh ijazah. Ia menjadi asisten Mehmed Şah Fenârî di Madrasah Sultaniye; kemudian ia mengajar di berbagai lembaga. Pada tahun 834 (1430) ia diangkat sebagai mufti Edirne oleh Murad II dengan tunjangan harian tiga puluh akçe. Ia memangku jabatan itu selama lebih dari tiga puluh tahun, berlanjut pada masa Mehmed sang Penakluk. Perannya dalam perkara kaum Hurufi dituturkan dalam sumber demikian: atas pengaturan Wazir Agung Mahmud Pasya ia mendengarkan pandangan-pandangan mereka secara diam-diam, lalu membantahnya secara terbuka di hadapan sultan, dan fatwa yang dikeluarkannya berujung pada hukuman mati dengan pembakaran atas mereka. Dicatat bahwa ia wafat pada tahun 865 (1460-61); sumber memberikan tanggal ini dengan tanda tanya. Lingkaran Pengaruhnya — Ia memiliki ijazah periwayatan hadis dan mendidik sangat banyak ulama; sepanjang masa jabatan muftinya yang panjang di Edirne ia berada di pusat kehidupan keilmuan pada zamannya. Turbah dan Kompleksnya — Madrasahnya di Edirne, dekat Masjid Üç Şerefeli, kemudian dirobohkan dan digantikan bangunan lain. Ia sendiri dimakamkan di Masjid Dârülhadis.

Hasan Sezâî-yi Gülşenî

Hazretleri

Seorang syekh Halvetî-Gülşenî dan penyair divan; pir cabang Sezâiyye dari tarekat itu, yang berpusat di Edirne. Ia lahir pada tahun 1080 (1669) di kota Gördüs (Korintos) di timur laut Morea. Nama aslinya Hasan; nama pena Sezâî , menurut riwayat, diberikan kepadanya oleh Niyâzî-i Mısrî. Nama ayahnya Ali dan nama kakeknya Kurtbeyzâde Hasan. Ketika Morea jatuh ke dalam pendudukan Venesia pada tahun 1098 (1687) ia menyeberang melalui laut ke Istanbul dan dari sana ke Edirne. Di Edirne ia bekerja di kantor mukabele dengan bantuan kerabatnya, Ali Bey, akuntan pasukan berkuda. Di tekke Âşık Mûsâ ia berbaiat kepada Syekh Mehmed Sırrî Efendi dan memasuki jalan Halvetî-Gülşenî. Setelah wafatnya Sırrî Efendi ia menuntaskan suluknya bersama Lâ'lî Mehmed Fenâî Efendi dan memperoleh ijazah kekhalifahan. Ia juga menerima sebuah icâzetnâme dari İbrâhim Çelebi, syekh tekke Gülşenî di Mesir. Ia wafat pada 17 Ramadan 1151 (29 Desember 1738) di Edirne dan dimakamkan di tekkenya sendiri. Lingkaran Pengaruhnya — Cabang Sezâiyye dari tarekat Halvetî-Gülşenî, yang dinisbatkan kepadanya, menyebar terutama di Edirne dan sekitarnya dan menemukan kekuatannya yang sesungguhnya di kawasan itu. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Sezâî termasuk penyair yang menggarap muatan tasawuf dalam bentuk-bentuk puisi divan; divannya yang tebal adalah bukti kesuburan itu. Garis tasawufnya datang dari cabang Gülşenî dalam Halvetiyah, dan ikatan yang terjalin dengan Niyâzî-i Mısrî tampak baik dalam riwayat tentang nama penanya maupun dalam syarah yang ditulisnya atas salah satu gazalnya. Karya-karyanya — 1. Dîvan. Sebuah himpunan tebal yang terdiri atas 396 gazal, lima kasidah, dua belas murabba dan bentuk-bentuk syair lain. Kitab ini dicetak di Bulak (1250, 1256) dan di Istanbul (1276); edisi dalam huruf Latin disiapkan oleh Şahver Çelikoğlu (1985). 2. Mektûbât-ı Sezâî. Surat-suratnya kepada putranya, para menantunya, para muridnya dan para pejabat negara; dicetak di Istanbul (1289), sedangkan edisi dalam bahasa Turki modern disiapkan oleh Cezair Yarar (2001). 3. Şerh-i Gazel-i Niyâzî-i Mısrî. Sebuah syarah yang ditulisnya atas sebuah gazal masyhur Niyâzî-i Mısrî (Istanbul 1276). Turbah dan Kompleksnya — Di atas makamnya kemudian dibangun sebuah turbah batu berkubah.

Syekh Lütfullah Efendi

Hazretleri

Seorang wali yang termasuk dalam tarikat Bayramiyye; dicatat sebagai salah satu murid Haji Bayram-ı Veli sekaligus wakilnya di wilayah Karesi (Balıkesir). Beliau dimakamkan di hazire (pemakaman) Masjid Syekh Lütfullah yang dinamai sesuai namanya, dibangun pada tahun 1429 dan dipugar pada tahun 1907; di halaman masjid tersebut terdapat sekitar 100 makam.

Kumral Abdal

Seorang darwis dari kalangan abdal Anatolia yang hidup pada masa berdirinya Kesultanan Utsmaniyah. Ia disebut sebagai orang sezaman dengan Ertuğrul Gazi dan Osman Gazi, serta murid Syekh Edebali; namanya tercantum dalam kisah-kisah manakib yang berkaitan dengan mimpi Osman Gazi yang terkenal.

Haddâdîzâde Syekh Sayyid Ahmed Siyâhî Efendi

Sayyid, Syekh

Seorang wali besar dari tarekat Khalidiyyah-Naqsyabandiyyah di Kastamonu. Ia mendapat julukan 'Siyâhî' dari Maulana Khalid al-Baghdadi karena selalu memakai sorban hitam; setelah mendapatkan ijazah, ia kembali ke Kastamonu pada tahun 1827. Ia wafat pada tahun 1874 (H. 1291) dalam usia sekitar sembilan puluh lima tahun; sesuai wasiatnya, tidak dibangun kubah di atas makamnya, dan makamnya berada di pemakaman yang terletak di pusat kota Kastamonu.

Benli Sultan (Syekh Mehmed Muhyiddin Efendi)

Sultan, Syekh

Seorang wali Allah yang nama aslinya adalah Muhyiddin, dikenal dengan sebutan 'Benli Sultan' karena tahi lalat besar di pipinya. Diyakini hidup pada abad ke-16; beliau lama berkhidmat dalam kegiatan bimbingan spiritual di wilayah tersebut dan mendidik banyak murid. Makam dan kompleks külliyah-nya terletak di desa Ahlat yang tergabung dalam wilayah Kastamonu, di kaki Pegunungan Ilgaz; kompleks tersebut dibangun pada masa pemerintahan Sultan Selim I (Yavuz Sultan Selim).

Seyyid Sünnetî Efendi

Seyyid, Syekh

Wakil tarekat Khalwatiyah di Kastamonu sebelum Şeyh Şâbân-ı Velî; pendiri masjid pertama yang dahulu berdiri di tempat kompleks Şâbân-ı Velî sekarang. Sumber mencatat wafatnya pada 864 (1459) , disertai tanda tanya. Diketahui bahwa Khalwatiyah sudah ada di Kastamonu sebelum Şeyh Şâbân-ı Velî, yaitu pada masa Seyyid Sünnetî Efendi: kegiatan tarekat pertama kali dimulai di Masjid Şeyh Sünnetî Efendi , sebuah bangunan kayu kecil. Şeyh Şâbân-ı Velî pun mula-mula beribadah di masjid ini dan meneruskan kegiatan tarekat di sana; tetapi karena pada tahun-tahun itu masjid tersebut berada di luar kota, atas permintaan masyarakat ia beberapa waktu berkegiatan di Masjid Honsalar, dan setelah masjid itu terbakar ia kembali ke Masjid Şeyh Sünnetî. Menurut inskripsi di atas pintu masjid sekarang, bangunan itu dibangun kembali pada 988 (1580) oleh Şücâ' Efendi, mursyid Murad III; masjid itu sekaligus dipakai sebagai tevhidhâne padepokan. Şeyh Seyyid Sünnetî Efendi, pendiri pertama masjid itu, dimakamkan di pemakaman di depan kiblat pada halaman kompleks — yakni bukan di dalam turbah Şâbân-ı Velî melainkan di pemakaman. Kompleks itu terletak di kelurahan Hisarardı dan terdiri atas masjid, turbah, perpustakaan, dapur, pancuran serta dua rumah padepokan. Batas catatan ini: Catatan ini bersandar bukan pada artikel khusus tentang sang syekh, melainkan pada artikel tentang kompleks tempat makamnya berada; sumber tidak memberikan keterangan lebih banyak tentang Seyyid Sünnetî Efendi daripada yang tersebut di atas. Teks dijaga dalam batas apa yang diberikan sumber dan tidak digelembungkan dengan uraian arsitektur.

Mehmed Âtıf Efendi dari İskilip

Seorang ulama dan penulis Turki; dersiâm dan pengajar madrasah. Ia lahir pada tahun 1875 di desa Tophane, İskilip. Ayahnya Mehmed Ali Ağa dan ibunya Nazlı Hanım. Ia menjadi yatim pada usia enam bulan dan dibesarkan oleh kakeknya, Hasan Kethüdâ. Setelah pendidikan setempat ia pergi ke Istanbul meskipun ditentang keluarganya. Ia menuntaskan pendidikan madrasahnya pada tahun 1902, lulus ujian ruus, dan pada tahun 1903 mulai mengajar di Masjid Fâtih. Setelah lulus pada tahun 1905 dari Fakultas Ilahiyat Darulfunun Istanbul, ia mengajar bahasa Arab di SMA Kabataş. Karena kegiatannya ia diasingkan ke Bodrum oleh seorang syekhulislam; kemudian ia pergi ke Krimea dan Warsawa lalu kembali setelah pemakluman Konstitusi Kedua. Pada tahun 1910 ia menjadi inspektur madrasah; ia menulis untuk majalah seperti Sebîlürreşâd dan Beyânülhak . Setelah Peristiwa 31 Maret ia dipenjara selama seminggu. Menyusul pembunuhan Mahmud Şevket Pasya pada tahun 1913 ia diasingkan ke Sinop, Çorum dan Sungurlu selama kira-kira delapan belas bulan; pihak berwenang kemudian mengakui ketidakbersalahannya. Pada Februari 1919 ia menjadi wakil ketua Perhimpunan Müderrisîn di bawah kepemimpinan Mustafa Sabri Efendi; ketika Sabri Efendi menjadi syekhulislam, ia memangku ketua perhimpunan itu. Pada November 1919 perhimpunan tersebut mengambil nama Teâlî-i İslâm Cemiyeti , menerbitkan banyak karya dan membuka cabang di berbagai penjuru Anatolia. Risalahnya Frenk Mukallidliği ve Şapka tahun 1924 dipandang sebagai teks yang menentang undang-undang topi. Ia ditangkap pada 7 Desember 1925 dan diadili di hadapan Mahkamah Istiklal Ankara. Meskipun mula-mula dibebaskan, penahanannya berlanjut; sementara jaksa menuntut tiga tahun kerja paksa, mahkamah menjatuhkan hukuman mati. Pada 4 Februari 1926 ia dieksekusi bersama Ali Rızâ Efendi, mantan mufti Babaeski. Karya-karyanya — Mir'âtü'l-İslâm (1332), İslâm Yolu (1338), Tesettür-i Şer'î (1339), Dîn-i İslâm'da Men'-i Müskirât (1340) dan Frenk Mukallidliği ve Şapka (1924), yang menjadi pokok persidangannya.

Yûsuf Bahri Efendi

Fahrü'l-muhaddisîn

Seorang ahli hadis dan ulama Utsmaniyah kelahiran Vezirköprü. Beliau menuntut ilmu di Amasya, Kastamonu, dan Istanbul, kemudian di Mesir; setelah tahun 1785 beliau menetap di Çorum dan mengajar hadis, fikih, tafsir, serta balaghah di madrasah, sehingga dikenal dengan gelar 'Fahrü'l-muhaddisîn'. Beliau wafat di Çorum pada paruh pertama abad ke-19, dan makamnya terletak di halaman masjid di kawasan Hıdırlık, Çorum.

Îsâ Baba

Beliau adalah seorang tokoh yang dikenal di kalangan masyarakat sebagai wali, yang namanya diabadikan pada sebuah masjid dan makam di Mahalle Cedit, Kecamatan İlkadım, Samsun. Karena tidak terdapat prasasti maupun catatan sejarah yang pasti mengenai dirinya, identitas dan masa hidupnya tidak dapat diketahui secara jelas; menurut riwayat manakib, beliau gugur sebagai syahid bersama para sahabatnya.

Syekh Sayyid Quthbuddin (Quthbuddin)

Hazretleri

Beliau adalah seorang tokoh yang dimakamkan di Samsun, yang menurut riwayat di kalangan masyarakat merupakan keturunan dari Abdul Qadir al-Jailani. Masjid dan makam yang dibangun atas namanya terletak di dalam pemakaman bersejarah di Mahallesi Kökçüoğlu, Kecamatan İlkadım, Samsun; dicatat bahwa bangunan tersebut berasal dari periode awal dan mengalami pembangunan kembali atau renovasi pada abad ke-19 oleh keluarga Haznedarzâde.

Sayyid Ahmad-i Kabīr ar-Rifā'ī (Sayyid Küçük Ahmed)

Hazretleri

Beliau adalah seorang sufi yang termasuk dalam tarekat Rifā'iyyah dan diakui memiliki peran dalam penyebaran Rifā'iyyah di Anatolia. Menurut riwayat, beliau aktif di wilayah Ladik (Samsun), gugur sebagai syahid di sana, dan dimakamkan di Ladik sesuai wasiatnya. Türbahnya terletak di Mahalle Koğa, pusat distrik Ladik; bangunan ini terbuat dari batu potong dan bata, berdenah persegi, dan di dalamnya terdapat tujuh peti makam.

Haji Hasan Efendi dari Çaykara (Hasan Rami Yavuz)

rahmatullahi 'alaih

Seorang ulama dan penceramah dari distrik Çaykara, Trabzon; seorang guru yang terus mendidik murid pada tahun-tahun ketika madrasah ditutup. Ia lahir pada tahun 1909 di desa Akdoğan, Çaykara. Keluarganya dipertalikan kepada garis keturunan yang datang ke wilayah ini melarikan diri dari kejaran Syah Ismail pada masa Şehzade Selim. Ayahnya, Mehmed Zeki Efendi, gugur di front Sarıkamış pada Perang Dunia Pertama; ibunya adalah Âkıle Hanım. Ia membaca Al-Qur'an di masjid desa; ia belajar kepada Salih Bilgin (Hacı Salih Efendi) dan kepada Veliefendizâde Tayyip Zühdü Efendi. Ketika madrasah ditutup pada tahun 1923 ia terpaksa melanjutkan ke sekolah dasar. Pada tahun 1938 ia menuntaskan pelajaran ilmu-ilmu agama dengan menerima ijazah dari Tayyip Zühdü Efendi. Ia menghafal Al-Qur'an dan mempelajari ilmu qiraat kepada Mehmet Rüştü Âşıkkutlu. Ketertarikannya pada tasawuf bermula dengan baiat yang diberikannya dalam mimpi kepada Ferşad Efendi, seorang khalifah Gümüşhânevî. Ia membaca karya-karya Gaybî, Niyâzî-i Mısrî dan İsmâil Hakkı Bursevî. Di Istanbul ia menerima ijazah kekhalifahan dari Mehmet Zahit Kotku . Antara tahun 1938 dan 1944 ia menjadi imam di Doğançay dan Yukarı Kışlacık; antara tahun 1944 dan 1982 ia memangku jabatan penceramah di Akçaabat, Of dan Çaykara selama tiga puluh delapan tahun. Pada masa-masa ketika pengajaran ilmu-ilmu agama dilarang, ia terus memberi pelajaran secara sembunyi-sembunyi. Ia wafat pada 30 Maret 1982 karena serangan jantung di desa tempat ia dilahirkan. Lingkaran Pengaruhnya — Ia meluluskan sekitar 300 murid dalam dua puluh dua angkatan. Di antara yang dididiknya terdapat Ali Fikri Yavuz, yang menjabat wakil mufti Istanbul, serta putra-putranya Yunus Vehbi, Yusuf Şevki dan Salih Sabri, yang menjadi guru besar universitas. Karya-karyanya — Kitabnya Müminlere Vaazlar (2007) dan Mahrem Sözler (2007) telah diterbitkan.

Haji Ferşad Efendi (İbrahim Hakkı Uysal)

rahmatullahi 'alaih

Seorang ulama dan penceramah yang menjalankan sebuah madrasah selama empat puluh tahun di kawasan Laut Hitam timur; seorang mursyid pada garis Naqsyabandi-Khalidi. Ia lahir pada tahun 1866 di desa Yeşilalan, distrik Çaykara, Trabzon. Nama aslinya İbrâhim Hakkı . Pada masa kecilnya ia menggembala; kemudian ia mempelajari ilmu-ilmu agama kepada Huşolu Numan Efendi. Pada masa mudanya ia berkeliling provinsi-provinsi sekitar untuk berceramah dan meninggalkan kesan yang kuat pada para pendengarnya. Ia menjabat imam untuk masa-masa singkat di kawasan Trabzon; kemudian ia pergi ke Istanbul dan berceramah di Masjid Hagia Sophia pada bulan-bulan Ramadan. Ia mengunjungi Dergah Gümüşhânevî dan menerima pendidikan tasawuf di bawah Yûsuf Şevki Efendi. Ia menikahi putri gurunya sehingga ikatan itu menguat. Belakangan ia memasuki khalwat di bawah İsmâil Necâti Efendi di dergah Istanbul dan mencapai derajat khalifah . Ketika kepadanya ditawarkan kepemimpinan dergah, ia menolaknya, karena menganggap kemasyhuran sebagai bencana , dan meneruskan mengajar serta membimbing di kampung halamannya. Setelah kembali ke kampungnya ia mendirikan sebuah madrasah dan mengajar di sana selama empat puluh tahun. Ia menjabat mufti di Of dan menjadi guru di sebuah sekolah menengah di Samsun. Pada masa pendudukan ia berupaya mengembalikan manuskrip-manuskrip yang disita dan mengelola perpustakaan-perpustakaan wakaf. Ia wafat pada 1 Juli 1930 dan dimakamkan di samping madrasahnya. Lingkaran Pengaruhnya — Di madrasah yang didirikannya ia memberikan ijazah kepada lebih dari 300 murid. Di antara yang dididiknya terdapat Hasan Râmi Yavuz dan Mehmet Rüştü Âşıkkutlu .

Çalekli Hacı Dursun Efendi (Dursun Nuri Feyzi Güven)

rahmatullahi 'alaih

Seorang ulama dan pengajar umum (dersiâm) yang mendidik ratusan murid di kawasan Laut Hitam timur; ia dikenal sebagai Çalekli Dursun Efendi . Ia lahir pada tahun 1883. Ia adalah cucu Abdülaziz Efendi dan putra Yâkub Efendi. Ia dikenal dengan nama ini karena keluarganya, yang berhijrah dari Van, menetap di Büyükköy, distrik Of, Trabzon. Ia mulai menghafal Al-Qur'an pada usia tujuh tahun dan menuntaskannya pada usia sembilan tahun bersama Ahmed Efendi dari Hemşin. Ia kemudian mempelajari bahasa Arab kepada Karakaş Ahmed Efendi, ilmu-ilmu agama kepada Tayyib Zühdü Efendi, dan ilmu faraid kepada Velizâde Hasan Hilmi Efendi. Pada tahun 1922 ia lulus dari Cabang Kalam dan Hikmah Madrasah Süleymaniye dan memperoleh gelar dersiâm . Dalam tasawuf ia berbaiat kepada Ferşad Efendi dan memasuki jalan Naqsyabandi. Ia menerima ijazah kekhalifahan dari Vizena Ahmed Efendi; pada tahun 1957 ia juga menjadi khalifah Ali Haydar Efendi . Setelah bekerja di Kantor Masyihat ia menjadi imam resimen. Pada tahun 1925 ia memangku jabatan direktur Sekolah İmam-Hatip yang dibuka di Of. Sejak tahun 1939 ia mulai mengajar di madrasah secara tidak resmi. Ia wafat pada 22 Februari 1977 di desanya. Lingkaran Pengaruhnya — Ia mendidik ratusan murid. Di antara mereka terhitung ulama qiraat Mehmet Rüştü Âşıkkutlu , Remzi Yavuz yang berkhidmat di Direktorat Urusan Agama, Osman Niyazi Atay, Hüseyin Hatipoğlu, Hüsnü Lostar dan Kâmil Küçük. Karya-karyanya — Münkızü'l-felâsife (Mekah 1949), Tevhid ve İşrâk (Istanbul 1920), Ahlâk ve İnanç Öğütleri (Giresun 1956), Âhiret Hakikatleri ve Dirilmek Hikmetleri (Trabzon 1970) dan Muhtârü'l-ehâdîs Tercümesi (Istanbul 1964).

Âhî Evren Dede

kuddise sirruh

Beliau adalah seorang tokoh yang dianggap wali oleh masyarakat; menurut riwayat, beliau datang ke wilayah Trabzon pada masa Orhan Gazi untuk menyebarkan Islam dan mengorganisasi organisasi Ahi. Beliau diyakini dimakamkan di masjid dan türbe yang dinamai sesuai namanya di Boztepe. Masjid dan türbe yang ada saat ini dibangun pada tahun 1887 M (H. 1305) oleh Gubernur Trabzon Kadri (Kadir) Pasha dengan bantuan yang dikirimkan oleh Sultan Abdülhamid II, kemudian pada renovasi tahun 1976 ditambahkan kubah di atasnya. Di dalam türbe terdapat empat makam, dan salah satunya disebut sebagai milik Âhî Evren.

Habib Baba

Hazretleri

Beliau adalah seorang syekh Qadiri yang berasal dari India, dikenal dengan sebutan Habib-i Hindî. Ayahnya adalah mufti Bukhara. Atas petunjuk gurunya, beliau datang ke Erzurum dan menyibukkan diri dengan kegiatan irşad (bimbingan spiritual). Beliau wafat pada tahun 1847 dan dimakamkan di Yakutiye, Erzurum (kawasan Tebrizkapı), di dalam türbe yang sebelumnya dikenal sebagai Türbe Timurtaş Baba, dan kemudian dikenal dengan namanya sendiri.

Abdurrahman Gazi

Hazretleri

Tokoh yang kepadanya dinisbatkan salah satu maqam paling banyak diziarahi di Erzurum; seorang gazi yang jati dirinya tidak diketahui dengan pasti. 🔴 Catatan ini bersandar pada sumber tidak langsung : tokoh ini tidak memiliki artikel ensiklopedia tersendiri; berikut ini adalah apa yang diberikan artikel tentang kompleks yang menyandang namanya. Sumber menyatakan pada kalimat pertamanya bahwa jati dirinya tidak jelas . Dua pandangan berbeda dicatat tentang jati dirinya. Menurut yang pertama ia mungkin salah seorang dari sepuluh orang yang ditugaskan mengajarkan Islam pada masa penaklukan Erzurum di bawah komando Iyad b. Ghanm. Menurut yang kedua ia adalah Abdurrahman b. Süleyman İbşîrî , komandan kaum abdal yang gugur syahid di Erzurum pada tahun 643. Turbah dan Kompleksnya — Kompleks ini terletak di luar Erzurum dekat Eğerlitepe dan terdiri atas sebuah turbah, sebuah zawiyah dan sebuah masjid. Turbah yang dibangun pada tahun 1983 terdiri atas dua bagian berkubah yang dipisahkan oleh sebuah lengkung runcing di tengah; dengan demikian tersedia pintu masuk terpisah bagi peziarah laki-laki dan perempuan. Inskripsi marmer pada pintu barat menisbatkan restorasi tahun 1796 kepada Ayşe Hatun, istri Gubernur Yûsuf Ziyâ Paşa. Masjid di sebelahnya bergaya arsitektur Utsmani klasik dengan menara dan serambi berkubah tiga; ornamen interiornya berasal dari tahun 1996 dan keramiknya diproduksi di bengkel-bengkel Kütahya. Perluasan pada tahun-tahun terakhir menambahkan pancuran, taman dan penataan lanskap, dan kawasan itu telah menjadi pusat ziarah.

Syekh Çabuk (dikenal sebagai Abdullah bin Unays al-Juhani)

raḍiyallāhu 'anh

Maqam yang diziarahi di Mardin dengan nama Şeyh Çabuk dinisbatkan kepada sahabat Abû Yahyâ Abdullah b. Unais al-Juhani . Riwayat hidup di bawah ini adalah milik sahabat tersebut. 🔴 Sumber tidak membenarkan identifikasi ini. Dalam artikel TDV yang dibaca, tidak muncul nama Şeyh Çabuk maupun Mardin . Penisbatan itu adalah penerimaan setempat; atlas mencatatnya sebagai penerimaan setempat dan tidak menyajikannya sebagai catatan yang diberikan sumber (prinsip 6). Abdullah b. Unais adalah seorang sahabat yang diutus Nabi seorang diri sebagai satu sariyah dan diberi kabar gembira dengan surga. Nabi mengutusnya seorang diri untuk melenyapkan Khalid b. Sufyan, yang sedang sibuk mengumpulkan orang untuk menyerbu Madinah. Abdullah menemukan Khalid di lembah Uranah dan membunuhnya; Nabi memberinya sebuah tongkat sebagai kenang-kenangan. Ia ikut serta dalam Perang Uhud dan peperangan sesudahnya; ia hadir pada penaklukan Mesir dan dalam peperangan di Afrika. Ia dihitung termasuk Ahlus-Suffah . Ia meriwayatkan berbagai hadis; Jabir b. Abdullah serta anak-anaknya sendiri Atiyyah, Amr, Damrah dan Abdullah meriwayatkan hadis darinya. Ia wafat pada tahun 54 (674); sebagian riwayat memberikan tahun 80 (699).

Syekh Hâmid Mardînî (Syâh-ı Mardin)

quddisa sirruhu

Beliau adalah seorang syekh Naqsyabandî-Khâlidî yang lahir di Siirt dan dikenal dengan sebutan 'Syâh-ı Mardin' karena menghabiskan empat puluh tahun terakhir hidupnya di Mardin. Beliau menerima khilafah dari Syekh Khâlid al-Jazerî, khalifah Mawlânâ Khâlid al-Baghdâdî, menjalankan kegiatan bimbingan spiritual yang luas di Mardin, dan menjadi leluhur keluarga 'Hâmidîler'. Makamnya terletak di sebelah timur Mardin, di pintu masuk jalan menuju Midyat.

Sultan Şeyhmus (Mûsâ bin Mâhîn el-Mardînî ez-Zûlî)

quddisa sirruhu

Beliau adalah wali paling terkenal di kota Mardin; dikenal di kalangan masyarakat dengan sebutan 'Sultan Şeyhmus'. Beliau merupakan murid Abdülkâdir-i Geylânî dan termasuk dalam tarekat Kâdiriyye. Beliau hidup di wilayah Mazıdağı (Atlıca/Yüce-Sultanköy) dan wafat di Mardin pada abad ke-12; makamnya berada di desa Yüce (Sultan) yang terletak di jalur Mardin-Diyarbakır, dan merupakan makam yang paling banyak dikunjungi di Mardin.

Syekh Yûsuf al-Hamdânî

Syekh

Seorang wali yang diyakini dimakamkan di türbe yang berada di halaman Masjid Tabakhane (Masjid Syekh Yûsuf) di Mahalle Melikahmet, Kecamatan Sur, Diyarbakır; masjid ini mengambil namanya dari türbe tersebut. Diriwayatkan bahwa beliau adalah seorang syekh yang datang dari Hamdân dan menetap di kota ini pada masa Dinasti Akkoyunlu. (Dalam tradisi lokal, beliau disebutkan sebagai sosok yang berbeda dari sufi Turkistan terkenal Yûsuf al-Hamdânî, guru Ahmad Yasawi, yang makamnya berada di Merv.)

Sarı Sâdık (Syekh Sâdık Ali Efendi)

Syekh

Beliau adalah seorang syekh anggota tarikat Gülşeniyye yang diyakini dimakamkan di türbe yang berada di seberang Urfa Kapı, dikenal di kalangan masyarakat sebagai 'Türbe Sarı Saltuk'. Sumber-sumber menyebutkan bahwa Syekh Sâdık Ali Efendi (w. 961/1553), yang dikenal dengan julukan 'Sarı Sâdık' dan merupakan salah seorang khalifah Ibrahim Gülşenî, dimakamkan di tempat ini.

Hz. Elyesa (a.s.)

Nabi / Aleyhisselâm

Salah seorang nabi yang namanya disebut dalam dua ayat Al-Qur'an. Sebagaimana dicatat sumber, selain penyebutannya dalam kedua ayat itu dan silsilah yang diberikan dalam sumber-sumber Islam, tidak ada keterangan apa pun tentang dirinya. Ada berbagai pendapat tentang asal dan pelafalan namanya. Sebagian mufasir berpendapat bahwa asal kata itu Yasa' atau Laysa' , dan “al-” di depannya adalah kata sandang takrif. Pelafalan yang umum adalah Ilyasa' (al-Yasa'), meskipun ada pula yang membacanya al-Laysa' (al-Qurthubi). Dalam Surah Al-An'am (6/86) difirmankan: “Dan Ismail, Ilyasa', Yunus dan Luth; masing-masing Kami lebihkan derajatnya di atas umat semesta alam”; dan dalam Surah Shad (38/48): “Dan ingatlah Ismail, Ilyasa' dan Dzulkifli; semuanya termasuk orang-orang yang paling baik.” Dalam sumber-sumber Islam silsilahnya diberikan sebagai Ilyasa' bin Akhthub bin al-'Ajuz (ath-Thabari, ats-Tsa'labi). Menurut sumber, nabi ini semestinya adalah nabi yang dalam Perjanjian Lama disebut Elisa . Nama Elisa, yang dalam bahasa Ibrani berarti “Tuhan adalah keselamatanku”, masuk ke bahasa Yunani sebagai Elisaios dan ke bahasa Latin sebagai Elisaeus . Menurut Perjanjian Lama, Ilyasa' adalah putra Safat yang hidup di Kerajaan Israel pada abad VIII sebelum Masehi, dan atas perintah Allah dipilih sebagai penerus oleh Nabi Elia (Ilyas). Elia mendapatinya sedang membajak dengan dua belas pasang lembu, lalu melemparkan jubahnya kepadanya sebagai tanda bahwa ia telah dipilih menjadi nabi. Elisa meninggalkan pekerjaan membajak, menyembelih sepasang lembu untuk jamuan perpisahan, dan melayani Elia tanpa pernah meninggalkannya. Menurut kisah yang sama, ketika Elia hendak diangkat ke langit, Elisa menolak berhenti mengikutinya; bersama-sama mereka sampai di Betel, Yerikho dan Sungai Yordan, lalu Elia memukulkan jubahnya ke air sehingga air terbelah dan mereka menyeberang. Ketika Elia bertanya apakah ia mempunyai suatu permintaan, Elisa berkata: “Biarlah aku mendapat dua bagian dari rohmu”; kemudian datanglah kereta berapi dan kuda-kuda berapi yang membawa Elia naik ke langit. Melihat hal itu, Elisa membelah air sekali lagi dengan jubah Elia, menyeberangi sungai dan kembali ke Yerikho (II Raja-raja 2/1-18). Sumber menuturkan, menurut Perjanjian Lama, bahwa Elisa yang memulai tugas kenabiannya di Yerikho menunjukkan berbagai mukjizat: menaburkan garam ke mata air kota yang airnya tidak layak untuk mengairi, sehingga air itu dapat dimanfaatkan; terisinya dengan air parit-parit yang digali di lembah bagi kaum yang kehausan di gurun Edom; melipatgandakan sedikit minyak zaitun milik seorang perempuan miskin yang suaminya wafat dan tak mampu membayar utang, hingga memenuhi bejana-bejana yang dipinjam dari tetangga; berdoa bagi seorang perempuan tua yang tidak beranak, sehingga ia mendapat anak, lalu anak itu hidup kembali setelah meninggal; menghilangkan racun dari makanan beracun di Gilgal dan mengenyangkan banyak orang dengan sedikit makanan; sembuhnya seorang penderita kusta; dan terapungnya kepala kapak yang jatuh ke sungai. Menurut kisah yang sama, bencana kelaparan yang bermula dari pengepungan Samaria oleh tentara Aram berakhir berkat campur tangannya; dan seorang laki-laki yang dibunuh lalu dilemparkan ke kuburnya hidup kembali ketika menyentuh tulang-tulangnya. Menurut Perjanjian Lama, Elisa jatuh sakit dan wafat pada masa Yoas, raja Israel (II Raja-raja 13/14, 20). Sumber tidak menyebut tempat wafat maupun makamnya.