Teks ini diterjemahkan dari teks asli berbahasa Turki dengan AI; belum ada orang yang meninjaunya. Teks asli ada di halaman bahasa Turki.
Seorang syekh Naqsyabandi-Khalidi dan penyair divan; syair-syairnya hingga kini dibaca di Anatolia timur dan Azerbaijan utara.
Ia lahir di desa Cicimli di distrik Zangezur, wilayah Karabakh. Tahun kelahirannya tercatat dalam sumber-sumber dalam tiga bentuk berbeda: 1212 (1797), 1220 (1805) dan 1230 (1815). Keluarganya adalah Sayyid-sayyid Cicimli, yang mempertalikan diri kepada Seyyid Muhammed Şemseddin Akabâlî, yang berhijrah dari Khurasan ke Karabakh; ayahnya adalah Seyyid Rükneddin Efendi, yang dikenal sebagai Mîr Paşa.
Setelah mula-mula menolak pendidikan formal, ia belajar kepada Mahmud Efendi di Karakaş lalu kepada Şikest Abdullah Efendi di Sheki. Akhirnya ia berbaiat, atas sebuah isyarat yang diterimanya dalam mimpi, kepada mursyid Naqsyabandi-Khalidi İsmâil Sirâceddin Şirvânî (Kürdemirî).
Pada tahun 1839 ia pergi ke Mekah untuk menunaikan haji. Antara tahun 1841 dan 1852 ia aktif sebagai pembimbing di Karabakh; pada masa ini ia menikah dan lahirlah putranya, Sirâceddin. Antara tahun 1855 dan 1858 ia bermukim di Istanbul; diriwayatkan bahwa kepadanya ditawarkan jabatan syekh tekke Emîr Buhârî. Antara tahun 1866 dan 1883 ia menetap di Merzifon dan memberikan pelajaran Al-Qur'an serta hadis.
Kekhawatiran politik atas besarnya jumlah pengikutnya, bersama dengan retorikanya yang mengkritik perlakuan Bani Umayyah terhadap Ahlulbait, menimbulkan pengaduan, dan pada tahun 1885 ia diasingkan ke Harput. Ia wafat pada September 1886; jenazahnya dibawa ke Amasya sesuai wasiatnya dan dimakamkan di sana.
Lingkaran Pengaruhnya — Meskipun kedudukan resminya adalah syekh Naqsyabandi-Khalidi, para pengikutnya memandangnya sebagai pendiri sebuah tarekat (pir). Di antara khalifah utamanya terdapat Gazi Osman Efendi dari Maraş dan Hacı Zekeriyyâ Efendi dari Tokat.
Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ia menulis dalam tradisi divan klasik, bukan dalam ungkapan sederhana puisi tekke; ia menghindari istilah tasawuf yang lazim dan sebagai gantinya mengedepankan cinta ilahi, kecintaan kepada Ahlulbait dan melâmet. Karya-karyanya menunjukkan kedekatan paling besar dengan Fuzûlî. Ia menggubah dalam bahasa Turki Azeri dan wazan aruz.
Karya-karyanya — 1. Dîvan Turki (1301/1884; 1326/1908). Memuat 644 gazal, 119 rubai dan bentuk syair lain; Çaynâme tentang teh yang terdiri atas 520 bait serta syarah atas Nigârnâme juga terdapat dalam divan ini. 2. Dîvan Persia (1329/1910). Sebuah himpunan yang tertata. 3. Nigârnâme (1305/1887). Sebuah karya alegoris tasawuf dalam prosa dan syair yang menggarap cinta ilahi.
Turbah dan Kompleksnya — Makamnya berada di Amasya; pada tahun 1894 Masjid Şirvanlı dibangun di lokasi makamnya.
Pandangan Ulama yang Berbeda
Terdapat tiga catatan berbeda tentang tahun kelahirannya. 1212 (1797) · 1220 (1805) · 1230 (1815). Sumber tidak memilih salah satunya lalu membuang yang lain; atlas pun tidak.
Kedudukan resminya berbeda dari tempatnya di mata para pengikutnya. Meskipun secara resmi seorang syekh Naqsyabandi-Khalidi, para pengikutnya memandangnya sebagai pir sebuah tarekat yang mandiri. Perbedaan inilah asal penamaan Nigâriyye, dan ia dipertahankan dalam catatan ini.
Sebab pengasingannya bersisi dua. Sumber memberikan kedua sebab itu sekaligus: kekhawatiran politik atas besarnya jumlah pengikutnya, dan retorikanya yang mengkritik perlakuan Bani Umayyah terhadap Ahlulbait. Atlas mencatat keduanya dan tidak menggantikan yang satu dengan yang lain.
Sumber
- TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA) — A. Azmi Bilgin · jil. 33, hlm. 85-87, entri “NİGÂRÎ, Seyyid Mîr Hamza”
Sumber untuk catatan ini tercantum di bawah (Sumber Wajib).
Melihat kesalahan pada catatan ini? Usulkan koreksi beserta sumbernya
ID permanen: EA-Z-000070 · alamat ini tetap menuju catatan yang sama meski namanya berubah; gunakan saat mengutip.