Atlas Digital Geografi Spiritual
1113 catatan · Halaman 4/47
Wali yang haul wafatnya jatuh pada bulan Hijriah ini (bersumber).
KH Dalhar (1870-1959) lahir di lingkungan Pesantren Darussalam Watucongol, Muntilan, Magelang, dan kemudian memimpinnya; beliau dikenang sebagai ulama sekaligus wali yang menjadi rujukan keilmuan, tasawuf, dan perjuangan di Nusantara, serta turut berjuang melawan penjajahan. Makamnya di pemakaman Gunungpring, Muntilan, sangat ramai diziarahi.
Ulama Indonesia, salah seorang tokoh pimpinan Nahdlatul Ulama . Ia berperan menentukan dalam penerimaan Pancasila oleh NU dan dalam kembalinya jamiyah ini ke garis keagamaan dan kemasyarakatan sebagaimana tertuang dalam anggaran dasar pendiriannya tahun 1926, dan sejak 1984 hingga wafatnya ia menjabat ketua umum badan legislatif NU. Ia lahir pada 24 Januari 1926 di Jember dari keluarga ulama yang berpengaruh. Ayahnya, Muhammad Siddiq, adalah pendiri Pesantren Shiddiqiyah di Jember, sebuah lembaga pendidikan agama tradisional. Pendidikan agamanya yang pertama ia terima di pesantren ayahnya. Ketika ayahnya wafat mendadak saat ia berusia sembilan tahun, ia dibesarkan dalam asuhan kakaknya, Mahfudz Siddiq , salah seorang tokoh terkemuka NU yang berdiri pada 1926 dan ketua umumnya pada 1937-1942. Kemudian ia melanjutkan belajar di Pesantren Tebuireng , Jombang; di sana ia mengaji kepada Hasyim Asy'ari , salah seorang pendiri NU, dan bersahabat dengan putranya, Abdul Wahid Hasyim. Selain pendidikan formal setingkat sekolah menengah, ia lebih banyak menempa diri dengan usahanya sendiri. Dalam kariernya menonjol tiga kegiatan: sebagai pejabat tinggi di Kementerian Agama, kegiatan politiknya, dan mengajar di pesantren yang didirikan keluarganya. Ia menjadi sekretaris Abdul Wahid Hasyim ketika yang bersangkutan menjabat Menteri Agama pada 1949-1952; kemudian ia diangkat menjadi kepala urusan agama wilayah Jawa Timur di kementerian itu. Di NU ia menjabat wakil ketua lalu ketua wilayah Jawa Timur. Sejak 1977 ia memimpin Pesantren Shiddiqiyah yang didirikan ayahnya dan banyak berjasa bagi perkembangannya. Minatnya pada politik bermula sejak muda. Pada 1945 ia menjadi koordinator Gerakan Pemuda Islam Indonesia untuk wilayah Jember dan Besuki serta mendukung gerakan kemerdekaan. Sejak awal 1950-an ia terjun aktif ke dunia politik; ia terpilih sebagai anggota parlemen pada pemilihan umum 1955, ketika NU ikut sebagai partai, dan dua kali menjadi anggota parlemen, pada 1955-1957 dan 1971-1979. Ia lebih memusatkan perhatian pada persoalan politik mendasar negara dan strategi nasional daripada politik sehari-hari; menjelang akhir masa Sukarno, terutama pada awal 1960-an, ia adalah penentang komunisme yang gigih. Ketika pemerintahan Suharto pada awal 1983 mengumumkan bahwa semua organisasi sosial dan keagamaan wajib menerima dasar negara Pancasila (Ketuhanan Yang Maha Esa, kemanusiaan yang adil dan beradab, kebangsaan, demokrasi, keadilan sosial), banyak warga NU menentangnya, sedangkan Achmad Siddiq menyambutnya secara positif. Pada tahun yang sama, dalam musyawarah nasional "Munas Situbondo" di kota Situbondo, Jawa Timur, ia sebagai ulama senior menegaskan bahwa Pancasila tidak bertentangan dengan syariat Islam; sebagai dalil ia mengemukakan sikap Nabi saw. terhadap non-Muslim dan Piagam Madinah yang memberi legitimasi bagi masyarakat politik yang majemuk agamanya. Menurutnya, Pancasila harus menjadi pilihan final bagi masyarakat Indonesia yang multikultural, dan diterima karena alasan agama, bukan alasan politik. Dengan dukungan empat ulama besar NU saat itu — KH As'ad Syamsul Arifin, KH Mahrus Ali, KH Ali Maksum dan KH Masykur — NU menyatakan menerima Pancasila sebagai asas pemikirannya. Musyawarah itu juga memutuskan kembalinya NU ke garis keagamaan dan kemasyarakatan dalam anggaran dasar 1926 dan penarikan dirinya sepenuhnya dari kegiatan politik. Pada Desember 1984, dalam Muktamar XXVII NU yang juga diadakan di Situbondo, ia terpilih sebagai ketua umum badan legislatif, sedangkan Abdurrahman Wahid terpilih sebagai ketua badan eksekutif; keputusan-keputusan sebelumnya dikukuhkan, dan muktamar itu membuka babak baru dalam sejarah NU. Pada Muktamar XXVIII di Yogyakarta tahun 1989, yang dibuka dengan kehadiran Presiden Suharto, keduanya terpilih kembali. Jabatan itu ia emban hingga wafatnya. Ia wafat di Surabaya pada 23 Januari 1991. Sesuai wasiatnya, ia dimakamkan di Pemakaman Dukuh Tambak , Kediri, tempat makam banyak kiai Jawa yang menaruh perhatian besar pada tasawuf. Lingkaran Pengaruhnya — Dengan kepribadiannya yang mendamaikan, ia menjadi jembatan antara generasi lama yang dididik dalam pendidikan agama tradisional dan generasi baru warga NU yang juga mengenyam pendidikan modern. Di bawah kepemimpinannya NU mendekati kelompok-kelompok agama lain dengan semangat persaudaraan, dan menjalin hubungan erat terutama dengan Muhammadiyah, meskipun terdapat perbedaan pemahaman keagamaan di antara keduanya. Disebutkan bahwa dalam pembentukan keagamaan dan pemikirannya terdapat pengaruh kakaknya Mahfudz Siddiq, Hasyim Asy'ari dan putranya Wahid Hasyim, serta ulama KH Abdul Hamid dari Pasuruan; dalam sikap politiknya terdapat pengaruh Sukarno, Mohammad Hatta dan Sutan Sjahrir. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Bagian ini memuat garis keilmuan dan pemikirannya, bukan puisinya. Dengan memakai konsep-konsep pemikiran Islam tradisional — "wasath/tawassuth, i'tidal, tawazun" — ia mengedepankan prinsip moderasi, jalan tengah, keseimbangan, ketenangan dan kewibawaan. Menurutnya, prinsip-prinsip ini mengajarkan penerimaan atas keragaman umat manusia, penghormatan kepada orang lain dan upaya memahami mereka; dalam politik menuntut pemeliharaan negara, penghormatan kepada kepala negara selama ia tidak secara terang-terangan menyalahi perintah Allah, dan pelurusan kesalahan pemerintah dengan cara yang patut. Di sisi lain ia berpesan agar selalu waspada terhadap pemikiran dan gerakan yang dapat membahayakan kehidupan rohani dan keagamaan masyarakat Muslim. Ungkapan paling berpengaruh dari pandangan-pandangan ini adalah Khitthah Nahdliyah , yang ia sajikan pada 1980 sebagai garis perjuangan NU. Karya-karyanya — ① Disekitar Soal Idjtihad dan Taqlid (Jakarta 1950): tentang ijtihad dan taklid. ② Pedoman Perpikir NU (Jakarta 1969): karya pertamanya tentang struktur dan tujuan NU. ③ Khitthah Nahdliyah (Bangil 1980): karya terpentingnya yang memuat pandangan-pandangan pokoknya; pertama kali dicetak pada 1979 dan dihimpun dari ceramah serta pidatonya; meskipun tipis, karya ini dijadikan pedoman gerakan pembaruan di kalangan kader NU. ④ Pemulihan Khitthah Nahdlatul Ulama (Jakarta 1983). ⑤ Islam, Pancasila dan Ukhuwah Islamiyah (Jakarta 1985): tulisan-tulisan tentang tidak bertentangannya Islam dan Pancasila serta tentang persaudaraan Islam. ⑥ Dzikrul Ghafilin : risalah kecil tentang tasawuf. Selain itu ia menulis Arah Perjuangan NU dan Ahlu Sunnah wal Jamaah tentang garis Ahlussunnah NU.
Hizir Bey lahir sekitar 810 H/1407 M di Sivrihisar dekat Eskişehir, putra seorang kadi bernama Celâleddin Efendi. Ia mengajar di Sivrihisar, Bursa, dan di Madrasah Masjid Üç Şerefeli di Edirne, dan dijuluki "Ibnu Sina kedua" karena keluasan ilmunya dalam teologi dan logika. Segera setelah penaklukan Istanbul tahun 1453, Sultan Mehmed Sang Penakluk mengangkatnya sebagai kadi (hakim agung) pertama ibu kota baru itu. Karena ia mengatur urusan peradilan sekaligus urusan kota, keamanan, dan pembangunan, ia juga dikenang sebagai "wali kota" pertama Istanbul. Ia meninggalkan karya-karya ilmu kalam, yang paling terkenal "Kaside-i Nuniyye," dan mendidik para ulama seperti putranya Sinan Paşa dan Ahmed Paşa. Ia wafat pada Rebiulevvel 863 (Januari 1459) dan dimakamkan di hazire di kawasan Vefa-Zeyrek.
Lahir pada 1905 di Kampung Bojong Meron, Cianjur, KH Abdullah bin Nuh mendapat julukan 'Al-Ghazali dari Cianjur' karena kedalaman ilmunya dalam sastra Arab, fikih, ushul fikih, dan tasawuf. Beliau mendirikan Pesantren Al-Ghazaly, bertahun-tahun mengajarkan kitab Ihya Ulumuddin, dan meninggalkan banyak karya tulis. Beliau wafat di Bogor pada 26 Oktober 1987; makamnya menjadi tempat yang diziarahi para penuntut ilmu dan pencintanya.
Abdullah Nidai al-Kasygari datang ke Istanbul dari Kashgar di Turkestan Timur dan menjadi salah satu syekh terkemuka tarekat Naqsyabandi. Menulis syair sufi dengan nama pena "Nidai," ia menghimpun banyak pengikut berkat ilmu dan bimbingannya. Ia menjalankan bimbingan selama bertahun-tahun di Tekke Kasygari yang dinamai menurut namanya di Nişanca, Eyüp. Ia wafat pada 1174/1760 dan dimakamkan di makamnya di halaman tekke itu. Makamnya berada di kompleks yang sama dengan makam pendiri tekke, Yekçeşm Ahmed Murtaza Efendi, dan masih diziarahi hingga kini.
Syadzili Ali Dede adalah seorang syekh sufi abad ke-17 dari tarekat Syadziliyah. Menurut sumber-sumber, ia datang dari Afrika ke Istanbul (Erenköy), lalu menetap di dekat kompleks Halîlürrahman di Urfa tempat ia mendirikan sebuah tekke; ia disebut sebagai keturunan Abu'l-Hasan asy-Syadzili, pendiri tarekat itu. Menurut prasasti di makamnya, Sultan Murad IV mengunjungi tekkenya pada 1639 saat kampanye Baghdad, dan ia diakui sebagai pir Syadziliyah melalui firman Mehmed IV serta ijazah tahun 1651. Makamnya berada di pemakaman sebelah timur Masjid Halîlürrahman, dan keturunannya mengabdi di tekke dengan gelar 'Syekh Halîlürrahman'.
Lahir pada 1710 di Desa Lok Gabang, Kalimantan Selatan, Muhammad Arsyad al-Banjari adalah salah satu ulama Syafi'i terbesar di Asia Tenggara. Setelah lebih dari tiga puluh tahun menuntut ilmu di Makkah dan Madinah, ia kembali ke Banjar dan mendirikan halaqah ilmu yang menjadi pusat pengajaran fikih di kawasan itu. Ia dikenal lewat kitab 'Sabilal Muhtadin' yang selama berabad-abad menjadi pegangan pokok fikih di dunia Melayu-Nusantara, dan namanya diabadikan pada Masjid Raya Banjarmasin. Ia menjabat sebagai mufti Kesultanan Banjar. Ia wafat pada 13 Oktober 1812 dan dimakamkan di Desa Kalampayan, Astambul; makamnya yang dikenal sebagai 'Datu Kalampayan' merupakan salah satu ziarah religi terbesar di Kalimantan.
Himmet Efendi (w. 1095/1684), lahir di Bolu, adalah seorang sufi berasal usul Bayrami-Syamsi yang dianggap sebagai pendiri (pîr) cabang Himmetiyye. Setelah menuntut ilmu agama di Istanbul dan menjadi pengajar, ia menempuh jalan tasawuf dan menjadi murid Hacı Ahmed Efendi dari Bolu. Ia berdakwah di Masjid Davud Paşa di Üsküdar dan lama di Masjid Kasımpaşa, dikenal dengan metode zikirnya yang khas. Ia wafat pada 3 Februari 1684 dan mula-mula dimakamkan di makam Bezcizâde Muhyiddin Efendi di Divitçiler, Üsküdar; makamnya kemudian dipindahkan ke pemakaman halaman Masjid Küçük Selimiye.
Syekh Muhammad Thahir Barulak (wafat 1851) adalah ulama berpengaruh yang pulang dari Makkah dan menjadikan Nagari Barulak di Tanah Datar sebagai pusat keilmuan Islam yang besar pada abad ke-19. Ia mendidik ulama-ulama terkemuka di kawasan itu, termasuk Syekh Muhammad Jamil Tungkar. Makamnya berada di area mihrab Masjid Taqwa Barulak dan masih diziarahi setiap tahun.
Syekh Ibrahim Musa Parabek ("Inyiak Parabek," 1884–1963) adalah ulama pembaharu dan ahli perbandingan mazhab yang lahir di Parabek, dekat Bukittinggi. Ia menuntut ilmu di Makkah kepada Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi, lalu sepulangnya mendirikan madrasah Sumatera Thawalib Parabek dan menjadi salah satu pelopor pendidikan Islam modern. Beliau wafat pada 25 Juli 1963 dan dimakamkan di depan Masjid Jami' Parabek, yang menjadi tempat ziarah.
Syekh Muhammad Jamil Tungkar (wafat 1890) adalah guru terkemuka di Minangkabau dan salah satu murid utama Syekh Muhammad Thahir Barulak. Setelah menerima ijazah dari gurunya, ia mengabdikan diri untuk mengajarkan agama. Makamnya berada di samping makam gurunya di mihrab Masjid Taqwa Barulak dan menjadi tempat ziarah.
Syekh Sulaiman Ar-Rasuli, yang dikenal sebagai "Inyiak Canduang," adalah ulama tradisionalis Kaum Tua bermazhab Syafi'i yang lahir di Canduang, Agam, Sumatera Barat, pada 1871. Pada 1928 ia turut mendirikan Persatuan Tarbiyah Islamiyah (Perti) dan mendirikan Madrasah Tarbiyah Islamiyah (MTI) Canduang. Ia menulis sejumlah kitab dalam bidang fikih, tauhid, tasawuf, dan adat Minangkabau, di antaranya Aqwal al-Mardhiyyah. Beliau wafat pada 1 Agustus 1970 dan dimakamkan di dalam kompleks MTI Canduang, yang kini menjadi tempat ziarah.
Imam Sayid al-Idrus adalah seorang ulama keturunan Yaman (Hadramaut) yang menjadi guru besar Sultan Mahmud Badaruddin I di Palembang. Beliau mengajarkan ilmu hadis, fikih mazhab Syafi'i, dan tasawuf Tarekat Naqsyabandiyah kepada sultan, serta turut menyebarkan Islam di wilayah Komering. Beliau dimakamkan di cungkup 1 kompleks Kawah Tekurep, berdampingan dengan makam sultan. Tahun wafatnya tidak tercatat pasti dalam sumber; makamnya rutin dikunjungi para peziarah.
Tuanku Nan Tuo (sekitar 1723–1830) adalah ulama besar sekaligus guru bagi para ulama Minangkabau, yang mengajar di Cangking, Ampek Angkek, Agam. Ia mendidik banyak murid terkemuka, termasuk Tuanku Imam Bonjol dan Tuanku Nan Renceh, dan mengusung pembaruan Islam secara damai dan bertahap. Pada masa Perang Padri, suraunya diserang dan dibakar oleh kelompok radikal, menegaskan posisinya sebagai guru dan ulama, bukan kombatan. Makamnya di Cangking menjadi tempat ziarah.
Syekh Muhammad Jamil Jaho ("Inyiak Jaho," 1875–1945) adalah ulama dan guru pengamal Tarekat Naqsyabandiyah dari Nagari Jaho, Tanah Datar. Ia mendirikan Madrasah Tarbiyah Islamiyah (MTI) Jaho dan pada 1928 turut mendirikan Persatuan Tarbiyah Islamiyah (Perti). Beliau menulis kitab dalam bidang ushul fikih, mantik, dan tasawuf, di antaranya Tadzkiratul Qulub fil Muraqabah. Ia wafat pada 2 November 1945, dan makamnya di Jaho menjadi salah satu titik penting ziarah ulama di Tanah Datar.
Syekh Haji Musthafa Husein Nasution al-Mandili (1886–1955) adalah salah satu ulama terkemuka Mandailing. Di Makkah ia berguru kepada ulama besar seperti Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi dan Abdul Qadir al-Mandili. Madrasah yang ia rintis di Tano Bato pada 1912 dipindahkannya ke Purba Baru pada 1915, mendirikan Pondok Pesantren Musthafawiyah — pesantren tertua yang masih berdiri di Sumatra. Makamnya di pekuburan seberang kompleks pesantren menjadi tempat ziarah.
Syekh Abdurrahman Siddiq al-Banjari (1857–1939), yang masyhur dengan sebutan "Tuan Guru Sapat," adalah ulama ahli fikih dan tasawuf keturunan ulama besar Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari. Ia diangkat menjadi Mufti Kerajaan Indragiri dan menulis kitab "Asrar as-Salat" (fikih ibadah), "Risalah 'Amal Ma'rifah" (tasawuf, 1914), serta risalah akidah. Sebagai guru perintis, ia menata pendidikan Islam di Indragiri Hilir dan memiliki murid dari Malaysia, Singapura, dan Kalimantan. Makamnya di Sapat (Desa Teluk Dalam) menjadi destinasi ziarah yang ramai dikunjungi setiap hari, bahkan dari mancanegara.
Tengku Muhammad Saleh (1909–1966) adalah ulama, hakim syariah, sekaligus penyair dari kalangan bangsawan Kerajaan Riau-Lingga, dan dikenal sebagai ulama generasi terakhir kerajaan tersebut. Lahir di Kampung Damnah, Daik, ia menulis kitab "Nur al-Salah" (1954) tentang salat dan tajwid Al-Fatihah, yang masih diajarkan di Masjid Jamik Sultan Lingga. Ia pernah menjabat hakim Mahkamah Syariah di Daik pada masa pendudukan Jepang dan menolak jabatan pada era Belanda. Ia wafat dan dimakamkan di Daik, Lingga; letak persis makamnya belum terdokumentasi pasti.
Syekh Abdul Wahab Rokan (1811–1926) adalah salah satu mursyid terbesar Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Riau dan Sumatra Timur pada abad ke-19 hingga awal ke-20. Setelah menerima ijazah dari Syekh Sulaiman Zuhdi, ia menyandang gelar al-Khalidi an-Naqsyabandi. Pada 1883, di atas tanah wakaf Sultan Langkat, ia mendirikan Kampung Babussalam (Besilam) lengkap dengan masjid dan surau pengajian. Makamnya di samping Masjid Babussalam menjadi tujuan ziarah ribuan peziarah dari seantero Asia setiap peringatan haul wafatnya.
Maulana Syekh Abdurrahman al-Khalidi Kumango ("Beliau Kumango," bernama kecil Alam Basifat, wafat 1932) adalah ulama sufi besar yang bermukim di Kumango, Batusangkar. Di Madinah ia menerima ijazah Tarekat Sammaniyah dari Sayyid Muhammad Amin bin Ahmad Ridhwan, lalu mendirikan Surau Subarang di kampung halamannya untuk mengajarkan Tarekat Sammaniyah dan Naqsyabandiyah al-Khalidiyah. Ia juga pencipta silat bernuansa tasawuf, Silek Kumango. Makamnya di dekat Surau Subarang menjadi tempat ziarah.
Ulama, pendidik dan tokoh pembaru Muslim Indonesia (1879-1945); salah seorang perintis gerakan pembaruan di ranah Minangkabau, Sumatra Barat. Semasa muda ia dikenal dengan nama Muhammad Rasul, dan sepulang dari tanah suci termasyhur dengan sebutan Haji Rasul . Hamka, penulis riwayat hidupnya, adalah putranya. Ia lahir pada 10 Februari 1879 di Sungai Batang, ranah Minangkabau. Ayahnya, Syekh Muhammad Amrullah, adalah seorang syekh Naqsyabandiyah. Seperti anak-anak banyak keluarga ulama lainnya, sebagai sikap menentang pemerintahan kolonial Belanda ia tidak bersekolah di sekolah kolonial, melainkan di lembaga pendidikan agama tradisional; ia mempelajari Al-Qur'an, ilmu-ilmu agama dan bahasa Arab. Pada usia lima belas tahun ia berangkat ke Mekah untuk memperdalam ilmunya. Bersama orang-orang Indonesia yang kelak memperjuangkan paham keagamaan pembaruan di Sumatra, seperti Muhammad Jamil Jambek dan Muhammad Thahir Jalaluddin yang juga berasal dari Minangkabau, ia berguru kepada ulama Minangkabau Syekh Ahmad Khatib , yang saat itu juga menjadi imam di Masjidil Haram. Ia juga belajar kepada guru-guru berdarah Melayu dan Arab seperti Abdullah Jamiuddin, Usman Sarawaki, Hamid Jiddawi dan Said Yamani. Pada 1901 ia pulang ke tanah air; pada 1903 ia kembali ke Mekah dan mulai mengajar di rumahnya di kawasan Syamiyah. Di antara muridnya terdapat orang-orang Indonesia seperti Ibrahim bin Musa Parabek dan Muhammad Zaim Simabur. Ketika muridnya kian banyak, gurunya Ahmad Khatib memintanya mengajar di Masjidil Haram; karena para imam keturunan Arab menentangnya, ia meneruskan pengajarannya di sebuah rumah dekat Haram. Pada masa itu ia kehilangan istri dan anaknya yang baru lahir. Setelah menunaikan haji pada 1906 ia kembali ke Sumatra; mula-mula mengajar di Maninjau, kemudian di Surau Jembatan Besi, Padang Panjang. Berkat usahanya, Surau Jembatan Besi yang semula lembaga tradisional berubah menjadi lembaga pendidikan modern; pada 1918 sekolah itu bernama Sumatera Thawalib dan pengaruhnya meluas hingga Tapanuli Selatan dan pantai barat Aceh. Setelah ayahnya wafat pada 1907, ia berusaha menertibkan amalan-amalan Naqsyabandiyah yang menurutnya telah menyimpang dari waktu ke waktu. Meski pengaruh gurunya di Mekah, Ahmad Khatib, lebih menentukan dalam pembentukan pandangan keagamaannya, ia diyakini juga mengenal pemikiran Jamaluddin al-Afghani, Muhammad Abduh dan M. Rasyid Ridha. Ia menjadi wakil majalah pembaru al-Imam yang terbit di Singapura untuk wilayah Sumatra; ketika majalah itu berhenti pada 1909, bersama sahabatnya Haji Abdullah Ahmad ia menerbitkan majalah al-Munir di Padang sejak 1 April 1911 dengan haluan yang sama. Majalah itu memicu perdebatan terbuka di Minangkabau antara ulama tradisional yang disebut "kaum tua" dan ulama pembaru "kaum muda"; pembacanya tersebar di Jawa, Sumatra, Sulawesi, Kalimantan, Singapura dan Semenanjung Melayu. Kiai Haji Ahmad Dahlan, pendiri Muhammadiyah, menjadi wakilnya di Yogyakarta. Karena kekurangan dana, majalah itu hanya dapat terbit sampai 1915. Pada 1919 ia berperan aktif dalam pendirian Persatuan Guru-Guru Agama Islam. Pada kunjungan keduanya ke Jawa tahun 1925 ia bertemu pemimpin Sarekat Islam Haji Oemar Said Tjokroaminoto dan Kiai Haji Ahmad Dahlan; sepulangnya ia mendirikan perkumpulan keagamaan bernama Sandi Aman di kampungnya, Sungai Batang. Perkumpulan itu kemudian ia jadikan cabang Muhammadiyah Sumatra Barat, dan dalam waktu singkat menjadi organisasi keagamaan terbesar dan paling berpengaruh di daerah itu. Pada 1926, bersama Abdullah Ahmad, ia menghadiri Kongres Islam Sedunia di Kairo yang membahas masalah khilafah; setelah pidato-pidatonya mendapat penghargaan, keduanya dianugerahi gelar doktor dalam ilmu-ilmu agama atas usul sebuah komisi yang antara lain beranggotakan Syekh Abdul Aziz ats-Tsa'alibi. Meski menjauhi politik praktis, ia mengkritik kebijakan pendidikan pemerintah kolonial dan mendorong pembukaan lembaga pendidikan swasta modern; ia mendukung kolese Normal Islam yang dibuka di Padang pada 1931. Pada 1925 ia berhasil menggagalkan lahirnya undang-undang yang menempatkan guru agama di bawah pengawasan penguasa setempat, dan pada 1932 ia memimpin gerakan menentang peraturan yang dikenal sebagai "Ordonansi Sekolah Liar". Pemerintah Belanda memeriksanya dua belas kali dan beberapa kali menahannya; akhirnya pada 12 Januari 1941 ia ditangkap dan diasingkan ke Sukabumi, Jawa Barat. Setelah dibebaskan pada masa pendudukan Jepang, ia menetap di Jakarta bersama keluarganya dan diangkat sebagai penasihat Pusat Tenaga Rakyat (Putera) dan Kantor Urusan Agama yang dibentuk pemerintah Jepang. Pada masa itu ia menolak saikeirei , penghormatan Jepang dengan membungkuk sambil berdiri, karena menyerupai rukuk, dan menulis sebuah artikel berjudul "Hanna Allah" (hanya kepada Allah) untuk menunjukkan bahwa praktik itu bertentangan dengan Islam. Ketika masih menjabat penasihat Kantor Urusan Agama Islam, ia wafat di Jakarta pada 2 Juni 1945 dan dimakamkan di Pemakaman Umum Karet . Lingkaran Pengaruhnya — Sekolah Sumatera Thawalib yang dibangunnya dan organisasi pelajar yang didirikan dengan nama yang sama memainkan peran penting dalam perkembangan keagamaan dan politik di daerah itu hingga akhir masa kolonial. Setelah wibawanya di kalangan ulama Sumatra Barat dan Indonesia makin naik berkat gelar doktor itu, bersama guru-guru kaum muda lainnya ia berusaha memajukan Muhammadiyah dan menyebarkan pandangan pembaruannya. Sepanjang tahun 1920-an ia melawan para pendukung komunisme dan sosialisme yang berpengaruh di Sumatera Thawalib, tetapi tidak berhasil menghadapi guru-guru muda di sekolahnya sendiri yang mendukung gagasan sosialisme Islam. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Meski mengakui pentingnya tasawuf, ia menentang berbagai amalan Naqsyabandiyah yang berpengaruh di Minangkabau: menurutnya rabithah tidak punya tempat dalam Islam, menjadikan syekh tarekat sebagai perantara antara Allah dan manusia sama dengan syirik, dan kitab-kitab seperti Tanbihul Ghafilin , Durratul Wa'izhin dan Nuzhatul Majalis penuh dengan riwayat palsu. Ia menolak paham tasawuf bercorak wahdatul wujud yang sangat berpengaruh di Indonesia pada masa awal, dan memandang tasawuf al-Ghazali yang moderat lebih masuk akal. Ia menentang adat Minangkabau yang hanya memberikan warisan kepada anak perempuan dan menuntut agar harta pusaka dibagi menurut hukum faraid. Ia mengkritik fanatisme mazhab dan taklid, dan menyatakan bahwa pintu ijtihad terbuka sampai hari kiamat. Memakai jimat, sihir, talqin di atas kubur, khotbah yang hanya dibaca dalam bahasa Arab, dan kenduri untuk mengenang orang yang meninggal ia pandang sebagai bid'ah. Karya-karyanya — Tercatat dua puluh tujuh kitab karyanya. Kitab pertamanya, Izharu Asathiril Mudhillin (1906), memuat kritiknya terhadap syirik dan tasawuf. 'Umdatul Anam fi 'Ilmil Kalam (1908) membahas dua puluh sifat Allah dan tauhid; Riqabul Mulhidin (1910) berkaitan dengan amalan Naqsyabandiyah di Minangkabau. Sulalul Ushul (1914) tentang ushul fikih, al-Ifshah (1919) tentang nikah; al-Burhan (1922) adalah tafsir Juz Amma. Dalam al-Qaulush Shahih ia mengkaji riwayat yang sahih dan yang palsu; Cermin Terus (1929) memuat pandangannya tentang perempuan. al-Kawakibud Durriyyah (1940) mengkritik seorang ulama yang melarang khotbah Jumat dalam bahasa Indonesia. Karyanya yang terpenting di bidang ushul fikih, Pengantar Usul Fiqh (1966), diterbitkan oleh putranya, Hamka.
Kiai Marogan (nama asli Masagus Haji Abdul Hamid bin Mahmud) adalah salah satu ulama dan tokoh sufi paling termasyhur di Palembang pada abad ke-19. Beliau seorang guru Tarekat Sammaniyah, yang diwarisinya dari kedua orang tuanya yang berguru kepada Syekh Muhammad Aqib dan Syekh Abdus Shamad al-Falimbani. Selain ulama, beliau juga saudagar sukses yang mewakafkan hartanya untuk syiar Islam dan pembangunan masjid, di antaranya Masjid Kiai Muara Ogan di Kertapati dan Masjid Lawang Kidul di 5 Ilir. Beliau wafat pada 1901 M, dan makamnya di muara Sungai Ogan menjadi salah satu tujuan ziarah paling ramai di Palembang, dikunjungi hingga 500 peziarah setiap hari.
Syekh Muhammad Dalil bin Muhammad Fatawi ("Syekh Bayang") adalah pemimpin Tarekat Naqsyabandiyah sekaligus penulis, yang lahir di Bayang, Pesisir Selatan, dan kemudian menetap di Padang. Di Ganting ia membuka halaqah pengajian dan mengajarkan Al-Qur'an, serta menulis kitab seperti Targhib ila Rahmatillah. Beliau menjadi tokoh terkemuka gerakan Naqsyabandiyah di Padang. Ia dimakamkan di kompleks pemakaman di belakang Masjid Raya Ganting, yang menjadi tempat ziarah. Tahun wafatnya belum dapat dipastikan secara pasti dari sumber-sumber.
Teungku Chik Muhammad Pante Kulu (lahir 1836) adalah salah satu ulama besar sekaligus sastrawan Aceh, pengarang karya masyhur Hikayat Prang Sabi. Setelah mempelajari Al-Qur'an dan ilmu-ilmu agama, ia menimba ilmu di Dayah Tiro di bawah Teungku Chik Muhammad Amin, lalu belajar empat tahun di Makkah hingga bergelar Syekh. Dalam pelayaran pulang dari Jeddah ia menggubah Hikayat Prang Sabi, sebuah karya sastra religius yang membangkitkan semangat jihad melawan penjajah Belanda. Makamnya berada di Desa Lam Leuot, Aceh Besar, dan menjadi tempat ziarah.
