Imam at-Tirmidzi

Ahli hadis, penyusun al-Jami' ash-Shahih (Sunan), salah satu Kutubus Sittah. Nama lengkapnya Abu 'Isa Muhammad bin 'Isa bin Saurah (Yazid) at-Tirmidzi. Para ulama sepakat bahwa ia seorang ahli hadis yang tepercaya (tsiqah); julukan imam — gelar bagi ulama terkemuka — menunjukkan kedudukannya yang tinggi dalam ilmu hadis.

Ia kemungkinan lahir pada 209 (824) di Tirmidz, kini di wilayah Uzbekistan — atau di desa Bugh yang termasuk Tirmidz. Menurut penuturannya sendiri ia berasal dari keluarga yang datang dari Merv lalu menetap di Tirmidz; ia juga dikenal dengan nisbah as-Sulami, merujuk pada Bani Sulaim dari kabilah Qais 'Ailan.

Sekitar tahun 235 (849) ia mulai menuntut hadis, mula-mula di Tirmidz, kemudian dari ulama berbagai wilayah, terutama Khurasan, Irak dan Hijaz. Ia menimba ilmu dari Ibnul Mutsanna dan Muhammad bin Basysyar yang dikenal sebagai Bundar — keduanya guru bagi masing-masing imam Kutubus Sittah — serta dari ahli hadis seperti Ishaq bin Rahawaih, Qutaibah bin Sa'id, Hannad bin as-Sari, 'Ali bin Hujr, Imam al-Bukhari, Imam Muslim dan Abu Dawud. Tampaknya ia tidak pernah ke Bagdad sehingga tidak berguru kepada Ahmad bin Hanbal; kemungkinan besar ia juga tidak mengembara ke Mesir dan Suriah untuk menuntut ilmu.

Dalam waktu lama ia menjadi murid al-Bukhari, meriwayatkan banyak hadis darinya dan mempelajari fikih hadis. Menurut perkataannya sendiri, karena di Irak dan Khurasan tidak ada ulama yang melebihi al-Bukhari dalam cacat tersembunyi hadis, para perawi dan sanad, ia juga banyak mengambil manfaat dari gurunya dalam hal-hal itu. Al-Bukhari pun menghargai ilmu dan kecerdasannya dan, sebagaimana dinukil at-Tirmidzi, berkata kepadanya: "Sesungguhnya manfaat yang kuperoleh darimu lebih banyak daripada manfaat yang kau peroleh dariku." Bahwa ia tetap tidak mengambil satu hadis pun dari al-Bukhari dalam al-Jami' ash-Shahih, dan hanya masing-masing satu dari Muslim dan Abu Dawud, dijelaskan oleh kenyataan bahwa ketiganya umumnya meriwayatkan dari guru-guru yang sama.

Karena mazhab-mazhab fikih telah tersebar pada masanya, ia mempelajari pandangan pokok setiap mazhab dari murid-murid utama imamnya; seperti imam Kutubus Sittah lainnya, ia tidak berafiliasi pada mazhab mana pun. Kekuatan hafalannya menjadi bahan riwayat: adz-Dzahabi memuat riwayat bahwa dalam perjalanan ke Mekah ia bertemu seorang syaikh yang riwayat-riwayatnya pernah ia tulis dalam dua juz, lalu membacakan hadis-hadis itu kepadanya dari hafalan. Menurut nukilan al-Hakim al-Kabir, salah seorang gurunya berkata bahwa sepeninggal al-Bukhari tidak tersisa di Khurasan ulama seperti at-Tirmidzi dalam ilmu, hafalan, zuhud dan wara', dan bahwa ia menangis karena takwa hingga kehilangan penglihatannya. Ia dikenal sebagai orang yang sangat perasa, menjauhi setiap perbuatan yang dapat mengundang celaan, tidak menghargai harta dunia dan berusaha sekuat tenaga memakmurkan akhiratnya.

Setelah merampungkan al-Jami' ash-Shahih, ia memperlihatkannya kepada ulama Khurasan, Irak dan Hijaz dan memperoleh penghargaan serta persetujuan mereka. Ia wafat pada 13 Rajab 279 (9 Oktober 892) di desa Bugh yang termasuk Tirmidz.

Lingkaran Pengaruhnya — Di antara banyak muridnya, Abul 'Abbas Muhammad bin Ahmad bin Mahbub al-Mahbubi, Abu Sa'id al-Haitsam bin Kulaib asy-Syasyi (juga perawi asy-Syama'il), Abu Dzar Muhammad bin Ibrahim at-Tirmidzi, Abu Muhammad al-Hasan bin Ibrahim al-Qaththan, Abu Hamid Ahmad bin 'Abdullah at-Tajir dan Abul Hasan al-Fazari terkenal sebagai perawi al-Jami' ash-Shahih. Ahli hadis Hammad bin Syakir an-Nasafi dan Makhul bin al-Fadhl an-Nasafi juga disebut di antara muridnya. Ibnu Khalfun al-Andalusi mencatat guru-gurunya dalam karyanya Syuyukh Abi 'Isa at-Tirmidzi.

Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Garisnya adalah ilmu hadis. Ibnu Hibban menyatakan bahwa sifat-sifat yang harus dimiliki ahli hadis — menghimpun, menyusun, menghafal dan mendiskusikan hadis yang dipelajarinya — terdapat padanya. Ia termasuk segelintir ulama yang menguasai dengan sempurna cacat tersembunyi ('ilal) yang merusak kesahihan hadis dan sangat sulit dideteksi. Karena keahlian ini, bila tidak menemukan hadis sahih tentang suatu bab ia memasukkan beberapa hadis lemah, tetapi mengkritik sanadnya dan menjelaskan sejauh mana perawinya dapat dipercaya. Ia menyatakan bahwa selain dua hadis, semua riwayat dalam kitabnya adalah hadis yang diamalkan. Salah satu jasanya bagi ilmu hadis adalah makna khusus yang ia berikan pada istilah hasan: menurut sebagian ulama dialah yang pertama memakai hasan sebagai istilah sehingga memulai pembagian hadis menjadi tiga (sahih, hasan, daif). Sebagian ulama berpendapat bahwa karena otoritasnya dalam 'ilal serta jarh dan ta'dil, kitabnya semestinya menempati urutan ketiga setelah Shahihain.

Karya-karyanya — ① al-Jami' ash-Shahih: karyanya yang termasuk Kutubus Sittah; memiliki banyak syarah dan ringkasan, dan di antara banyak edisinya disebut cetakan Delhi dan Bulaq serta edisi yang disiapkan Ahmad Muhammad Syakir, Muhammad Fu'ad 'Abdul Baqi dan Ibrahim 'Athwah 'Awadh. ② asy-Syama'il an-Nabawiyyah: karya pertama di bidangnya dan dianggap yang paling sempurna tentang pokok ini; sebagian besar hadisnya sahih, sebagian penting hasan dan sedikit sekali daif; banyak syarah, hasyiyah dan ringkasan dibuat atasnya dan ia diterjemahkan ke berbagai bahasa. ③ al-'Ilal al-Kabir: ditulis sebelum al-Jami'; aslinya tidak diketahui, dan susunan menurut bab-bab fikih yang dibuat Abu Thalib al-Qadhi telah diterbitkan. ④ al-'Ilal ash-Shaghir: terletak di akhir al-Jami' sebagai kitab kelima puluh satu dan berfungsi sebagai mukadimahnya; Ibnu Rajab al-Hanbali mensyarahnya. ⑤ Tasmiyat Ashhab an-Nabi: diawali dengan sepuluh sahabat yang dijamin surga dan menyusun nama-nama sahabat menurut huruf awalnya; menurut dua salinannya di Perpustakaan Süleymaniye, karya ini memuat nama 730 sahabat. ⑥ Kitab at-Tarikh: tidak ada keterangan tentangnya. ⑦ Kitab al-Asma' wal-Kuna: tampaknya pernah dilihat Ibnu Hajar. ⑧ az-Zuhd: Ibnu Hajar menyebutnya, tetapi menyatakan tidak pernah melihatnya.