Sahnun bin Sa'id at-Tanukhi

Fakih yang berjasa besar dalam pembentukan mazhab Maliki dan penyebarannya di Afrika Utara; penyusun al-Mudawwanah. Nama lengkapnya Abu Sa'id Sahnun Abdussalam bin Sa'id bin Habib at-Tanukhi.

Ia lahir pada tahun 160 (777; menurut riwayat lain 161/778), kemungkinan di desa Manzil as-Siqlab, sekitar 100 km. dari Kairouan. Ia berasal dari keluarga Arab asal Syam (Homs). Ia termasyhur dengan julukan “Sahnun” (bacaan yang tidak diunggulkan: Suhnun), nama seekor burung bermata tajam, karena kecerdasan dan daya pahamnya yang kuat.

Ia belajar kepada ulama Kairouan seperti al-Buhlul bin Rasyid, Abdullah bin Ghanim dan Abu Zaid ar-Ru'aini. Karena fikih Irak dan Abu Hanifah dominan di Kairouan, sementara Sahnun ingin mempelajari pendapat Malik sebaik-baiknya namun tidak berkesempatan pergi ke Madinah dan berguru langsung kepada Imam Malik, atas saran al-Buhlul ia bergabung dengan halakah Ibnu Ziyad al-Absi di Tunis — orang pertama yang meriwayatkan al-Muwaththa' di Ifriqiyah — lalu mendengar riwayat al-Muwaththa' darinya dan memperoleh ijazahnya. Guru yang paling berpengaruh padanya adalah al-Buhlul, Ibnu Ziyad dan Ibnul Qasim.

Kemudian ia melakukan perjalanan ilmiah ke timur. Di Kairo ia belajar kepada murid-murid Imam Malik: Ibnul Qasim, Ibnu Wahb, Asyhab dan Abdullah bin Abdul Hakam; di Madinah kepada murid-murid Malik lainnya; di Mekah kepada Sufyan bin Uyainah; dan di Damaskus kepada al-Walid bin Muslim. Barangkali alasan terpenting kepergiannya ke Mesir adalah untuk menyodorkan kepada Ibnul Qasim, guna dikoreksi, al-Asadiyyah yang disusun rekan senegerinya Asad bin al-Furat bersama Ibnul Qasim — yaitu salinan yang ia himpun melalui orang lain karena tidak dapat memperolehnya dari Asad. Kemungkinan pada tahun 188 (804) ia pergi bersama guru-gurunya ke Hijaz, tinggal lebih dari dua tahun di Mekah dan Madinah, lalu kembali ke Kairouan pada tahun 191 (807) dengan bekal ilmu yang kuat. Sumber terpenting yang ia bawa adalah draf himpunan yang kelak dinamai al-Mudawwanah. Muridnya Ibnu Waddah menyatakan bahwa ia mengajarkan dua puluh sembilan catatan sama' kepada murid-muridnya dan bahwa ia tidak pernah menjumpai orang lain dengan khazanah sekaya itu.

Sepulangnya, ia kemungkinan menetap di desa Manzil as-Siqlab dan membentuk halakahnya; banyak murid dari luar Kairouan, terutama dari Andalusia, menghadiri pelajarannya. Ia tidak memungut bayaran atas pengajarannya dan menghidupi diri dengan bertani, kemungkinan dari kebun zaitun besar warisan ayahnya.

Hubungannya dengan para amir Aghlabiyah terbatas dan tegang: ia menghindari bertemu mereka kecuali terpaksa, menolak hadiah dan bantuan mereka, dan membiarkan permintaan fatwa mereka tanpa jawaban. Ia menjelaskan sikap ini dengan tanggung jawab keagamaan seorang ulama dan keinginannya menjaga kemandirian ilmiahnya; namun oposisinya tetap dalam batas oposisi Sunni klasik yang tidak mencakup pemberontakan terhadap penguasa. Ketika Abu Ja'far Ahmad bin al-Aghlab memulai kebijakan mihnah tentang kemakhlukan Al-Qur'an (231/846), ia dikenai tahanan rumah selama setahun karena menyatakan bahwa Al-Qur'an bukan makhluk; ia dibebaskan ketika Amir Muhammad I merebut kembali kekuasaan dan mengakhiri mihnah.

Ketika ditawari jabatan hakim Kairouan, mula-mula ia menolak; setelah tekanan berat selama setahun ia menerimanya dengan syarat boleh menindak korupsi wangsa Aghlabiyah dan para pejabat serta tidak menerima gaji. Ia mulai menjabat pada 3 Ramadan 234 (31 Maret 849); untuk pertama kalinya di Ifriqiyah ia mendirikan lembaga hisbah mandiri di bawah kehakiman Kairouan, dan dengan wewenang mazalim mengawasi praktik-praktik penguasa yang melanggar hukum. Ia yang pertama melarang majelis debat di Masjid Agung Kairouan yang terbuka bagi penganut semua mazhab dan firqah, serta mengakhiri jabatan kaum Muktazilah dan Khawarij sebagai guru, imam dan muazin. Masa jabatannya berlangsung enam tahun hingga wafatnya.

Ia wafat di Kairouan pada bulan Rajab tahun 240 (Desember 854). Amir Aghlabiyah Muhammad I mengimami salat jenazahnya di lapangan salat Bab Nafi', dan ia dimakamkan di tempat yang sama.

Lingkaran Pengaruhnya — Dapat dikatakan bahwa dasar-dasar mazhab Maliki di Ifriqiyah, dalam arti mazhab yang dinisbatkan kepada seseorang, diletakkan oleh Sahnun; selama lebih dari empat puluh tahun mengajar ia membangun tradisi pengajaran Maliki yang bertumpu pada khazanah ini. Bagian terbesar dalam terbentuknya kemasyhuran dan otoritasnya dalam mazhab dimiliki murid-muridnya yang berjumlah 700; ia dianggap imam Maliki yang paling banyak mendidik murid setelah Malik, dan terhitung yang pertama dari empat imam yang menegakkan mazhab. Tiga murid termasyhurnya adalah putranya Muhammad (Ibnu Sahnun), Ibnu Abdus dan Yahya bin Umar al-Kinani; di antara murid Andalusianya adalah Muhammad bin Ahmad al-Utbi, Baqi bin Makhlad dan Ibnu Waddah. Abul Hasan al-Qabisi (w. 403/1012) mengunggulkannya atas Ibnul Qasim dan menganggapnya, seperti Malik, otoritas yang tak terbantahkan.

Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Pemahaman fikihnya sebagian besar mencerminkan pemahaman Malik; cirinya yang paling menonjol adalah kehati-hatian ekstrem dalam berfatwa: ia menghindari berfatwa dalam masalah yang belum ia yakini, sering menyuruh penanya menunggu beberapa hari, dan menyatakan bahwa dengan itu ia meneruskan tradisi ulama salaf. Dalam akidah ia menganut akidah salaf dan menentang takwil serta perdebatan dalam hal seperti sifat-sifat Allah. Ia memandang fikih sebagai pola pikir dan cara hidup, sangat berhati-hati menjauhi yang haram, dan biasanya berutang karena banyak bersedekah. Ia mementingkan berjaga di ribath-ribath wilayah Sahel, terutama melewatkan bulan Ramadan di sana; Ribath Qasr Ziyad yang dibangun atas dorongannya termasyhur sebagai “rumah Malik”.

Karya-karyanya — ① al-Mudawwanah al-Kubra: ia menyusunnya dengan lama mengolah di Kairouan catatan-catatan koreksi yang ia buat di Mesir. Ia menata al-Asadiyyah, yang tidak memiliki susunan tertentu, menurut bab-bab fikih; memisahkan pendapat-pendapat yang disandarkan Ibnul Qasim kepada Malik melalui riwayat dan takhrij; menambahkan pendapat Malik yang tidak ada dalam al-Asadiyyah, pendapat murid-muridnya yang lain, serta hadis dan atsar, dan sesekali memuat pendapatnya sendiri. Sejak abad III (IX) karya ini menjadi sumber pokok kaum Maliki di Afrika Utara dan Andalusia khususnya; ketika ringkasannya yang paling terkenal, at-Tahdzib karya al-Barādzi'i, mulai disebut al-Mudawwanah, karyanya dinamai al-Mudawwanah al-Kubra. ② Nawazil Sahnun: bukan karya yang ditulis Sahnun, melainkan himpunan fatwa yang dikumpulkan al-Utbi dari jawaban-jawabannya atas pertanyaan murid-muridnya. Sumber-sumber juga menisbatkan kepadanya dua karya, Kitab az-Zuhd dan Manasik al-Hajj; yang kedua kemungkinan ringkasan dari Kitab al-Hajj karya gurunya Asyhab.

Turbah dan Kompleksnya — Makamnya, yang kini terletak di dekat kota Kairouan, Tunisia, dan dinaungi turbah kecil, termasuk tempat ziarah yang terkenal.