Imam al-Bukhari

Ahli hadis besar yang dikenal melalui karyanya al-Jami' ash-Shahih, yang dipandang sebagai kitab paling tepercaya setelah Al-Qur'an (w. 256/870). Nama lengkapnya Abu Abdillah Muhammad bin Isma'il bin Ibrahim al-Ju'fi al-Bukhari.

Ia lahir di Bukhara pada hari Jumat 13 Syawal 194 (20 Juli 810). Kakek dari kakeknya, Bardizbah, adalah penganut Majusi; karena putra Bardizbah, al-Mughirah, masuk Islam melalui gubernur Bukhara, Yaman al-Ju'fi, al-Bukhari juga dikenal dengan nisbah al-Ju'fi. Ayahnya, Isma'il, adalah orang yang belajar hadis dari ulama seperti Malik bin Anas dan Abdullah bin al-Mubarak; ia wafat ketika al-Bukhari masih kecil, dan sebagian kitab hadisnya diwarisi putranya. Ibunya disebut sebagai perempuan saleh yang doanya dikabulkan.

Menjelang usia sepuluh tahun ia mulai belajar hadis dari para ahli hadis Bukhara seperti Muhammad bin Salam al-Bikandi dan Abdullah bin Muhammad al-Musnadi. Pada usia sekitar sebelas tahun ia menarik perhatian karena membetulkan beberapa kekeliruan gurunya, ad-Dakhili, ketika meriwayatkan; pada usia enam belas tahun ia telah menghafal seluruh kitab Ibnul Mubarak dan Waki' bin al-Jarrah. Ketika itu ia berhaji bersama ibu dan saudaranya, Ahmad; saat keduanya pulang, ia tetap di Mekah dan belajar hadis kepada ulama seperti Khallad bin Yahya dan Abdullah bin az-Zubair al-Humaidi. Lalu ia mulai berkeliling ke pusat-pusat ilmu: ke Bagdad lebih dari delapan kali, dan setiap kali bertemu Ahmad bin Hanbal; ke Basrah empat atau lima kali, ke Balkh beberapa kali, dan di sana atas permintaan penduduknya ia mendiktekan satu hadis dari masing-masing 1000 guru tempat ia menimba ilmu. Di Damaskus ia belajar hadis dari Abu Mushir, tinggal enam tahun di Hijaz, pergi ke Hims, berkali-kali ke Kufah, dan juga belajar di Madinah, Merv serta Mesir yang ia kunjungi dua kali. Di Naisabur, yang pertama kali ia datangi pada 209 (824) dan terakhir pada 250 (864), ia mengajarkan hadis selama lima tahun. Ia menyebut bahwa jumlah ahli hadis yang hadisnya ia tulis adalah 1080; sebuah risalah karya Ibnu Mandah memuat nama 309 gurunya yang ia riwayatkan dalam al-Jami' ash-Shahih.

Dari hadis-hadis yang ia himpun dalam perjalanan panjangnya ia membangun perpustakaan yang luas; ia mengatakan bahwa suatu malam, tanpa tidur, ia menghitung hadis yang telah ditulisnya hingga hari itu dan mendapati telah mencatat 200.000 hadis bersanad bersambung. Contoh paling masyhur tentang kekuatan hafalannya ialah ujian di Bagdad yang diriwayatkan Ibnu 'Adi: para ahli hadis mengacak sanad dan matan 100 hadis, menyerahkannya kepada sepuluh orang, lalu mereka menanyakannya kepada al-Bukhari secara bergiliran. Al-Bukhari berkata bahwa ia tidak mengenal satu pun hadis itu sebagaimana dibacakan, kemudian, dimulai dari penanya pertama, ia menyebutkan kepada masing-masing sanad dan matan yang benar dari hadis yang ditanyakannya.

Ia pun terkena dampak perdebatan yang terus berlangsung di dunia Islam tentang apakah Al-Qur'an makhluk. Ketika ia tiba di Naisabur, penduduk dan ahli hadis Muhammad bin Yahya adz-Dzuhli menyambutnya dengan sangat hormat; tetapi ketika ditanya apakah Al-Qur'an makhluk atau bukan, jawabannya memicu perselisihan besar di antara yang hadir. Menghadapi pengaruh adz-Dzuhli di kota itu, ia membaca ayat "Dan aku menyerahkan urusanku kepada Allah; sungguh Allah Maha Melihat hamba-hamba-Nya" (al-Mu'min 40/44), menyatakan bahwa ia tidak datang ke Naisabur untuk mencari keuntungan, dan keesokan harinya meninggalkan kota itu. Ia pergi ke Merv, lalu dari sana ke Bukhara.

Ia tidak pernah menahan ilmunya dari siapa pun yang memintanya, tetapi menjauhi para pejabat negara dan memandang pergi ke istana mereka sebagai perbuatan yang merendahkan ilmu. Ketika gubernur Khurasan, Khalid bin Ahmad adz-Dzuhli, menyampaikan keinginannya mendengar karya-karyanya langsung darinya, ia menjawab bahwa ia tidak dapat membawa ilmu ke pintu orang lain; jika gubernur menghendaki, hendaklah ia datang ke masjid tempatnya mengajar atau ke rumahnya. Permintaan gubernur agar ia mengajar anak-anaknya saja juga ia tolak, karena ilmu tidak bisa dikhususkan bagi orang tertentu. Akibatnya gubernur menyuruh orang-orang dekatnya menuduh bahwa ia memiliki pandangan yang tidak sejalan dengan Ahlusunah, lalu mengusirnya dari negerinya. Al-Bukhari berangkat menuju Samarkand; ketika mengunjungi kerabatnya di kota kecil Khartank, 3 mil dari Samarkand, ia jatuh sakit dan tidak dapat sampai ke Samarkand. Ia wafat pada malam Idulfitri tahun 256 dan keesokan harinya (Jumat, 1 September 870) dimakamkan di sana. Yang diketahui tentang keluarganya hanyalah bahwa ia memiliki seorang putra bernama Ahmad.

Ia bertubuh sedang, kurus dan ramping; sedikit bicara, tidak iri pada apa yang dimiliki orang lain, dan tidak mementingkan makan dan minum. Banyak perbuatannya dinukil yang menunjukkan kedermawanan dan sikapnya yang tidak menghargai harta dunia: kepada orang-orang yang menyarankannya menagih piutang yang lama tak dibayar melalui para pejabat, ia berkata, "Jika aku meminta bantuan mereka, mereka pun akan memintaku berfatwa sesuai kepentingan mereka; aku tidak dapat menjual agamaku demi dunia." Bahkan tentang para perawi yang dikritiknya ia berbicara dengan sangat moderat dan adil, dan biasa berkata, "Aku berharap Allah Taala tidak akan menghisabku karena menggunjing." Ia sangat gemar memanah.

Lingkaran Pengaruhnya — Muridnya yang masyhur, al-Firabri, menyebutkan bahwa al-Jami' ash-Shahih didengar dari al-Bukhari oleh 90.000 orang. Murid-muridnya yang paling terkenal lainnya ialah Imam Muslim, at-Tirmidzi, Abu Hatim, Abu Zur'ah ar-Razi, Muhammad bin Nashr al-Marwazi, Shalih Jazarah dan Ibnu Khuzaimah. Guru-guru dan orang-orang sezamannya memujinya: Nu'aim bin Hammad dan Ya'qub bin Ibrahim ad-Dauraqi biasa berkata, "Al-Bukhari adalah fakih umat ini"; Ishaq bin Rahawaih menasihati para ahli hadis, "Tulislah hadis dari pemuda ini"; Imam Muslim berkata kepadanya, "Aku bersaksi bahwa tidak ada yang sepertimu di dunia"; dan Ibnu Khuzaimah berkata bahwa di bawah kolong langit ia tidak pernah melihat orang yang lebih mengetahui hadis Rasulullah daripada dia. Karena dialah yang pertama menghimpun hadis-hadis sahih dan karena keunggulannya dalam mengenali cacat-cacat tersembunyi ('ilal), ia diakui sebagai otoritas yang tak diperselisihkan dalam ilmu hadis. Dalam akidah ia terhitung di antara ulama Sunni pertama yang turut membentuk mazhab Ahlusunah; pandangannya bahwa pelafalan Al-Qur'an itu makhluk merintis pembedaan dalam ilmu kalam Sunni kemudian antara "kalam lafzhi" dan "kalam nafsi", dan pandangan ini diikuti oleh sezamannya Muslim dan Ibnu Qutaibah.

Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Dicatat bahwa bait-bait akhlak yang terdapat dalam beberapa kitab mencerminkan cita rasa syairnya. Dalam garis keilmuannya, secara umum ia berpegang pada akidah Salaf dan mengkritik Jahmiyah, Muktazilah, Khawarij dan Syiah. Sementara kebanyakan ahli hadis memandang pembahasan persoalan akidah sebagai bid'ah, ia memandangnya perlu apabila muncul keyakinan yang menyalahi nas, agar pandangan yang sesuai dengan Al-Qur'an dan Sunnah dapat ditetapkan dan dibela. Menurutnya Al-Qur'an adalah kalam Allah dan bukan makhluk, sedangkan membaca dan menulis Al-Qur'an adalah perbuatan hamba dan karenanya makhluk. Dalam sifat takwin, tidak mengafirkan pelaku dosa besar, dan kesamaan iman dan Islam ia mengikuti Abu Hanifah; dalam hal iman bertambah dan berkurang ia mengikuti Ahmad bin Hanbal. Ia juga dikenal sebagai fakih besar; karena judul-judul bab dalam al-Jami' ash-Shahih mencerminkan pandangan fikihnya, dikatakan: "Fikih al-Bukhari ada pada judul-judul babnya."

Karya-karyanya — ① al-Jami' ash-Shahih: dikenal luas sebagai Shahih al-Bukhari; ia mengatakan menyusunnya dalam enam belas tahun dengan menyeleksi dari sekitar 600.000 hadis, dan sebelum menulis setiap hadis ia mandi lalu salat dua rakaat. Ia mulai menulisnya di Bukhara dan melanjutkannya di Mekah, Madinah dan Basrah; ratusan kajian dan syarah telah ditulis atasnya. ② at-Tarikh al-Kabir: mulai ditulis sebelum ia berusia dua puluh tahun dan, menurut ucapannya sendiri, "di sisi makam Nabi pada malam-malam terang bulan"; kitab ini menetapkan derajat keterpercayaan hampir 13.000 perawi, dan terus ia perbarui dan lengkapi hingga tahap akhir hidupnya. ③ at-Tarikh al-Awsath dan ④ at-Tarikh ash-Shaghir: ringkasan dan ikhtisar tarikh besar itu. ⑤ Kitab adh-Dhu'afa' ash-Shaghir: memuat 418 perawi. ⑥ Kitab al-Kuna. ⑦ al-Adab al-Mufrad: menghimpun hadis-hadis tentang akhlak mulia, 1322 hadis dalam 644 bab. ⑧ Khalq Af'al al-'Ibad: ditulis untuk menunjukkan bahwa pelafalan Al-Qur'an oleh hamba, seperti perbuatan mereka lainnya, adalah makhluk. ⑨ Raf' al-Yadain fi ash-Shalah dan ⑩ Kitab al-Qira'ah Khalf al-Imam. Sumber juga menyebut karya-karya lain yang namanya disebut dalam tulisannya dan dalam sumber-sumber, seperti al-'Aqidah (at-Tauhid), at-Tafsir al-Kabir dan Birr al-Walidain. Pernyataannya bahwa ia menulis semua kitabnya tiga kali menunjukkan bahwa ia membacakannya kepada murid-muridnya dan memeriksanya kembali setiap kali.