Teks ini diterjemahkan dari teks asli berbahasa Turki dengan AI; belum ada orang yang meninjaunya. Teks asli ada di halaman bahasa Turki.
Salah seorang sufi besar generasi pertama; ia dijuluki “Sultan al-'Arifin” (Sultan para Arif) dan pir-i Bistam. Nama lengkapnya Abu Yazid Thaifur bin 'Isa bin Surusyan. Dalam sejarah tasawuf ia dikenal lewat ucapan-ucapan dan syathahat-nya tentang sukr (mabuk rohani), fana, malamah, tauhid, makrifat, mahabbah, mikraj dan itsar.
Hampir semua kitab tasawuf dan tabaqat membicarakannya; namun yang mereka sampaikan sebagian besar menyangkut manaqib, ucapan dan syathahat-nya, dan sangat sedikit tentang riwayat hidupnya. Menurut keterangan yang terbatas ini ia lahir di kota kecil Bistam di provinsi Khurasan, Iran. Kakeknya Surusyan (Sarusyan) semula seorang pemuka agama Majusi Iran lalu masuk Islam. Ayahnya 'Isa, yang dikenal saleh, mempunyai dua putri dan tiga putra — Adam, Thaifur dan 'Ali — ketiganya ahli ibadah dan zuhud; Thaifur, yang masyhur sebagai “Bayazid”, adalah anak tengah. Sumber mencatat bahwa Jami keliru menulis namanya “Abu Yazid Thaifur bin 'Isa bin Adam bin Surusyan”, padahal itu sebenarnya nama cucu kakaknya, Adam; untuk membedakan keduanya, yang pertama disebut Bayazid Besar dan yang kedua Bayazid Kecil.
Aththar mengatakan bahwa ia berguru kepada 103 guru; Harawi menyebutkan bahwa ia semula bermazhab Hanafi. Sarraj yang menggolongkannya di antara para sufi yang hanya sekali berhaji seumur hidup menunjukkan bahwa ia tidak banyak mengembara untuk menuntut ilmu dan makrifat; ia sendiri pun berkata kepada Ahmad bin Khadrawaih bahwa banyak berkelana bukanlah hal yang baik.
Menurut keterangan Sarraj, gurunya dalam tasawuf adalah seseorang bernama Abu 'Ali as-Sindi: Bayazid mengajarkan kepada syaikh yang ummi ini ilmu syariat sekadar untuk menunaikan kewajiban-kewajiban, dan sebagai gantinya belajar darinya ilmu tauhid dan fana. Aththar mengatakan bahwa ia mencapai maqam ini setelah riyadhah yang berat dan mujahadah yang sulit. Dilihat dari sebagian ucapannya, ia meyakini bahwa pengetahuan sufistiknya ia terima langsung dari Allah tanpa perantara.
Karena hidup pada masa kelahiran tasawuf, ada manaqib yang menghubungkannya dengan banyak sufi sezamannya; yang terpenting menyangkut Syaqiq al-Balkhi, Hatim al-Asham, Ahmad bin Khadrawaih, Dzun Nun, Abu Turab an-Nakhsyabi, Yahya bin Mu'adz dan Sahl bin 'Abdullah. Sumber mencatat bahwa sebagian besar peristiwa ini tidak terpercaya, dan bahwa patut dicatat tidak adanya satu manaqib pun yang diriwayatkan antara dia dan Ma'ruf al-Karkhi, Harits al-Muhasibi, Sari as-Saqathi, Abu Hafsh al-Haddad dan Hamdun al-Qashshar, padahal mereka hidup pada masa yang sama.
Semasa hidupnya pun ia dikunjungi banyak orang; cukup banyak di antara mereka yang terikat kepadanya dan menganut pandangannya, dan sebagian adalah keluarganya sendiri. Abu Musa, putra kakaknya Adam, putra Abu Musa yakni Musa bin 'Isa yang dikenal sebagai 'Umayy, dan Thaifur bin 'Isa yang dikenal sebagai Bayazid Kecil termasuk sufi yang mengikuti pandangannya. Di antara mereka, Abu Musa adalah murid dan pelayan setia yang kesucian hatinya ia hargai dan kepadanya ia menyampaikan rahasia yang tidak ia buka kepada siapa pun. Ibrahim al-Harawi, Hasan bin 'Alawiyah, Abu 'Abdullah al-Maghribi dan Abu Musa ad-Dubaili termasuk murid dan khalifahnya yang terkenal.
Ahli hadis Husain bin 'Isa al-Bistami, dengan tuduhan bahwa ia berkata “Seperti Nabi, aku pun mempunyai mikraj”, mengusirnya dari Bistam. Bayazid lalu berhaji, kemudian kembali ke Jurjan, dan baru dapat pulang ke Bistam setelah orang itu wafat.
Tahun wafatnya diperselisihkan: sumber-sumber menyebut tahun 234 (848) dan 261 (875); judul entri mencatat 234/848 dengan tanda tanya (perinciannya dalam Penyajian Aneka Pandangan). Makamnya berada di Bistam.
Lingkaran Pengaruhnya — Dengan perilakunya yang bergelora, ucapannya yang meluap dan keadaannya yang tulus, ia meninggalkan pengaruh mendalam pada orang-orang di sekitarnya dan menghimpun sekelompok orang pilihan di sekitar pandangannya. Pengikutnya disebut Thaifuri, dan jalannya Thaifuriyah atau Bistamiyah; sumber menegaskan bahwa ini bukan tarekat dalam arti yang dikenal, melainkan suatu aliran tasawuf. Para sufi besar seperti Hallaj, Syibli, Kharaqani, Abu Sa'id-i Abul Khair, Niffari, Sana'i, Aththar, Jami, Ibnu 'Arabi, Ibnul Faridh dan Maulana Rumi dicatat tetap terikat pada aliran ini; tarekat Syattariyah dan 'Isyqiyah menjadikannya pir. Ia menempati kedudukan sebagai kepala cabang dalam silsilah berbagai tarekat; sumber memandang sangat menarik bahwa Naqsyabandiyah memberinya tempat penting dalam silsilahnya dan kadang menganggapnya seorang Uwaisi. Ucapan Abu Sa'id-i Abul Khair ketika menziarahi makamnya — “Inilah tempat di mana setiap orang dapat menemukan apa yang hilang darinya” — menunjukkan bahwa pengaruhnya berlanjut setelah wafatnya; dan kebiasaan di masa kemudian memuji seorang wali dengan sebutan “Bayazid zamannya” menunjukkan kedudukannya di mata masyarakat.
Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Menurut sumber, ia berpandangan bahwa salik harus lepas dari dirinya (sukr) dan melenyapkan egonya (fana) untuk sampai kepada al-Haqq; derajat ini hanya dicapai dengan riyadhah terus-menerus, perjuangan keras melawan nafsu, tafakur yang dalam dan muraqabah yang cermat. Ia menuturkan bahwa ketika ia bertanya bagaimana dapat sampai kepada Allah, ia mendapat jawaban “Tinggalkan dirimu, lalu datanglah”, maka ia pun menanggalkan egonya seperti ular keluar dari kulitnya. Untuk menggambarkan panjangnya jalan menuju Allah ia berkata: “Setelah meninggalkan ribuan maqam di belakangku, aku melihat bahwa aku berada pada lafaz Allah, bukan pada maknanya.” Ia melukiskan Dzat Allah dengan istilah-istilah penafian; sering memakai istilah keakuan, kekauan dan kediaan (ana'iyyah, antiyyah, huwiyyah), dan menggambarkan peralihannya dari dirinya menuju Allah sebagai keadaan mikraj; Tadzkirat al-Auliya' karya Aththar dan Kitab an-Nur karya Sahlagi memberi ruang luas bagi mikraj rohani ini. Sumber menyebutnya seorang sufi cinta; ia melukiskan keadaannya dengan kata-kata: “Aku keluar ke padang yang dihujani cinta; tanahnya basah; di sini kaki tenggelam dalam cinta seperti tenggelam dalam salju.” Meskipun banyak karamah dan kasyf dinukil darinya, ia tidak ingin hal-hal luar biasa dipentingkan, dan berkata bahwa yang pokok adalah berpegang pada hukum-hukum syariat: ketika dikatakan “Si fulan dapat menempuh jarak dalam sekejap” ia menjawab “Setan dan burung gagak pemakan bangkai pun berbuat demikian”, dan ketika dikatakan “Si fulan berjalan di atas air” ia menjawab “Ikan-ikan pun berbuat demikian.” Ia berkata bahwa Allah tidak menitipkan rahasia kewalian kepada orang yang melanggar salah satu adab syariat; suatu kali ketika berangkat mengunjungi seseorang yang diyakini agung, ia melihat dari jauh orang itu membuang ingus ke arah kiblat, lalu ia mengurungkan pertemuan itu. Dicatat bahwa ia tidak pernah sekali pun meludah di jalan dari rumahnya ke masjid, dan bahwa bahkan saat sendirian ia selalu duduk berlutut karena merasa berada di hadirat Allah. Ia sangat mencintai manusia; suatu kali ia berkata: “Ya Allah! Lemparkan aku ke neraka dan besarkan tubuhku sehingga tidak tersisa tempat di neraka untuk orang lain.”
Karya-karyanya — Sumber tidak mencatat karya tersendiri. Ia termasuk sufi pertama yang mengungkapkan pandangan sufistiknya dalam bahasa Persia; ucapan-ucapan ini kemudian diterjemahkan ke bahasa Arab. Dinukil bahwa sebagian syathahat-nya diterjemahkan untuk Junaid al-Baghdadi oleh keponakannya Abu Musa. Sahlagi menghimpun syathahat-nya dalam Kitab an-Nur, dan Baqli menjelaskan sebagian pentingnya dalam Syarh-i Syathiyyat. Beberapa risalah yang diriwayatkan memuat ucapan dan syairnya diterbitkan oleh 'Abdurrahman Badawi dalam Syathahat ash-Shufiyyah (Kairo 1949).
Turbah dan Kompleksnya — Turbahnya berada di Bistam, tepat di tengah tempat berkumpulnya bangunan-bangunan bersejarah, jauh dari hiasan dan kemegahan. Turbah yang dibangun oleh Öljeitü telah diziarahi sepanjang sejarah oleh banyak sultan dan pembesar negara.
Karamah
Berikut ini adalah riwayat yang tercantum dalam sumber sebagai NUKILAN; atlas mencatatnya bukan sebagai 'begitulah terjadinya', melainkan 'begitulah sumber-sumber menukilkannya'. Sumber juga menyatakan bahwa sebagian besar peristiwa yang dikatakan terjadi antara Bayazid dan para sufi sezamannya tidak terpercaya.
Jawabannya kepada Yahya bin Mu'adz — Dinukil bahwa ketika Yahya bin Mu'adz mengirim kabar kepadanya, “Di sini ada seseorang yang minum dari cawan cinta begitu dalam sehingga ia tak akan pernah haus lagi”, ia menjawab: “Di sini pun ada seseorang yang meminum tujuh samudra dalam satu tegukan dan masih membuka mulutnya bertanya, adakah lagi?” (Sumber: Ensiklopedia Islam TDV, entri “Bâyezîd-i Bistâmî”, jilid 5)
Semut-semut — Diriwayatkan bahwa ketika ia melihat beberapa semut terbawa bersama biji sawi yang dibelinya di Hamadan hingga sampai ke Bistam, ia membawa semut-semut itu kembali ke Hamadan dan melepaskannya di tempat asalnya; sumber menyebut hal ini sebagai contoh kasih sayangnya kepada hewan. (Sumber: Ensiklopedia Islam TDV, entri “Bâyezîd-i Bistâmî”, jilid 5)
Mimpi Ghazan Khan — Diriwayatkan bahwa Ghazan Khan ingin membangun turbah di atas makamnya, tetapi Bayazid hadir dalam mimpinya dan mencegahnya. (Sumber: Ensiklopedia Islam TDV, entri “Bâyezîd-i Bistâmî”, jilid 5)
Pandangan Ulama yang Berbeda
Sumbernya adalah entri Süleyman Uludağ dalam Ensiklopedia Islam TDV, yang ditulis dalam historiografi tasawuf Sunni. Penilaian penulis entri sendiri dipisahkan di bawah dengan ungkapan “sumber menyatakan”; pandangan lain disebut dengan nama pemiliknya. Atlas tidak berpihak dalam perdebatan ini.
Tahun wafat dan lahir — Qusyairi menyebut tahun 234 (848) dan 261 (875) sebagai tahun wafatnya dan memilih yang kedua; Harawi juga memandang 261 lebih tepat; Sulami mencatat kedua tahun tanpa memilih. Sahlagi mengatakan bahwa ia wafat tahun 234 dalam usia tujuh puluh tiga tahun; menurut ini ia lahir tahun 161 (777). 'Abdurrafi' menyebutkan bahwa ia lahir tahun 131 (748) dan wafat tahun 234 dalam usia 103 tahun. Sumber menyatakan bahwa yang paling mendekati kebenaran adalah riwayat Sahlagi, dan mencantumkan 234/848 dengan tanda tanya pada judul entri. Tahun yang tercatat di atlas (261/875) sesuai dengan pilihan Qusyairi dan Harawi. Atlas tidak memilih di antara kedua tahun itu.
Gurunya dalam sumber-sumber Syiah — Sumber-sumber Syiah umumnya mencatat bahwa ia termasuk murid imam keenam Ja'far ash-Shadiq (w. 148/765). Ada pula yang menyebutnya murid imam ketujuh Musa al-Kazhim (w. 183/799), imam kedelapan 'Ali ar-Ridha (w. 203/818) dan imam kesembilan Muhammad at-Taqi (w. 220/835); Khwansari dalam Raudhat al-Jannat mengatakan bahwa nama Abu Ja'far Jawad mungkin telah berubah menjadi Ja'far Shadiq. Sumber tidak memandang riwayat bahwa ia berguru kepada Ja'far ash-Shadiq benar dari segi kronologi. Atlas mencatat riwayat tradisi Syiah dan penilaian kronologis penulis entri secara berdampingan.
Syathahat — Bagi Bayazid, yang sangat mementingkan sukr, keadaan fana pada dasarnya adalah keadaan sukr. Syathahat yang ia ucapkan dalam keadaan jadzbah dan wajd memerlukan penjelasan dan takwil: Sarraj dalam al-Luma' menukil penjelasan Junaid al-Baghdadi atas sebagian di antaranya; Baqli mensyarah sebagian penting dari yang dihimpun Sahlagi. “Mahasuci aku, betapa agung keadaanku” termasuk syathahat masyhur yang disebut sumber. Pandangan-pandangan terbagi sebagai berikut: ① Harawi mengatakan bahwa banyak hal dibuat-buat untuk memojokkannya karena syathahat-nya, dan tidak menganggap mungkin ungkapan semacam itu berasal darinya. ② Para sufi mengulang-ulang ucapan ini dengan penuh rasa; sebagian ulama fikih dan kalam justru menyambutnya dengan reaksi keras dan berpendapat bahwa keyakinan yang ia sembunyikan tersingkap dalam keadaan sukr; Ibnu Salim menolak syathahat itu. ③ Menurut sumber, sebagian besar ulama hadis, fikih dan kalam, meski tidak membenarkan syathahat itu, memaafkannya karena keadaan sukr. ④ Ibnu Taimiyah mengatakan bahwa ucapan semacam itu yang diucapkan dalam keadaan sukr sebaiknya disembunyikan, bukan disebarkan, menyebutnya dengan hormat, dan dengan keras menentang para sufi wahdatul wujud yang menjadikan ucapan-ucapan itu dalil. Atlas tidak memilih salah satu pandangan; atlas mencatat keberadaan syathahat dan perdebatan di sekitarnya.
Takwil ucapan “Hame ust” — Sumber memandang ucapan “Hame ust” (segalanya adalah Dia), yang ia gunakan untuk mengungkapkan fana dari fana, sebagai isyarat bukan kepada wahdatul wujud melainkan kepada wahdatusy syuhud; alasannya, wahdatul wujud belum dikenal di dunia Islam pada masanya. Sebaliknya, para sufi wahdatul wujud, terutama Ibnu 'Arabi, memperkenalkannya sebagai sufi yang menganut keyakinan ini. Atlas tidak memilih di antara kedua takwil itu.
Ucapan dan perilaku yang dikritik — Ucapannya bahwa ia tidak takut neraka, tidak begitu menghargai surga, dan menganggap salat hanya berdiri serta puasa hanya lapar ditafsirkan sebagai meremehkan hal-hal yang dimuliakan dalam Islam dan dikritik. Tindakannya di Samarkand mengulang ucapan Firaun yang diberitakan Al-Qur'an, “Akulah tuhanmu yang paling tinggi”, untuk membubarkan orang yang berkerumun di sekitarnya, serta pada kesempatan lain membatalkan puasa di bulan Ramadan untuk lepas dari perhatian berlebihan masyarakat dan menjaga dirinya dari kesombongan, juga menimbulkan kritik. Sumber menyatakan bahwa dengan ucapannya tentang “padang yang dihujani cinta” ia bermaksud melukiskan ucapan dan perbuatan meluap yang keluar darinya sebagai tergelincirnya kaki di tanah cinta yang basah. Atlas mencatat kritik-kritik itu dan penjelasan ini secara berdampingan.
Sukr dan shahw — Menurut sumber, jalan Junaidiyah yang membela shahw (kesadaran) melawan sukr muncul sebagai reaksi terhadap Thaifuriyah, yang dipandang sebagai semacam tantangan terhadap kaidah umum dan hukum syariat. Junaid al-Baghdadi, yang berkata “Kedudukan Bayazid di antara para sufi seperti kedudukan Jibril di antara para malaikat” dan mensyarah sebagian syathahat-nya, tetap berpendapat bahwa ia belum mencapai derajat terakhir dalam tasawuf; ucapan dan keadaannya termasuk jenis yang tampak pada awal dan pertengahan suluk.
Asal pandangan sufistiknya — Berbagai pendapat telah dikemukakan: Suhrawardi al-Maqtul memandangnya sebagai wakil kehidupan rohani Iran pra-Islam; kemajusian kakeknya dijadikan dalil bagi klaim ini, dan pandangan ini belakangan mendapat banyak pendukung di Iran; Abul 'Ala 'Afifi berpandangan sama. Asal gurunya, Abu 'Ali as-Sindi, dari India dikemukakan sebagai dalil bahwa ia terpengaruh Weda dan Buddhisme. Kamil Mustafa asy-Syaibi menyoroti hubungan kuat antara pemikirannya dan Syiah. 'Abdul Qadir Mahmud berpendapat bahwa hulul dan ittihad menjadi dasar pandangan sufistiknya; dan kritik Ibnul Jauzi dalam Talbis Iblis cukup keras. Atlas tidak menganut satu pun pandangan ini; atlas mencatatnya beserta pemiliknya.
Sumber
- TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA) · jil. 5, hlm. 238-241, entri “Bâyezîd-i Bistâmî”
Sumber untuk catatan ini tercantum di bawah (Sumber Wajib).
Melihat kesalahan pada catatan ini? Usulkan koreksi beserta sumbernya
ID permanen: EA-Z-000340 · alamat ini tetap menuju catatan yang sama meski namanya berubah; gunakan saat mengutip.
Catatan eksternal: Artikel Ensiklopedia Islam TDV