Sari al-Saqati

Salah seorang sufi terkemuka Baghdad periode awal; murid Ma'ruf al-Karkhi, serta paman dari pihak ibu dan guru Junaid al-Baghdadi. Dikenal karena zuhud, takwa dan adabnya; dengan mendidik Junaid yang dijuluki "sayyid ath-tha'ifah" ia berada pada fondasi mazhab tasawuf Baghdad.

Ia lahir pada 155 (772) di kawasan Karkh, Baghdad. Ia mencari nafkah dengan melanjutkan pekerjaan ayahnya berjualan barang bekas (saqathi); dari sinilah nisbahnya. Pada masa awal hidupnya ia mengadakan perjalanan hingga ke Mekkah untuk menuntut ilmu hadis.

Gurunya Ma'ruf al-Karkhi dan Habib ar-Ra'i berpengaruh dalam keputusannya menempuh jalan tasawuf. Menurut riwayat Hujwiri dan Fariduddin Attar, Ma'ruf al-Karkhi datang ke tokonya bersama seorang anak yatim dan memintanya memberi pakaian kepada anak itu; Sari memenuhinya dan, dengan berkah doa Ma'ruf, memasuki jalan zuhud. Menurut riwayat lain ia memberi Habib ar-Ra'i 10 keping uang untuk dibelanjakan bagi para darwis, dan berkat doa ar-Ra'i hatinya menjadi dingin terhadap urusan dunia. Ia bergaul dengan para sufi ternama pada masanya, seperti Ma'ruf al-Karkhi, al-Harits al-Muhasibi dan Bisyr al-Hafi.

Dalam perjalanan dari Baghdad ke wilayah utara ia berkenalan dengan banyak sufi. Di Abadan ia menjalani riyadhah di sebuah zawiyah milik para sufi mazhab Basra. Atas saran Ali al-Jurjani yang ia temui di jalan, ia pergi ke Suriah; di sana ia terpengaruh oleh para sufi yang melanjutkan jalan Ibrahim bin Adham yang berlandaskan futuwwah dan keikhlasan. Ia bermukim beberapa waktu di Damaskus, Ramlah, Yerusalem dan Tarsus. Pada usia sekitar enam puluh tahun ia ikut berjihad melawan Bizantium di wilayah itu, kemudian menetap di Baghdad pada 218 (833) dan tinggal di sana hingga akhir hayatnya.

Ia wafat di Baghdad pada 251 (865). Kuburnya terletak di Pemakaman Syuniziyah di Baghdad, di samping kubur Junaid al-Baghdadi. Kisah, ucapan dan pemikirannya umumnya diriwayatkan oleh Junaid.

Lingkaran Pengaruhnya — Ia adalah pemimpin para sufi Baghdad dan Khurasan seperti Junaid al-Baghdadi, Abu Sa'id al-Kharraz, Abul Husain an-Nuri, Samnun bin Hamzah dan Ibnu Masruq, serta para sufi Suriah seperti Ali al-Ghadha'iri dan Isma'il bin Abdullah asy-Syami, dan termasuk syaikh terdepan pada zamannya. Sulami mengatakan bahwa sebagian besar sufi sesudahnya menempuh jalan Sari. Abu Nu'aim al-Isfahani dan Fariduddin Attar memperkenalkannya sebagai sufi ahli ilmu, hikmah, kemurahan hati, mahabbah, makrifat dan kasih sayang. Dengan mendidik Junaid, pendiri mazhab tasawuf Baghdad, ia meninggalkan pengaruh yang langgeng pada para sufi sesudahnya.

Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Dalam pemahaman tasawufnya, kepatuhan pada hukum syariat dan lahiriah adalah pokok. Ilmu hanya bernilai sejauh mengantar pada amal; cahaya makrifat yang dicapai seorang sufi tidak boleh memadamkan cahaya takwa dalam dirinya. Ia menganggap batal pengetahuan batin yang bertentangan dengan makna lahiriah Al-Qur'an dan hadis; makrifat batin dicapai dengan banyak amal dan muhasabah diri — sikap yang memperlihatkan pengaruh al-Harits al-Muhasibi. Ia memandang perlu menuntut ilmu hadis sebelum memasuki tasawuf, dan berdoa agar Junaid dijadikan "orang yang belajar hadis dahulu lalu tasawuf, bukan tasawuf dahulu lalu hadis". Namun, seperti Bisyr al-Hafi, ia lebih mengutamakan memahami makna hadis daripada meriwayatkannya, sehingga tidak banyak meriwayatkan. Menurutnya, teguh di atas sunnah lebih baik daripada banyak amal di atas bidah. Ia mengatakan bahwa karamah tidak boleh dijadikan sandaran, bahwa karamah menyebabkan tersingkapnya tirai kemesraan ilahi; jika burung-burung di sebuah taman berkata "Salam sejahtera bagimu, wahai wali Allah", dan hal itu menenangkan hati sang wali, maka itu berarti tertawan oleh karamah. Mahabbah menempati tempat penting dalam pengalamannya: "Jika wajah pecinta ditebas pedang ia tidak akan menyadarinya"; "Ya Allah, azablah aku dengan apa pun yang Engkau kehendaki, asal jangan Engkau azab aku dengan memasang tirai di antara kita." Ia memahami tasawuf sebagai pencapaian akhlak yang baik: menjalankan yang wajib, menjauhi yang haram, banyak bersedekah, bertobat dan berkasih sayang; tidak menyakiti orang, dan menanggung gangguan mereka tanpa dendam — buah dari sikap malamatinya. Ia sangat menghindari segala yang kehalalannya diragukan, mencela orang yang menjadikan agama sebagai mata pencaharian, menganjurkan uzlah kepada murid-muridnya, dan menasihati para pedagang agar hati mereka tidak berpaling dari Allah sekejap pun dan agar hidup dari jerih payah tangan sendiri. Begitu menjaga adab, ia tidak berbaring telentang dan tidak menjulurkan kaki ke arah kiblat; begitu menghindari riya, ia berharap mati di tempat yang tak seorang pun mengenalnya. Ia berkata, "Andai aku saja yang menanggung kesedihan semua orang agar mereka tenang." Dalam sebuah kisah yang diriwayatkan Ibnul Jauzi, setelah kebakaran di pasar ia mendengar tokonya tidak terbakar dan berkata "alhamdulillah"; lalu, menyadari bahwa ia keliru karena tidak ikut merasakan kesedihan mereka yang tokonya terbakar, ia memohon ampun kepada Allah selama tiga puluh tahun.