Atlas Digital Geografi Spiritual
1113 catatan · Halaman 35/47
Wali yang haul wafatnya jatuh pada bulan Hijriah ini (bersumber).
Yusuf bin Abd al-Rahim, lahir di Damaskus (atau Baghdad), sufi yang menetap di Luxor Mesir Hulu setelah haji, dikenal ketakwaan dan pelayanannya kepada jamaah. Dianggap wali pelindung Luxor. Makamnya di bawah kubah masjid bernama dirinya, dibangun di atas Kuil Luxor, diperingati mawlid tahunan. (Sumber: Egypt State Information Service; Mayeur-Jaouen, OpenEdition.)
Seorang mujtahid mutlak dan ahli hadis; pada masanya fakih dan muhaddis terbesar Mesir, salah satu fuqaha al-amshar yang pendapatnya menjadi dasar fatwa dan peradilan. Nama lengkapnya Abu al-Harits al-Laits bin Sa'd bin Abdurrahman al-Fahmi . Ia lahir pada Syakban 94 (Mei 713) di desa Qarqasyandah (Qalqasyandah), kecamatan Tukh, provinsi Qalyubiyah dekat Kairo di Mesir Hilir. Tampaknya keluarganya berasal dari daerah Marbin atau Tabnah di wilayah Isfahan, Iran, dan merupakan mawla Bani Fahm di Mesir. Ayahnya, Sa'd bin Abdurrahman al-Fahmi, berasal dari Isfahan; ia lahir pada 42 (662) dan wafat setelah tahun 100 (718-19). Bani Fahm, yang dengannya ia terikat melalui hubungan wala', memiliki pengaruh besar di Mesir pada masa Umayyah; pada masa mudanya tiga cucu Khalid bin Tsabit al-Fahmi pernah menjadi gubernur Mesir, dan sumber menyatakan bahwa mereka berperan dalam pembinaannya. Ia belajar kepada banyak ulama di Mesir dan Hijaz, dan juga pergi ke pusat-pusat ilmu seperti Damaskus, Yerusalem dan Bagdad. Pada haji pertamanya tahun 113 (732) ia bertemu di Makkah dengan ulama seperti Atha' bin Abi Rabah, Ibnu Abi Mulaikah, Ibnu Syihab az-Zuhri, Abu az-Zubair, Imran bin Abi Anas dan Nafi', mawla Ibnu Umar. Di antara guru hadisnya juga Hisyam bin Urwah, Sa'id bin Abi Sa'id al-Maqburi, Yazid bin Abi Habib, Yahya bin Sa'id al-Anshari dan Abdul Aziz al-Majisyun. Diriwayatkan bahwa ia bertemu dan mengambil manfaat dari lebih dari lima puluh tabiin serta sekitar 150 orang dari generasi tabiut tabiin dan sesudahnya. Pada usia muda ia telah memperoleh penghargaan para ulama terkemuka Mesir, dan pada masa Umayyah maupun Abbasiyah ia mendapat kedudukan tinggi di mata para khalifah dan pejabat negara. Para gubernur Mesir tidak mengambil keputusan akhir tentang suatu perkara tanpa bermusyawarah dengannya. Ketika Khalifah Umayyah Marwan II menyurati penduduk Mesir agar memilih seseorang untuk membantu Hautsarah bin Suhail, gubernur yang diangkatnya, al-Laits dipilih secara bulat, padahal dua gurunya masih hidup. Pada 140 (758), ketika Khalifah al-Manshur berada di Yerusalem sepulang haji, al-Laits menghadapnya sebagai utusan di depan sebuah delegasi; khalifah menawarinya jabatan gubernur (atau kadi) Mesir, dan al-Laits menolak dengan mengatakan bahwa ia tidak sanggup memikulnya dan bahwa ia termasuk mawali. Diriwayatkan pula bahwa ia memegang beberapa jabatan resmi, seperti keanggotaan Diwan al-Atha', gubernur Jazirah dan pengelolaan sebuah diwan. Ia berpengaruh dalam sejumlah keputusan politik dan keagamaan penting pada masanya. Ia menyebabkan dicopotnya Isma'il bin al-Yasa' al-Kindi — murid Abu Hanifah dan kadi pertama Mesir — dengan mengadukannya kepada Khalifah al-Mahdi bahwa ia menyalahi sunah dan praktik sahabat ketika membatalkan wakaf-wakaf sesuai pendapat gurunya. Ketika gereja-gereja Kristen di Mesir yang dirobohkan pada 170 oleh Gubernur Ali bin Sulaiman hendak dibangun kembali, gubernur baru Musa bin Isa memberi izin setahun kemudian setelah bermusyawarah dengan al-Laits dan Ibnu Lahi'ah; kedua ulama itu menyatakan bahwa mereka memandang pembangunan gereja sebagai bagian dari memakmurkan negeri, dan bahwa gereja-gereja Mesir dibangun pada masa Islam, di zaman sahabat dan tabiin. Program kerjanya terbagi atas empat kegiatan: bertemu gubernur dan menangani persoalan keagamaan yang dihadapinya, meriwayatkan hadis kepada murid-muridnya, menyelesaikan persoalan keagamaan masyarakat, dan membantu mereka yang membutuhkan. Sumber-sumber mencatat kedermawanannya: meskipun penghasilan tahunannya 20-25.000 dinar, ia menyedekahkan hartanya sebelum genap setahun sehingga zakat tidak pernah wajib atasnya, bahkan kadang ia berutang; diriwayatkan bahwa ia memberi bantuan besar kepada ulama seperti Ibnu Lahi'ah, Imam Malik dan Manshur bin Ammar al-Wa'izh. Ia wafat pada 14 Syakban 175 (16 Desember 791). Salat jenazahnya diimami Gubernur Mesir Musa bin Isa al-Hasyimi, dan ia dimakamkan di al-Qarafah ash-Shughra , di selatan Kairo. Lingkaran Pengaruhnya — Di antara yang belajar darinya adalah Husyaim bin Basyir, Abdullah bin al-Mubarak, Ibnu Wahb, Ibnu Lahi'ah, al-Qa'nabi, Ibnu al-Qasim, Asyhab al-Qaisi, Qutaibah bin Sa'id, Abdullah bin Shalih yang dikenal sebagai Juru Tulis al-Laits, Yahya bin Bukair dan Yahya bin Yahya al-Laitsi. Putranya Syu'aib dan cucunya Abdul Malik termasuk ulama yang terdidik dalam fikih dan hadis; Muslim dan Abu Dawud meriwayatkan hadis dari al-Laits melalui mereka. Pada masanya ia dipandang sebagai imam penduduk Mesir dalam hadis dan fikih; Imam Malik sendiri, dalam surat yang dikirimkannya, menegaskan kepemimpinannya di negerinya dan kepercayaan masyarakat pada fatwanya. Asy-Syafi'i menyatakan bahwa ilmu riwayat berputar di antara Malik, al-Laits dan Sufyan bin Uyainah. Meskipun berkedudukan demikian, tidak terbentuk mazhab di sekitar pendapat fikihnya; asy-Syafi'i mengaitkannya dengan murid-muridnya yang tidak menyebarkan pendapatnya. Kebangkitan mazhab Maliki dan Syafi'i di Mesir menyebabkan pendapatnya yang tidak tersistematisasi terlupakan seiring waktu; namun ulama Andalusia seperti Muhammad bin Basyir al-Ma'afiri dan Yahya bin Yahya al-Laitsi mengikutinya dalam beberapa masalah yang menyelisihi Malik, dan beberapa pendapatnya diterapkan luas di Andalusia. Riwayat-riwayat yang ia nukil terdapat dalam seluruh Kutubus Sittah; dengan pengulangannya, al-Jami' ash-Shahih al-Bukhari menempati urutan pertama dengan lebih dari 450 riwayat. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Al-Laits bukan penyair, melainkan fakih dan muhaddis; bagian ini menyajikan garis keilmuannya. Sebagai sebaya Imam Malik yang tumbuh di lingkungan yang hampir sama, al-Laits pada dasarnya dekat dengan mazhab ahli hadis Madinah, sambil juga dipengaruhi mazhab ra'yu Kufah: ia menghadiri majelis Rabi'ah bin Abdurrahman dan, ketika bertemu Abu Hanifah dalam haji, mengajukan pertanyaan-pertanyaan fikih kepadanya. Sumber paling kokoh bagi pemikiran usulnya adalah risalah jawabannya kepada Imam Malik tentang amal ahli Madinah : Malik mengirim surat yang berhujah bahwa praktik Madinah berkedudukan sebagai praktik Nabi dan para sahabatnya; al-Laits, setelah menyatakan hormatnya kepada ulama Madinah, mengingatkan bahwa sejak masa sahabat pasukan-pasukan muslim yang pergi ke Mesir, Syam dan Irak selalu disertai para ahli Al-Qur'an, Sunah dan ijtihad ra'yu, bahwa sahabat dan tabiin berselisih dalam banyak persoalan, lalu menyebutkan contoh-contoh yang bertentangan dengan praktik Madinah. Sumber menyatakan bahwa ini menunjukkan al-Laits memandang praktik dengan hati-hati dan lebih memberatkan riwayat; ucapan asy-Syafi'i "al-Laits lebih mengikuti atsar daripada Malik" bermakna demikian. Ia tidak membenarkan penyimpangan dari ijmak dan memberi bobot khusus pada kesepakatan ulama Madinah. Tidak banyak yang diketahui tentang pandangan akidahnya; disebutkan bahwa ia berpendapat menerima riwayat-riwayat mutasyabih tanpa takwil, bahwa hingga usia delapan puluh ia tidak pernah berdebat dengan siapa pun, dan bahwa di Mesir ia menghapus sikap anti-Utsman dengan meriwayatkan kabar-kabar tentang keutamaannya. Dalam teknik periwayatan ia termasuk muhaddis pertama yang menggunakan metode 'ardh ; berbeda dengan kebanyakan muhaddis, ia membolehkan periwayatan melalui kitabah dan munawalah . Riwayatnya dari Aisyah melalui Atha', dari Ibnu Abbas melalui Ibnu Abi Mulaikah, dari Ibnu Umar melalui Nafi' dan dari Abu Hurairah melalui al-Maqburi adalah sanad paling tinggi pada zamannya. Ia menyaring kitab-kitab Abu az-Zubair yang memuat riwayat Jabir dengan memintanya menandai yang didengarnya secara langsung. Karya-karyanya — Ibnu an-Nadim mencatat dua karya al-Laits, Kitab Masa'il al-Fiqh dan Kitab at-Tarikh ; menurut sebagian riwayat, Masa'il al-Fiqh berupa kritik terhadap pendapat Imam Malik. Kitab at-Tarikh , yang dikutip al-Kindi, diketahui bertahan hingga abad VI (XII); riwayat-riwayat sejarah dari al-Laits dalam kitab banyak pengarang kemungkinan bersandar padanya. Juga dicatat sebuah himpunan hadis ( ashl ) dari hadis-hadis yang ia kumpulkan dari berbagai guru dan Kitab ar-Riqq yang tampaknya memuat riwayat tentang perbudakan. Suratnya kepada Imam Malik penting dari sisi usul dan juga karena memuat sekitar sepuluh pendapat fikihnya. Hadis-hadis yang diriwayatkannya dihimpun dalam juz-juz oleh Abu Musa Zughbah at-Tujibi, Ibnu al-Muqri al-Isfahani dan Ibnu Quthlubugha; Ibnu Hajar al-Asqalani pun, di akhir karyanya tentang biografi al-Laits, menukil empat puluh hadis yang sampai kepadanya dari al-Laits dengan sanad tinggi. Turbah dan Kompleksnya — Makamnya di al-Qarafah ash-Shughra hingga kini termasuk tempat ziarah penting di Mesir; untuk turbahnya sumber merujuk kepada Khithath al-Maqrizi dan tidak memberi keterangan lain tentang bangunannya.
Putri Hasan bin Zaid, cucu Hasan bin Ali; seorang perempuan dari Ahlul Bait, sangat taat dan menjalani hidup zuhud, pemilik salah satu turbah yang paling banyak diziarahi di Kairo. Nama lengkapnya as-Sayyidah Nafisah binti al-Hasan bin Zaid bin al-Hasan bin Ali bin Abi Thalib ; ia dikenal dengan julukan ath-Thahirah dan al-Hurrah at-taqiyyah . Ia lahir di Makkah pada 145 (762) dan tumbuh di sana serta di Madinah, tempat ayahnya menjabat gubernur. Sumber menyatakan dapat diduga bahwa ia mengalami kesulitan besar pada ambang masa gadisnya, ketika ayahnya dicopot oleh Khalifah Abu Ja'far al-Manshur dengan tuduhan hendak memberontak, dipenjarakan, dan hartanya disita. Ketika mencapai usia nikah ia menikah dengan Ishaq al-Mu'taman , putra Imam Ja'far ash-Shadiq; darinya ia memperoleh seorang putra bernama Qasim dan seorang putri bernama Ummu Kultsum, namun kedua anak ini tidak melanjutkan keturunannya. Menurut riwayat yang kuat, pada 201 (816-17) ia pergi bersama suaminya Ishaq ke Kairo (Fustat) dan tinggal di sana hingga wafatnya. Kerumunan besar penduduk Fustat menyambutnya; selama beberapa bulan ia menjadi tamu di rumah Jamaluddin Abdullah bin Jassas. Selama itu orang Mesir maupun pendatang dari negeri lain seakan berlomba menziarahinya. Ketika penziarahnya semakin banyak dan terjadi desakan besar di kawasan tempat tinggalnya, Gubernur Mesir Ubaidullah bin as-Sari bin al-Hakam menyerahkan kepadanya sebuah rumah besar miliknya di kawasan tempat turbahnya berdiri kini, dan membatasi ziarah menjadi dua hari seminggu. Tampaknya ia memiliki bekal ilmu yang berarti dalam tafsir, hadis dan tasawuf. Sumber mengaitkan besarnya perhatian dan cinta yang ditujukan kepadanya sepanjang sejarah dengan keturunannya dari Nabi dan dengan keadaannya sebagai perempuan yang sangat taat dan menjalani hidup zuhud. Diriwayatkan bahwa ia sangat sedikit makan, sedikit tidur, banyak salat dan berpuasa, berhaji tiga puluh kali, dan menggali sebuah liang kubur di dalam rumahnya yang sesekali ia masuki untuk beribadah. Karena itu ia terhitung di antara keturunan Ali yang diberi tempat khusus dalam kitab-kitab thabaqat sufi. Ia wafat pada Ramadan 208 (Januari 824). Meskipun suaminya ingin membawa jenazahnya ke Madinah, atas keinginan penduduk ia dimakamkan di rumah tempat ia tinggal di Fustat. Lingkaran Pengaruhnya — Di barisan terdepan para penziarahnya terdapat sufi dan ulama seperti Bisyr al-Hafi , Ahmad bin Hanbal dan Imam asy-Syafi'i . Menurut sumber-sumber, Imam asy-Syafi'i ketika datang ke Mesir sering menziarahi Nafisah dan belajar hadis darinya; ketika asy-Syafi'i wafat, jenazahnya dibawa ke rumah Nafisah agar ia pun dapat menyalatkannya. Penziarahnya bertambah lagi sepeninggalnya. Ibnu Taghribirdi menyatakan bahwa kemasyhurannya tersebar di Timur dan Barat. Turbah dan Kompleksnya — Setelah ia dimakamkan di rumahnya di Fustat, Gubernur Mesir Ubaidullah bin as-Sari bin al-Hakam membangun sebuah turbah di atas kuburnya. Pada masa-masa berikutnya turbah itu berkali-kali dipugar dan, dengan bangunan-bangunan baru yang ditambahkan di sampingnya, menjadi sebuah kompleks. Pekerjaan pembangunan utamanya dilakukan pada 532 (1138) oleh Khalifah Fathimiyah al-Hafiz li-Dinillah, pada 693 (1294) oleh Sultan Mamluk Muhammad bin Qalawun, dan pada 1170 (1757) oleh Gubernur Utsmani Hekimoğlu Ali Paşa. Kini di sekitar turbah, selain sebuah masjid, terdapat berbagai bangunan, sebuah perpustakaan dan bilik-bilik sufi; turbah yang menonjol terutama karena hiasan emas dan peraknya ini termasuk tempat ziarah yang paling ramai di Kairo.
Seorang sufi yang hidup di Mesir dan pendiri tarekat Dasuqiyah . Nama lengkapnya Burhanuddin Ibrahim bin Abil Majd Abdul Aziz ad-Dasuqi ; ia juga dikenal dengan gelar Abul Ainain . Kaum sufi memandangnya sebagai salah satu dari empat quthb besar; tiga lainnya adalah Abdul Qadir al-Jilani, Ahmad ar-Rifa'i dan Ahmad al-Badawi. Ia lahir pada 633 (1235) di Markus, Mesir Hilir; ada pula riwayat yang menyebut ia lahir pada 644 (1246) atau 653 (1255). Karena menghabiskan sebagian besar hidupnya di kota Dasuq (Dusuq, Disuq) di kawasan yang sama, ia dikenal dengan nisbah ad-Dasuqi. Ayahnya, Abul Majd Abdul Aziz, adalah menantu sekaligus khalifah Abul Fath Abul Ghanaim al-Wasiti, salah seorang syaikh Rifa'iyah. Seperti banyak wali, ia dipandang sebagai sayid karena silsilahnya bersambung kepada Husain. Ia memulai pendidikannya di Dasuq, menghafal Al-Qur'an dan mempelajari fikih Syafi'i. Mula-mula ia mengenakan khirqah Rifa'iyah dari ayahnya; kemudian ia berbaiat kepada Najmuddin al-Isfahani , salah seorang syaikh Suhrawardiyah. Ia juga menempuh tarekat Syadziliyah, dan selain itu memiliki satu silsilah lagi yang bersambung kepada Abu Madyan al-Maghribi. Sumber menyatakan bahwa semua ini menunjukkan ia mengenal dari dekat tarekat-tarekat seperti Rifa'iyah, Suhrawardiyah dan Syadziliyah serta mengambil bagian darinya. Sekitar 20 tahun ia tekun bermujahadah dan bertafakur di tempat khalwatnya. Ia keluar dari sana untuk menyalatkan jenazah ayahnya; ia ingin kembali, tetapi mengurungkannya atas permintaan para sahabatnya. Ia wafat pada 676 (1277) dalam usia 43 tahun. Lingkaran Pengaruhnya — Para murid yang berkumpul di sekitarnya semasa hidupnya, sepeninggalnya mengikuti khalifah sekaligus saudaranya, Syekh Musa , meneruskan pemahaman tasawufnya dan menjadikannya sebuah tarekat. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Sumber menggambarkannya sebagai sufi yang di satu sisi sangat terikat pada syariat dan di sisi lain amat misterius. Ia menyatakan bahwa murid harus sangat terikat kepada syaikhnya dan syaikh harus memperlakukan muridnya seperti anak sendiri; ia sangat mementingkan makan yang halal, menjaga hak orang lain dan berpegang teguh pada hukum-hukum syariat. Ia menghendaki perpaduan antara syariat dan hakikat, antara lahir dan batin; ia memahami hakikat bukan sebagai lukisan dan ungkapan, melainkan sebagai rasa dan pengalaman hidup. Ia juga membahas gagasan Nur Muhammad dan memandang nur itu sebagai tajalli azali Allah. Semua sumber yang membicarakannya mencatat bahwa ia menguasai bahasa Suryani, Ibrani dan Mesir kuno serta memahami bahasa hewan dan burung. Karya-karyanya — Diriwayatkan bahwa ia menyusun beberapa karya pada tahun-tahun uzlahnya di tempat khalwat; namun ketika wafat yang tersisa darinya hanya beberapa hizb dan karyanya al-Jawahir . Judul itu dalam sumber-sumber juga muncul sebagai al-Jauharah atau al-Haqaiq ; asy-Sya'rani mengutip darinya dalam Thabaqat -nya. Selain itu ada syair-syair tentang pemikiran tasawufnya. Turbah dan Kompleksnya — Ketika wafat ia dimakamkan di tempat khalwatnya. Masjid yang mulai dibangun di samping tempat khalwat itu semasa hidupnya dikenal sebagai al-Jami' al-Ibrahimi atau Ma'had Dasuq . Dipugar oleh Sultan Qaytbay lalu mengalami beberapa perubahan, masjid itu mendapat bentuknya yang sekarang pada 1885 di masa Khedive Taufiq.
Sahabat, perawi hadis dan qari; diangkat Muawiyah sebagai gubernur Mesir 44-47/664-667, ikut penaklukan Mesir. Wafat 58/678 dan dimakamkan di al-Qarafa al-Sughra. Makamnya berkubah Utsmani dan aktif diziarahi; Silahdar Muhammad Pasha membangun masjid di sampingnya 1066/1655. (Beberapa koordinat daring keliru menunjuk Mekkah dan tidak ada dua sumber independen yang benar, lokasi tidak dipin.) (Sumber: TDV; CULTNAT.)
Sufi besar Mesir, salah satu tokoh terkemuka generasi sufi awal; dikenang karena ucapan-ucapannya tentang makrifat dan arif. Nama lengkapnya Dzun Nun Abul Faidh Tsauban bin Ibrahim al-Mishri al-Ikhmimi . Ia lahir pada tahun 155 (772) di kota Ikhmim (Akhmim), Mesir. Konon ia berdarah Nubia. Nama aslinya Tsauban; ia dikenal dengan julukan Dzun Nun (“pemilik ikan”, nelayan) (untuk riwayat tentang sebab julukan itu lihat Karamah / Manakib). Ia melakukan perjalanan ke Suriah, Makkah dan Yaman, dan meriwayatkan hadis dari para ulama dan sufi yang ia temui di sana, seperti Imam Malik, Sufyan bin Uyainah, al-Laits bin Sa'd dan Fudhail bin Iyadh. Ketika mulai mengadakan majelis tentang tasawuf dan hikmah di Mesir, ia menghadapi kritik (lihat Penyajian Multi-Pandangan), dan karenanya terpaksa meninggalkan Mesir pada tahun 228 (843). Ketika kembali, kali ini ia diadukan kepada para penguasa masa itu; pada tahun 244 (858) ia ditangkap dan dibawa ke Baghdad, lalu diinterogasi di istana Khalifah Abbasiyah al-Mutawakkil 'alallah di Samarra. Puas dengan penjelasannya, khalifah memberinya hadiah dan mengizinkannya kembali ke Mesir. Orang-orang yang paling terkenal yang ia ambil manfaat di jalan tasawuf adalah Syuqran bin Ali al-Abid dari Kairouan (w. 186/802) dan Fatimah an-Naisaburiyah , istri Ahmad bin Khadrawaih al-Balkhi (w. 223/838). Ia wafat di kota Giza, Mesir, pada tahun 245 (859) atau 248 (862). Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Sumber menyampaikan pandangan sufistiknya melalui nukilan-nukilan. Menurutnya orang awam bertobat karena berbuat dosa, orang khusus karena lalai. Dinukil bahwa ketika ditanya siapa arif itu, ia menjawab “Tadi ia di sini, lalu pergi”, maksudnya orang yang mengenal Allah maju secara ruhani setiap saat dan tidak lama tinggal dalam satu keadaan; menurut riwayat lain jawabannya “ada dan terpisah”, maksudnya orang yang dengan badannya berada di tengah manusia sementara hatinya terpisah dari mereka dan bersama Allah. Dinukil bahwa ia berkata: “Aku melakukan tiga perjalanan dan membawa pulang tiga ilmu; yang pertama diterima orang awam dan khusus, yang kedua diterima orang khusus tetapi ditolak orang awam, dan yang ketiga tidak diterima siapa pun.” Ia melukiskan derajat terendah uns sebagai berikut: sekalipun seorang hamba dilemparkan ke dalam api, keadaan itu tidak menjauhkannya dari yang ia cintai; dan ia memilih makan sedikit sambil berkata “Hikmah tidak menetap dalam perut yang penuh makanan.” Ia memandang sama' dan musik sebagai ilham yang mengarahkan hati kepada Allah: siapa yang mendengar bersama al-Haqq mencapai hakikat, siapa yang mendengar dengan nafsunya menjadi zindik dan pendosa. Karya-karyanya — Sumber mencatat adanya klaim bahwa ia mampu membaca tulisan hieroglif serta menekuni kedokteran, kimia/alkimia dan ilmu khasiat, dan bahwa beberapa karya tentang pokok-pokok ini dinisbatkan kepadanya. Di antaranya, tentang alkimia, al-Qasidah fi ash-Shan'ah al-Karimah (disyarah oleh Izzuddin al-Jildaki), risalah-risalah seperti Risalah fi 'Anashir ats-Tsalatsah dan Risalah fi Khawash al-Iksir , serta Shifat al-Mu'min wa al-Mu'minah yang satu naskah tulisannya terdapat di Damaskus dan telah diterbitkan. Tentang ucapan dan manakibnya, Muhyiddin Ibnu Arabi menulis al-Kaukab ad-Durri fi Manaqib Dzin Nun al-Mishri dan Jalaluddin as-Suyuthi as-Sirr al-Maknun fi Manaqib Dzin Nun .
Cucu Nabi dan syahid Karbala (61/680). Masjid al-Husain di Kairo adalah makam relik yang diyakini menyimpan KEPALA MULIA-nya — bukan jasadnya. Menurut tradisi Mesir kepala dibawa Karbala→Damaskus→Ascalon lalu Kairo 548/1153. Jasadnya disepakati di Karbala; letak kepala diperselisihkan. Dar al-Ifta Mesir menganggapnya soal historis. (Sumber: Dar al-Ifta Mesir; Wikipedia; al-Maqrizi.)
Makam (mashhad) Fatimiyah yang dinisbatkan kepada Ruqayyah binti Ali. Dibangun 527/1133 menyusul mimpi Khalifah al-Hafiz, terkenal mihrab plesternya. PENTING: ini BUKAN makam asli melainkan maqam peringatan; sumber sejarah menyebut ia dimakamkan di Damaskus. (Sumber: Wikidata Q12243219; Archnet; Caroline Williams.)
Putri tertua Ali dan Fatimah; perempuan yang melindungi kaum perempuan dan anak-anak Ahlul Bait dalam dan sesudah peristiwa Karbala. Nama lengkapnya Zainab al-Kubra binti Ali bin Abi Thalib al-Hasyimiyah . Menurut pendapat yang umum ia lahir di Madinah pada Sya'ban 5 (Januari 627); ada pula pendapat lain. Ia lahir sesudah kakak-kakaknya Hasan dan Husain, dan menurut sebagian riwayat sesudah Muhassin (Muhsin) yang lahir dalam keadaan meninggal atau wafat segera setelah lahir. Ia disebut Zainab al-Kubra untuk membedakannya dari adiknya yang bernama sama dari istri Ali yang lain, dan diberi kunyah Ummul Masha'ib ("Ibu Musibah") karena banyaknya kesulitan yang dihadapinya sepanjang hidup. Menurut ungkapan sumber, keterangan tentang hidupnya kebanyakan bercorak manaqib. Setelah ibunya wafat ia tumbuh di bawah asuhan istri-istri Ali sesudah Fatimah — Ummul Banin binti Hizam, Laila binti Mas'ud dan Asma' binti Umais; pendidikannya diurus langsung oleh ayahnya. Karena tumbuh di bawah pengawasannya sebagai gadis yang terdidik, cerdas dan berwawasan, ia diberi gelar Aqilat Bani Hasyim . Diriwayatkan bahwa sejak kecil ia mengagumkan ayahnya dengan jawaban-jawabannya atas beberapa persoalan; pada masa gadisnya, terutama kaum perempuan datang kepadanya mencari jawaban atas pertanyaan mereka. Ayahnya menikahkannya dengan Abdullah , putra pamannya Ja'far bin Abi Thalib. Abdullah, yang lahir ketika ayahnya berhijrah ke Habasyah, adalah seorang sahabat yang masyhur karena kedermawanannya. Dari pernikahan ini lahir Ali, Aun, Muhammad, Abbas dan Ummu Kultsum; sebagian sumber menyebut Ja'far dan Ummu Abdullah sebagai ganti Muhammad dan Abbas. Aun dan Muhammad gugur syahid di Karbala. Putrinya Ummu Kultsum dinikahkan oleh pamannya Husain dengan Qasim bin Muhammad bin Ja'far. Pada masa kekhalifahan Ali ia menetap di Kufah bersama suaminya; Abdullah termasuk panglima Ali dalam Perang Shiffin. Sebelum peristiwa Karbala, Abdullah — seperti banyak kerabatnya — telah memperingatkan Husain agar tidak memenuhi undangan penduduk Kufah, namun tanpa hasil. Sumber menyatakan bahwa arti penting Zainab terutama terletak pada perannya dalam peristiwa Karbala dan sesudahnya, dan bahwa jika Husain adalah tokoh terpenting dalam peristiwa itu, Zainab adalah perempuan terpentingnya. Ketika pertempuran pecah, sebagai perempuan tertua dalam keluarga ia memimpin pengobatan dan perawatan mereka yang terluka, serta melindungi kaum perempuan dan anak-anak. Ketika Gubernur Kufah Ubaidillah bin Ziyad hendak membunuh keponakannya Zainal Abidin — yang tidak dapat ikut bertempur karena sakit, dan selamat dari pembunuhan di kemahnya berkat upaya Umar bin Sa'd — ia menelungkupkan diri di atasnya dan berkata bahwa gubernur harus membunuhnya lebih dahulu, sehingga patahlah tekad sang gubernur. Karena sikap serupa di Kufah dan kemudian di Damaskus, tempat ia dibawa, sebagian sumber menyebutnya sebagai orang yang menyelamatkan keturunan Nabi dari kepunahan. Dalam kefasihan dan balaghah ia disamakan dengan ayahnya. Pidatonya kepada orang banyak ketika dibawa kepada gubernur di Kufah, ucapannya di hadapan Ubaidillah bin Ziyad, dan kata-katanya dalam percakapan dengan Yazid bin Mu'awiyah di Damaskus sangat masyhur. Menurut sumber, tema pokok pidatonya kepada penduduk Kufah ialah sikap mereka terhadap Ali dan Husain, sedangkan ucapannya di hadapan Yazid berkenaan dengan keunggulan nasabnya dan kebenaran perjuangan mereka. Pada masa ketika tidak tersisa lelaki dewasa yang memimpin keluarga, kegiatan ini mengangkatnya ke kedudukan pemimpin Ahlul Bait. Zainab dan rombongannya ditahan di Damaskus beberapa hari, lalu diizinkan kembali ke Madinah di bawah perlindungan Nu'man bin Basyir. Setelah kembali ke Madinah, Zainab ingin menghadiahkan seluruh perhiasan yang mereka kenakan kepada Nu'man, yang telah menemani mereka di perjalanan dan memperlakukan mereka dengan baik. Tanggal dan tempat wafatnya diperselisihkan: ada riwayat bahwa ia wafat pada 14 Rajab 62 (29 Maret 682) atau pada tahun 65 (684), di Kairo, Damaskus atau Madinah (lihat Penyajian Beragam Pandangan). Kaum Syiah yang menerima bahwa ia wafat pada 14 Rajab mengadakan majelis takziah untuk mengenangnya pada hari itu setiap tahun. Dalam banyak hal ia juga disamakan dengan ibunya Fatimah; dicatat bahwa, seperti suaminya Abdullah, ia dermawan, membagikan apa pun yang ada di tangannya kepada kaum fakir, dan menghidupkan malam-malamnya dengan ibadah sunah. Lingkaran Pengaruhnya — Ia meriwayatkan dari Fatimah, Ali, Hasan, Husain dan Asma' binti Umais; dan darinya meriwayatkan hadis antara lain suaminya Abdullah bin Ja'far, Abdullah bin Abbas, Muhammad bin Amr, Atha' bin as-Sa'ib, Abbad al-Amiri dan keponakannya Fatimah binti Husain. Ia termasuk tokoh utama yang disebut dalam majelis-majelis Muharram — unsur penting budaya Syiah — dan dalam majelis takziah untuk mengenang para syahid Karbala. Pidato-pidatonya di rumah tempat ia ditahan di Damaskus tentang apa yang terjadi di Karbala, serta perkabungannya atas anggota keluarga yang wafat, disebut sebagai contoh pertama majelis takziah yang dinamai "majelis" yang kemudian menjadi bagian budaya Syiah; disebutkan pula bahwa ucapannya di hadapan Yazid diperingati di kalangan Syiah dengan upacara yang sama pentingnya dengan upacara hari Asyura. Tentang dirinya telah ditulis banyak karya prosa dan syair dalam literatur Sunni maupun Syiah, serta banyak kajian dalam bahasa-bahasa Barat.
Seorang sufi yang dikenal lewat karyanya al-Hikam al-'Atha'iyyah ; tokoh besar ketiga tarekat Syadziliyah setelah pendirinya Abul Hasan asy-Syadzili dan khalifahnya Abul 'Abbas al-Mursi. Nama lengkapnya Abul 'Abbas (Abul Fadhl) Tajuddin Ahmad bin Muhammad bin 'Abdul Karim bin 'Atha'illah asy-Syadzili al-Iskandari . Ia lahir di Iskandariah . Ia berasal dari kabilah Bani Judzam, yang menetap di sana setelah penaklukan Mesir. Kakeknya 'Abdul Karim adalah ahli fikih Maliki yang terkenal di Iskandariah dan, sebagaimana tampak dari pernyataan-pernyataan Ibnu 'Athaillah dalam Latha'if al-Minan , penentang keras tasawuf; Ibnu Farhun mengatakan bahwa ia meringkas al-Mufashshal dan at-Tahdzib karya Zamakhsyari dan menulis syarah tujuh jilid atas yang kedua. Dari pernyataan dalam karya yang sama tampak bahwa ayahnya pernah bertemu Abul Hasan asy-Syadzili. Ia belajar fikih kepada Nashiruddin Ibnul Munayyir, nahwu kepada Muhyiddin al-Mazuni, hadis kepada Syarafuddin 'Abdul Mu'min ad-Dimyathi, serta filsafat, logika dan kalam kepada Muhammad bin Mahmud al-Ashfahani. Pada tahun-tahun ketika ia dikenal sebagai ahli fikih dan menentang tasawuf, ia berkenalan dengan Abul 'Abbas al-Mursi , khalifah Abul Hasan asy-Syadzili pendiri Syadziliyah, lalu mulai menghadiri majelis-majelisnya. Ia menetap di Kairo , tempat ia pergi untuk berdakwah dan membimbing, kemungkinan dengan izin syaikhnya. Di sana terbentuk jamaah besar di sekitarnya, yang juga dihadiri ayah Subki, penulis Thabaqat asy-Syafi'iyyah . Pada tahun-tahun yang sama pecah perdebatan sengit antara dia dan murid-muridnya dengan Ibnu Taimiyah, yang saat itu berada di Mesir (perinciannya dalam Penyajian Aneka Pandangan). Ketika gurunya Abul 'Abbas al-Mursi wafat (686/1287) ia berada di Kairo, dan di sanalah ia menghabiskan sisa hidupnya. Ia wafat di Kairo, di Madrasah al-Manshuriyyah, pada 13 Jumadil Awal 709 (19 Oktober 1309), dan dimakamkan di Pemakaman Qarafah. Lingkaran Pengaruhnya — Ia dikenal dengan gaya pidato yang sangat menyentuh khalayak, serta ceramah dan majelisnya; ciri-ciri ini tercermin pula dalam karya-karyanya, terutama al-Hikam . Seperti pemikiran Muhyiddin Ibnu 'Arabi dan Maulana Jalaluddin Rumi, pemikirannya memengaruhi kalangan sufi. Kitab-kitabnya dikenal di seluruh negeri Islam, terutama Afrika Utara. Lebih dari lima puluh sufi telah menerjemahkan dan mensyarah al-Hikam ; di antara pensyarahnya terdapat sufi dari hampir setiap tarekat. Ulama Mesir kontemporer Abul Wafa at-Taftazani menyusun sebuah karya yang membahasnya dari segala seginya. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Menurut sumber, dalam mengungkapkan pemikirannya ia tidak menyentuh pernyataan-pernyataan kontroversial para sufi wahdatul wujud, dan dengan sangat cermat menjaga keseimbangan antara wahdatul wujud dan wahdatusy syuhud. Ibadah dan ketaatan yang jauh dari riya dan ketenaran, tawakal, taslim, raja' dan harapan adalah konsep-konsep dasar pemikiran sufistiknya; kata-katanya diolah bukan dengan gelora cinta dan jadzbah, melainkan dengan kehalusan tafakur. Baginya amal dan ibadah adalah sejumlah bentuk dan rupa; ruhnya adalah rahasia ikhlas yang harus ada dalam hati ahli ibadah. Ia bersikukuh pada keadaan butuh kepada Allah yang disebut faqr atau iftiqar, dan memandang ilmu yang disertai khasyyah sebagai ilmu terbaik. Dalam pemikirannya tampak pengaruh al-Hakim at-Tirmidzi, Sulami, Harits al-Muhasibi, Abu Thalib al-Makki, 'Abdul Karim al-Qusyairi dan Ghazali. Sumber-sumber memberikan beberapa contoh syairnya; sebuah qasidah enam puluh dua bait terdapat di akhir edisi-edisi Latha'if al-Minan , dan qasidah lain dua puluh dua bait di akhir edisi-edisi at-Tanwir . Karya-karyanya — ① al-Hikam al-'Atha'iyyah : karya yang terdiri atas sekitar 300 kata hikmah yang mencerminkan pandangannya tentang hampir semua pokok bahasan tasawuf (Beirut 1972); karya ini memiliki banyak syarah dan terjemahan. ② Latha'if al-Minan : terdiri atas pendahuluan panjang yang menjelaskan pandangannya tentang berbagai tema sufistik dan sepuluh bab yang menuturkan riwayat hidup dan manaqib Abul 'Abbas al-Mursi dan Abul Hasan asy-Syadzili; inilah karya tertua tentang Syadziliyah. ③ at-Tanwir fi Isqath at-Tadbir : membahas tawakal dan taslim; Muttaqi al-Hindi menerjemahkannya ke bahasa Persia dengan judul Risala-yi Kifayat-i Ahl-i Yaqin . ④ Miftah al-Falah wa Mishbah al-Arwah : memuat tema-tema seperti zikir, khalwat, tauhid dan makrifat. ⑤ Taj al-'Arus al-Hawi li-Tahdzib an-Nufus : terdiri atas ceramah-ceramahnya dan nasihatnya kepada para murid tentang adab tarekat. ⑥ al-Qashd al-Mujarrad fi Ma'rifat al-Ism al-Mufrad : ditulis dengan gaya kalam tentang lafaz Allah serta dzat, sifat, asma dan af'al Allah; Maurice Gloton menerjemahkannya ke bahasa Prancis (Paris 1981). ⑦ 'Unwan at-Taufiq fi Adab ath-Thariq : syarah atas syair Abu Madyan al-Maghribi yang dibuka dengan bait yang berarti “Nikmatnya hidup adalah bersahabat dengan para darwis”. ⑧ al-Munajat al-'Atha'iyyah : munajat tiga puluh enam bait tentang tawakal dan taslim. ⑨ al-Washiyyah ila al-Ikhwan bil-Iskandariyyah : wasiat yang ia kirim pada tahun 694 (1295) dari Kairo kepada murid-muridnya di Iskandariah. Sumber juga menyebut Risalah fil-Qawa'id ad-Diniyyah , Mawa'izh , Hizb an-Najat , Risalah fit-Tashawwuf dan Hizb an-Nur wa Tamam as-Surur ; adapun al-Muraqqa ila al-Quds al-Abqa , Mukhtashar Tahdzib al-Mudawwanah dan Ushul Muqaddimat al-Wushul tidak sampai kepada kita. Turbah dan Kompleksnya — Ia dimakamkan di Pemakaman Qarafah di Kairo.
Penyair dan sufi Mesir yang masyhur karena qasidah-qasidah pujiannya kepada Nabi ﷺ, terutama Qasidah al-Burdah ; ia termasuk pengikut jalan Syadziliyah. Nama lengkapnya Abu Abdillah Syarafuddin Muhammad bin Sa'id bin Hammad bin Muhsin al-Bushiri . Ia lahir pada 1 Syawal 608 (7 Maret 1212) di Bahsyim, wilayah kota al-Bahnasa di Mesir Hulu. Sumber-sumber mencatat bahwa ia berdarah Berber, dari keluarga yang dikenal sebagai Bani Habnun di Benteng Hammad di Maghrib; nisbah al-Shanhaji juga menunjukkan asal Maghribinya. Ia disebut al-Bushiri karena ayahnya berasal dari Bushir dan al-Dalashi karena ibunya dari Dalash; kadang ia juga memakai nisbah gabungan al-Dalashiri . Masa mudanya dilewati di Dalash, tempat keluarganya menetap; rincian pendidikannya tidak diketahui. Kemudian ia pergi ke Kairo dan mengikuti pelajaran di Masjid Syaikh Abdul Zhahir, mempelajari ilmu-ilmu keislaman di samping bahasa dan sastra, khususnya menekuni hadis dan sirah. Bantahan-bantahannya terhadap Yahudi dan Nasrani menunjukkan bahwa ia telah mempelajari Taurat dan Injil. Ketika ditawari jabatan dalam lembaga hisbah ia menolak seraya berkata: "Saya tidak paham urusan pasar." Beberapa waktu ia bekerja pada wazir Zainuddin Ya'qub bin al-Zubair; ketika pelindungnya diberhentikan (1261) ia pindah ke Bilbais dan menjadi juru tulis serta akuntan urusan keuangan. Sebuah qasidah yang ia tulis pada 1265 untuk Sultan Baibars I menunjukkan bahwa pada tahun itu ia berada di Kairo. Di Kairo ia membuka sebuah maktab ( kuttab ) agar anak-anak membaca dan menghafal Al-Qur'an, namun karena sepi peminat ia menutupnya dan pergi ke al-Mahalla. Dalam syair-syairnya ia mengeluhkan dan menyindir keterlambatan pembayaran gajinya. Di al-Mahalla kakinya patah, lalu ia pindah ke Saha. Diketahui bahwa ia berbaiat kepada Abul Hasan al-Syadzili , pendiri tarekat Syadziliyah. Dalam sebuah elegi berima dal sebanyak 142 bait yang ditujukan kepada Abul Abbas al-Mursi , pengganti syaikh setelah wafatnya, ia menyebutnya quthb dan imam zaman. Sumber menyatakan bahwa bersama Ibnu Athaillah al-Iskandari ia adalah murid kesayangan syaikh; jika Ibnu Athaillah mengolah tema cinta ilahi, al-Bushiri melantunkan cinta kepada Nabi ﷺ. Bertubuh pendek dan ringkih, hidup al-Bushiri penuh kesulitan: banyaknya anak, sempitnya penghidupan dan kecurangan rekan-rekan kerjanya meresahkannya. Karena ketelitiannya dalam soal kebenaran ia tak pernah lama bertahan di satu pekerjaan. Menjelang akhir hayatnya ia lumpuh; menurut sebuah riwayat ia sembuh dari penyakit itu berkat qasidah yang ia tulis untuk Nabi ﷺ. Ia wafat di Iskandariah dalam usia delapan puluhan. Sumber-sumber berbeda tentang tahunnya: menurut Ibnu Syakir al-Kutubi 696 (1296-97), menurut al-Suyuthi 695 (1295-96), menurut Katib Çelebi 694 (1294-95). Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Hampir seluruh karyanya berbentuk syair, sebagian besar qasidah tentang Nabi ﷺ. Syair-syairnya sangat kokoh dalam struktur dan gaya serta liris; para sejarawan sastra menilainya lebih sempurna daripada syair kedua sezamannya, al-Jazzar dan al-Warraq. Burdah, yang oleh penyairnya diberi judul al-Kawakib al-durriyyah fi madh khair al-bariyyah , masyhur sebagai al-Qasidah al-mimiyyah karena huruf rimanya mim , dan sebagai Qasidah al-Burdah karena riwayat bahwa ia menjadi sebab kesembuhannya; di lingkungan Utsmani ia juga disebut Qasidah al-Bur'ah . Qasidah ini terdiri atas sepuluh bagian dan berjumlah 160 bait dalam naskah tertuanya, mencapai 165 bait dalam naskah-naskah kemudian: nasib, keluhan terhadap nafsu, pujian kepada Nabi ﷺ, kelahirannya, mukjizatnya, keutamaan Al-Qur'an, mikraj, jihad, penyesalan dan harapan, serta doa dan munajat. Digubah dalam bahar basith , ia dibaca selama berabad-abad di seluruh penjuru dunia Islam dalam majelis keagamaan, pada hari dan malam yang diberkahi, serta pada khitanan, pernikahan, hari raya dan pemakaman, juga sebagai wirid mingguan; mulai bait 140 dan seterusnya ia dibaca selama tujuh hari untuk kesembuhan orang lumpuh. Para kaligrafer biasanya menuliskan qasidah ini dalam latihan menulis mereka. Qasidah ini telah disyarah semasa hidup penyairnya oleh Abdussalam bin Idris al-Marrakusyi dan Abu Syamah al-Maqdisi. Menurut sebuah penelitian, jumlah syarah, hasyiyah, takhmis , tasdis dan tiruan atasnya mencapai 330; syarahnya lebih dari seratus dan takhmis -nya sekitar enam puluh. Ia telah diterjemahkan ke hampir semua bahasa bangsa-bangsa Muslim, juga ke bahasa Yunani, Latin, Italia, Prancis, Inggris dan Jerman. Karya-karyanya — ① Qasidah al-Burdah (160 bait). ② Diwan al-Bushiri : penyair tidak mengumpulkan sendiri syair-syairnya dalam diwan; Muhammad Sayyid Kilani menghimpun dan menerbitkannya (Kairo 1374/1955). ③ al-Qasidah al-hamziyyah ( Umm al-qura fi madh khair al-wara ): karya termasyhurnya setelah Burdah, 455 bait. ④ Dzukhr al-ma'ad fi wazn Banat Su'ad : tiruan 204 bait atas qasidah Ka'ab bin Zuhair. ⑤ al-Makhraj wal-mardud 'ala al-Nashara wal-Yahud : bantahan 284 bait yang memadukan syair dan prosa. ⑥ al-Qasidah al-mudhariyyah : qasidah selawat 39 bait yang terdapat di hampir semua kumpulan wirid. ⑦ Taqdis al-Haram min tadnis al-dharam : qasidah 98 bait tentang kebakaran tahun 1256 di Madinah yang membakar Raudhah dan kamar Nabi ﷺ. Selain itu ia menulis qasidah untuk para pembesar negara dan banyak syair yang mengkritik kehidupan sosial dan moral Mesir pada masanya. Turbah dan Kompleksnya — Menurut sumber, makamnya berada di Iskandariah dekat pantai, di maksurah sebelah kanan di dalam masjid yang dinamai dengan namanya.
Pendiri tarekat Syadziliyyah, lahir di Ghumara Maroko utara (593/1196), salah satu mursyid tasawuf paling berpengaruh, syarif keturunan Hasani-Idrisi. Mengajar di Tunis dan Alexandria, wafat di Humaithra di gurun Laut Merah Mesir saat haji dan dimakamkan di sana. Makamnya di tengah gurun dalam kompleks besar, situs ziarah penting. (Sumber: TDV; Wikipedia.)
Sufi terkemuka Syadziliyyah berdarah Habasyah; murid dan menantu al-Mursi, mengajar di Alexandria. Tahun wafatnya antara 707/1307 dan 732/1331. Makamnya di kawasan Maydan al-Masajid Alexandria, di samping makam gurunya al-Mursi. (Sumber: Wikipedia; Damas Cultural Society.)
Atabeg Damaskus dan Aleppo (1146-1174); penguasa Zengi yang dikenal karena perjuangannya melawan tentara Salib, keadilannya dan kesalehannya. Karena keadilan dan kesalehannya ia dijuluki al-Malik al-Adil , dan karena sangat merindukan mati syahid dalam perang melawan tentara Salib, asy-Syahid . Melalui madrasah, darul hadis, rumah sakit dan wakaf yang ia dirikan, ia memiliki tempat istimewa dalam sejarah lembaga-lembaga Islam. Ia lahir di Aleppo pada 17 Syawal 511 (11 Februari 1118). Riwayat tentang indahnya tulisannya, banyaknya bacaannya, hafalan dan periwayatan hadisnya serta pengetahuan fikihnya menunjukkan bahwa ia memperoleh pendidikan yang baik. Di masa mudanya sesekali ia ikut berperang di sisi ayahnya, Imaduddin Zengi . Ketika ayahnya terbunuh saat mengepung benteng Ja'bar (5 Rabiul Akhir 541 / 14 September 1146), ia datang ke Aleppo dan menguasai kota itu. Ia merebut kembali Edessa (Urfa) dari Joscelin II; gema besar peristiwa ini di Eropa memicu Perang Salib Kedua. Pada 549 (1154) ia menguasai Damaskus. Setelah gempa 552 (1157) dalam waktu singkat ia membangun kembali benteng-benteng di Hama, Syaizar, Homs dan kota-kota lain. Pasukan yang ia kirim ke Mesir di bawah Asaduddin Syirkuh akhirnya merebut pemerintahan di Kairo (564/1169); setelah Syirkuh wafat, keponakannya Shalahuddin al-Ayyubi menggantikannya. Pada 567 (1171) ia meminta Shalahuddin agar khotbah di Mesir dibacakan atas nama khalifah Abbasiyah; atas perintah tegasnya khotbah mulai dibacakan atas nama khalifah Abbasiyah pada 7 Muharam 567 / 10 September 1171, dan beberapa hari kemudian Daulah Fatimiyah runtuh. Khalifah Abbasiyah al-Mustadi' bi-Amrillah mengirim kepadanya surat pengukuhan beserta tanda-tanda kesultanan. Pada 568 (1173), ketika ia berhadapan dengan Sultan Seljuk Anatolia Kılıç Arslan II, perdamaian tercapai berkat campur tangan para ulama dan tokoh agama yang mengatakan bahwa perang antara dua negara Muslim hanya menguntungkan tentara Salib. Dicatat bahwa ia menguasai fikih Hanafi dengan baik tanpa fanatisme mazhab, menekuni hadis, berzikir pada malam hari , dan menyuruh menabuh genderang pada jam-jam tertentu di benteng Damaskus untuk membangunkan orang yang ingin bangun berzikir. Pada hari-hari tertentu setiap pekan ia duduk bersama kadi agung dan para kadi lainnya di darul adl (balai keadilan) yang ia bangun di Damaskus untuk memeriksa perkara, dan tidak membiarkan perbuatan yang menyalahi Islam di mana pun di negerinya. Para sejarawan menyebut ia menghapus pungutan yang tidak syar'i (mukus). Ibnul Atsir menyatakan bahwa setelah Khulafaur Rasyidin dan Umar bin Abdul Aziz ia belum pernah melihat orang yang lebih baik, lebih adil dan lebih penyayang darinya. Ia membangun kembali atau memperbaiki benteng Damaskus, Homs, Hama, Aleppo, Syaizar dan Baalbek yang runtuh karena gempa; membangun kembali Masjid Agung Aleppo yang hancur oleh kebakaran dan gempa, dan membangun Masjid Agung Urfa pada tahun-tahun awal pemerintahannya. Karyanya yang terbesar dan terindah adalah Masjid Agung Mosul (al-Jami an-Nuri) yang selesai pada 568 (1172-73). Ia negarawan yang membuka paling banyak madrasah setelah Nizamul Mulk; an-Nuriyyah al-Kubra dan an-Nuriyyah al-Hanafiyyah ash-Shughra di Damaskus adalah contoh terindah madrasah yang ia bangun. Darul Hadis Nuriyyah di Damaskus hancur seluruhnya, kecuali beberapa dinding, dalam kebakaran 1893; rumah sakit (bimaristan) Damaskus yang kini dipakai sebagai museum juga karyanya. Ia membangun sekolah untuk anak yatim serta banyak karavanserai, ribath, khanqah dan sabil. Dicatat bahwa hasil tanah dan toko yang ia wakafkan mencapai 30.000 dinar setahun, bahwa ia membagikan 200.000 dinar kepada wakaf sebagai bantuan dan sedekah, dan bahwa ia membantu para pengajar, fukaha, jamaah haji, fakir miskin dan yatim, keturunan Ali, serta zawiyah dan ribath. Ia wafat di benteng Damaskus ketika sedang bersiap berangkat ke Mesir (11 Syawal 569 / 15 Mei 1174). Mula-mula ia dimakamkan di sebuah kamar di benteng dalam, lalu dipindahkan ke turbahnya di pintu masuk madrasah an-Nuriyyah al-Kubra yang ia bangun untuk kaum Hanafi di mulut pasar yang disebut al-Khawwasin. Ia digantikan putranya yang berusia sebelas tahun, al-Malik ash-Shalih Ismail. Lingkaran Pengaruhnya — Dari tujuan politiknya ia berhasil mengakhiri Daulah Fatimiyah di Mesir dan menyatukan dunia Islam di bawah khalifah Abbasiyah; meskipun tidak dapat menghapus negara-negara Salib sepenuhnya, ia menyiapkan jalan bagi pembebasan Yerusalem . Saat ia wafat, Shalahuddin memerintah Mesir, Libya, Yaman dan sebagian Sudan atas namanya. Karena yakin Yerusalem akan ditaklukkan, ia membuat di Aleppo sebuah mimbar kayu bernilai seni sangat tinggi untuk diletakkan di Masjid al-Aqsa; ketika Shalahuddin al-Ayyubi menaklukkan Yerusalem, ia memasang mimbar ini di Masjid al-Aqsa. Mimbar itu terbakar dalam kebakaran yang disulut pada 1969. Turbah dan Kompleksnya — Turbahnya berada di dalam kompleks yang ia bangun di Damaskus (Syam), terdiri atas madrasah, masjid dan turbah pendirinya. Prasasti enam baris di atas gerbang monumental bangunan yang juga dikenal sebagai Madrasah Nuriyyah (an-Nuriyyah al-Kubra) menyebutkan bahwa bangunan ini selesai pada Syakban 567 (April 1172); prasasti ini menunjukkan bahwa pendirinya bermazhab Hanafi, sedangkan prasasti di atas pintu kedua mencatat bahwa pelajaran mazhab Syafi'i juga diajarkan di sana. Bangunan ini berdenah tiga iwan mengelilingi halaman tengah yang di tengahnya terdapat kolam besar; masjid terletak di sisi kiblat halaman. Turbah berada di sisi kiblat ruang masuk; beratap kubah bermuqarnas, dan dindingnya yang tinggi melampaui massa madrasah. Di dalamnya, di sisi kiblat, terdapat mihrab memikat dengan dua tiang kecil bekas pakai, dan di tengahnya sarkofagus batu berprasasti; di keempat dindingnya tertulis Ayat Kursi dalam pita lebar.
Syekh Abu Bakar al-Wafa'i (1503-1583) wali majdhub, salah satu tokoh suci terpenting Aleppo era Utsmaniyah. Dikenal karena hidupnya yang tak lazim dan karamahnya, makamnya di bukit utara kota menjadi pusat rohani Aleppo. Kompleks tekke Takiyyat al-Shaykh Abu Bakr dibangun mengelilinginya. Kawasan ini kini disebut Sheikh Maqsud, yang berada di garis depan pertempuran Aleppo 2012-2016. (Sumber: Aleppo Heritage Catalogue; Syrian Heritage Archive.)
Abu'l-Fida (1273-1331) sejarawan, geografer, dan penguasa Hama keturunan Ayyubiyah di bawah Mamluk. Pada 1320 ia bergelar sultan al-Malik al-Mu'ayyad dan memerintah Hama hingga wafat. Karya utamanya 'Mukhtasar tarikh al-bashar' dan 'Taqwim al-buldan'. Makamnya di Masjid Abu'l-Fida di tepi Sungai Orontes; masjid disebut Jami' al-Hayyat ('Masjid Ular'). (Sumber: TDV; Wikipedia.)
Nabi Zakariya, ayah Nabi Yahya, nabi yang disebut dalam Al-Qur'an. Menurut riwayat tengkoraknya ditemukan di Baalbek (~435 H), dibawa via Homs ke Aleppo, disimpan di Maqam Ibrahim Benteng, lalu dipindahkan ke Masjid Agung Umayyah Aleppo oleh Baybars setelah serbuan Mongol 1260. Maqam di maqsurah kiri mihrab. CATATAN: makam terkenal di Damaskus milik putranya Yahya. Masjid rusak berat 2012-2016, menara hancur 2013, restorasi berlangsung. (Sumber: Wikipedia; Muslim Heritage.)
Ubay bin Qais an-Nakha'i tokoh ketiga yang dikatakan dimakamkan di kompleks Uwais al-Qarni di Raqqa bersama Ammar dan Uwais, terkait era Siffin (37/657). Informasi biografisnya terbatas, dikenal terutama lewat catatan makam. Kompleks dihancurkan ISIS 2013-2014 dan belum dibangun kembali. (Sumber: Wikipedia; syrian-treasures.com.)
Uwais al-Qarni (dalam budaya rakyat Anatolia Veysel Karani) zahid Yaman dari Tabi'in; meski tak pernah berjumpa Nabi, masyhur karena kecintaannya dan dipandang imam jalan 'Uwaisiyah'. Menurut riwayat gugur di pasukan Ali pada Siffin (37/657) dan dimakamkan dekat Raqqa, meski diperselisihkan dan Raqqa paling kuat. Masjid dan makam dihancurkan ISIS 2013-2014 dan belum dibangun kembali. (Sumber: TDV; Wikipedia.)
Ammar bin Yasir salah satu Muslim pertama dan sahabat dekat Nabi; ibunya Sumayyah syahidah pertama Islam. Meski berusia lebih dari sembilan puluh, ia gugur di pihak Ali pada Pertempuran Siffin (37/657) dan dimakamkan dekat Raqqa. Masjid dan makam Uwais al-Qarni di atas kuburnya dihancurkan ISIS 2013-2014 dan belum dibangun kembali. (Sumber: TDV; Wikipedia.)
Budak Habasyah yang membunuh Hamzah dalam Perang Uhud dan kemudian masuk Islam; seorang sahabat. Ia juga dikenang karena membunuh Musailamah al-Kadzdzab dalam Perang Yamamah. Nama lengkapnya Abu Dasmah (Abu Harb) Wahsyi bin Harb al-Habasyi . Ia berasal dari Habasyah dan merupakan budak Jubair bin Muth'im, salah seorang pemuka Quraisy; riwayat bahwa ia milik orang lain dimuat dalam Penyajian Beragam Pandangan. Tidak diketahui bagaimana ia sampai ke Mekah. Dalam persiapan Perang Uhud, Jubair bin Muth'im menjanjikan akan memerdekakannya jika ia membunuh Hamzah, yang telah membunuh paman Jubair, Thu'aimah, dalam Perang Badar. Putri al-Harits bin Amir, yang terbunuh di Badar, juga memintanya membunuh Muhammad, Ali, atau Hamzah sebagai syarat kemerdekaannya. Adapun Hindun binti Utbah, istri Abu Sufyan, mengumumkan akan memberikan seluruh perhiasannya beserta 10 keping emas kepada siapa pun yang menyingkirkan Hamzah, yang telah membunuh ayah, saudara, dan pamannya di Badar. Wahsyi berangkat dari Mekah menuju Uhud bersama pasukan musyrik; di antara para budak dalam pasukan Quraisy, selain Wahsyi dan Shu'ab semuanya ditugaskan di barisan belakang. Setelah pertempuran dimulai, ia mengintai Hamzah, kadang bersembunyi di balik batu, kadang di balik pohon. Ketika Hamzah, setelah bertarung dan membunuh Siba' bin Abdul Uzza di balik sebuah batu, mendekati tempatnya, ia melemparkan tombaknya dan membunuhnya sebagai syahid; kemudian ia mengeluarkan hatinya dan membawanya kepada Hindun. Jubair bin Muth'im memerdekakannya, dan Hindun memberinya perhiasan dan 10 keping emas itu. Ketika kemudian masuk Islam, Wahsyi berkata bahwa ia tidak punya jalan lain untuk meraih kemerdekaan selain membunuh Hamzah, dan bahwa ia ikut ke Uhud semata-mata untuk itu. Ia dicatat sebagai orang pertama yang membawa kabar kemenangan di Uhud ke Mekah; ia naik ke sebuah bukit di al-Hajun dan mengabarkan pertempuran itu kepada kaum musyrik Mekah. Sesudah itu ia tetap tinggal di Mekah; ia juga ikut dalam Perang Khandaq dan dalam perang itu membunuh ath-Thufail bin an-Nu'man al-Anshari dengan tombaknya. Setelah penaklukan Mekah ia melarikan diri ke Thaif, sebab ia dikecualikan dari amnesti umum bersama sekitar sepuluh orang yang dikenal karena permusuhan mereka terhadap Nabi dan kaum Muslim. Ketika penduduk Thaif memutuskan mengirim utusan ke Madinah, ia berpikir untuk pergi ke Damaskus, Yaman, atau tempat lain; sementara itu ia diberi tahu bahwa Muhammad memaafkan orang yang masuk Islam, maka ia memutuskan pergi ke Madinah dan masuk Islam di hadapan Rasulullah di Masjid Nabawi. Sumber-sumber memuat perincian pertemuan itu. Ketika Wahsyi menyatakan keraguannya dengan mengatakan bahwa ia seorang pendosa, Rasulullah membacakan ayat “Dan barang siapa bertobat dan mengerjakan kebajikan, maka sesungguhnya ia bertobat kepada Allah dengan tobat yang sebenar-benarnya” (al-Furqan 25/71). Ketika Wahsyi bertanya apakah Allah akan mengampuni dosanya, Rasulullah menjawab dengan ayat “Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa mempersekutukan-Nya, dan Dia mengampuni dosa selain itu bagi siapa yang Dia kehendaki” (an-Nisa 4/116). Ketika Wahsyi berkata bahwa ia tidak tahu apakah Allah berkehendak mengampuninya atau tidak, Nabi membacakan “Katakanlah: Wahai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Sungguh, Dialah Yang Maha Pengampun, Maha Penyayang” (az-Zumar 39/53), dan sesudah itu Wahsyi masuk Islam. Rasulullah, yang saat itu memintanya menceritakan bagaimana ia membunuh pamannya, sangat berduka ketika mendengarkannya; meski demikian beliau tidak menghukum Wahsyi, hanya memintanya agar tidak menampakkan diri di hadapan beliau karena beliau tidak ingin teringat akan terbunuhnya sang paman. Setelah pertemuan itu ia meninggalkan Madinah. Pada tahun 12 (633) ia ikut dalam Perang Yamamah di bawah pimpinan Khalid bin al-Walid dan membunuh dengan tombaknya Musailamah al-Kadzdzab, yang mengaku nabi. Diriwayatkan bahwa Wahsyi, yang sangat gembira karenanya, berkata: “Dengan membunuh Hamzah aku menumpahkan darah manusia terbaik, dan dengan membunuh Musailamah aku menyingkirkan manusia terburuk.” Kemudian ia ikut bersama Khalid bin al-Walid dalam Perang Yarmuk dan hadir dalam penaklukan Damaskus. Ia tinggal beberapa waktu di Damaskus, ikut dalam penaklukan Homs, lalu menetap di sana. Diriwayatkan bahwa pada masa Umar hukuman had dijatuhkan kepadanya karena meminum khamar, dan karena ia terus melakukannya namanya dicoret dari diwan. Ia tinggal di Homs hingga wafat; hampir semua sumber mencatat bahwa ia wafat pada masa Utsman (644-656). Lingkaran Pengaruhnya — Masing-masing satu hadisnya terdapat dalam karya al-Bukhari dan Ahmad bin Hanbal; darinya meriwayatkan Ubaidillah bin Adi, Ja'far bin Amr adh-Dhamri, dan putranya Harb. Ibnu Sa'd (w. 230/845) menyatakan bahwa Wahsyi adalah orang pertama yang mengenakan pakaian mengilap di Homs dan bahwa keturunannya berlanjut hingga masa Ibnu Sa'd sendiri.
Seorang tabi'in yang dikenal karena riwayat-riwayatnya tentang Bani Israil; ia tumbuh sebagai putra seorang ulama Yahudi, dan setelah masuk Islam dikenang di kalangan sahabat dan tabi'in karena pengetahuannya yang luas tentang budaya Ahli Kitab — seorang alim dari Yaman. Nama lengkapnya Abu Ishaq Ka'ab bin Mati' bin Haynu' al-Himyari al-Yamani . Ia lahir sekitar tahun 550 Masehi. Ia berasal dari keturunan Dzu Ru'ain (Dzul Kala') yang tinggal di Yaman; nama kakeknya juga disebut Haysu' atau Amr. Ia dijuluki Ka'ab al-Ahbar karena luasnya ilmunya ( hibr/habr , jamaknya ahbar ); menurut riwayat yang kurang masyhur, nama itu berasal dari kebiasaannya menulis dengan tinta ( hibr ), dan ia juga disebut Ka'ab al-Hibr . Menurut riwayat yang dinukil Ibnu Sa'ad, ayahnya, seorang ulama Yahudi, menuliskan sebagian Taurat, memberikannya kepadanya dan menasihatinya agar mencukupkan diri dengannya, lalu mengunci kitab-kitabnya yang lain dalam sebuah lemari dan mengambil janji dari putranya untuk tidak membacanya. Ada riwayat yang berbeda-beda tentang kapan ia memeluk Islam (lihat Penyajian Berbagai Pandangan). Menurut riwayat Ibnu Sa'ad yang sama, ketika Islam telah tersebar ke segala penjuru ia membaca kitab-kitab yang disembunyikan ayahnya, dan setelah melihat di dalamnya sifat-sifat Rasulullah dan umatnya ia masuk Islam, dan Abbas mengambilnya di bawah perlindungannya. Sumber mencatat bahwa beberapa kisah aneh juga dibuat-buat tentang keislamannya. Ia meriwayatkan hadis dari para sahabat seperti Umar dan Shuhaib ar-Rumi; ia juga meriwayatkan dari Rasulullah secara mursal . Disebutkan bahwa pada awalnya ia bercerita kisah-kisah ( qashash ), lalu berhenti setelah mendengar hadis yang melarang bercerita bagi orang yang tidak ditugaskan oleh kepala negara, dan kembali melakukannya setelah Mu'awiyah mengizinkannya. Diriwayatkan bahwa Umar menaruh perhatian pada apa yang ia sampaikan, meminta nasihat darinya dan mengikuti anjurannya. Ia menetap di Hims (Homs) dan ikut serta dalam peperangan melawan Bizantium. Menurut riwayat yang dipegang sumber, ia wafat di Hims pada tahun 32 (652-53) dalam usia lebih dari 100 tahun; riwayat-riwayat lain tentang tanggal dan tempat wafatnya terdapat dalam Penyajian Berbagai Pandangan. Lingkaran Pengaruhnya — Di antara sahabat, Umar, Abdullah bin Umar, Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Zubair, Abu Hurairah dan Mu'awiyah bin Abi Sufyan mengambil manfaat darinya; para tabi'in seperti dua budak merdeka Umar, Aslam dan Abu Rafi' ash-Sha'igh, Malik bin Amir, Sa'id bin al-Musayyab, Atha' bin Yasar, serta anak-anak tirinya Tubai' al-Himyari dan Nauf bin Fadhalah juga meriwayatkan darinya. Riwayat-riwayatnya terdapat dalam al-Muwaththa' karya Malik dan dalam Sunan ad-Darimi, Abu Dawud, at-Tirmidzi dan an-Nasa'i. Menurut sumber, sebagian keterangan dalam banyak karya dari masa-masa kemudian bersandar pada berita yang diriwayatkan dari Ka'ab: keterangan sejarah dalam Fadha'il al-Quds karya Ibnul Jauzi dan Fadha'il Bait al-Maqdis karya Dhiya'uddin al-Maqdisi, riwayat tentang para nabi dalam Qashash al-Anbiya' karya al-Kisa'i dan 'Ara'is al-Majalis karya ats-Tsa'labi, sejarah Makkah dalam Akhbar Makkah karya al-Azraqi, keterangan tentang penciptaan makhluk dan para nabi dalam al-Kamil karya Ibnul Atsir, serta sebagian keterangan dalam karya-karya al-Muthahhar bin Thahir al-Maqdisi dan Ibnu Khaldun. Kajian-kajian modern juga membahasnya: Israel Wolfensohn menulis disertasi doktoral tentang kedudukannya dalam hadis dan dalam kesusastraan legenda Islam (Frankfurt 1933), Muhammad Ali Abu Hamdah menghimpun pandangan-pandangan tentangnya (Amman 1411/1991), dan Moshe Perlmann menerbitkan dua teks riwayat tentang keislamannya (1953, 1954). Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ka'ab bukan seorang penyair; bagian ini menyajikan garisnya sebagai perawi. Sebagaimana dinukil sumber, adz-Dzahabi berkata bahwa karena ia memiliki satu naskah Taurat yang tidak diubah, ia mengenal dengan baik kitab-kitab Yahudi serta berita-berita yang sahih dan yang palsu di dalamnya. Abu Nu'aim al-Ashfahani juga banyak mengutip dari naskah warisan ayahnya ini, yang dikatakan tidak diubah, terutama tentang wajibnya beriman kepada nabi terakhir dan keutamaan umatnya. Diriwayatkan pula bahwa Ka'ab memusnahkan naskah ini beberapa waktu sebelum wafatnya, dan bahwa para sahabat, setelah melihat sebagian tafsirnya atas ayat-ayat Al-Qur'an yang bersandar padanya sesuai dengan hadis, menyetujuinya. Riwayat-riwayat jenis Isra'iliyyat yang ia nukil menjadi pusat perdebatan tentang keterpercayaannya (lihat Penyajian Berbagai Pandangan). Karya-karyanya — Sumber tidak mencatat karya yang ditulis sendiri oleh Ka'ab; ia berbicara tentang teks-teks yang dinisbatkan kepadanya. Brockelmann menyebut sebuah Hadits Dzil Kifl yang dipalsukan atas nama Ka'ab al-Ahbar (Bulaq 1283), dan az-Zirikli sebuah karya dua jilid berjudul Sirat al-Iskandar . Adapun karya berjudul Kitab Ka'ab al-Ahbar tampak tersusun dari riwayat-riwayat yang dinisbatkan kepadanya (Perpustakaan Süleymaniye, Hacı Mahmud Efendi, no. 4923). Turbah dan Kompleksnya — Entri Ka'ab sendiri tidak menyebut bangunan makam. Entri HUMUS menyebut Maqam Ka'ab al-Ahbar di antara turbah-turbah lain yang patut disebut di kota itu setelah turbah yang dinisbatkan kepada Khalid bin Walid; entri itu tidak memberi keterangan lain tentang bangunannya.
Sahabat panglima termasyhur yang diberi gelar Saifullah (Pedang Allah) oleh Nabi. Nama lengkapnya Abu Sulaiman Khalid bin al-Walid bin al-Mughirah al-Makhzumi al-Qurasyi ; ia juga dikenal sebagai Faris al-Islam . Ia lahir di Makkah sekitar 35-39 tahun sebelum Hijrah (583-587). Nasabnya bertemu dengan nasab Rasulullah pada leluhur ketujuh, Murrah. Ayahnya, al-Walid bin al-Mughirah, adalah tokoh terkemuka Quraisy; ibunya, Lubabah ash-Shughra Asma binti al-Harits, adalah saudari seayah Maimunah binti al-Harits, salah seorang istri Nabi. Bani Makhzum, kabilahnya, memegang komando pasukan berkuda Quraisy. Sesuai adat, masa kecilnya dihabiskan bersama sebuah keluarga di gurun; sekembalinya ke Makkah ia belajar menunggang kuda, menggunakan senjata, dan memimpin pasukan berkuda. Ia bepergian bersama kafilah dagang ke Syam, Irak, Mesir, dan Yaman; diketahui bahwa ia dapat membaca dan menulis dan setelah masuk Islam termasuk para juru tulis Nabi. Sebelum Islam ia adalah komandan pasukan berkuda Quraisy. Dalam Perang Uhud (625), ketika melihat sebagian kaum Muslim meninggalkan bukit Ainain, ia menyerang pasukan Muslim dari belakang dan mengubah hasil pertempuran; dalam Perang Khandaq (627) pun ia memimpin pasukan berkuda Quraisy. Pada tahun Hudaibiyah (628), saat memimpin satuan berkuda berjumlah 200 orang, ia melihat Nabi mengimami salat khauf dan diriwayatkan berkata, "Orang ini terlindungi." Setelah membaca surat saudaranya, al-Walid, yang mengabarkan bahwa Rasulullah menanyakan dirinya, ia bertekad masuk Islam; bersama Utsman bin Thalhah dan Amr bin al-Ash ia pergi ke Madinah pada 1 Safar 8 (31 Mei 629) dan mengucapkan syahadat di Masjid Nabawi. Nabi mendoakannya dan memberinya sebuah rumah di dekat Masjid Nabawi. Pertempuran pertamanya sebagai Muslim adalah Mu'tah (September 629); di sana ia menyelamatkan pasukan Muslim dari kehancuran oleh pasukan Bizantium, dan sekembalinya ke Madinah Nabi memberinya gelar Saifullah . Dalam Fathu Makkah (11 Januari 630) ia memimpin sayap kanan dan mematahkan satu-satunya perlawanan selama penaklukan, kemudian menghancurkan berhala al-Uzza di lembah Nakhlah. Ia terluka di Hunain, dikirim ke Dumatul Jandal dalam ekspedisi Tabuk (630), pada Juli 631 pergi bersama 400 prajurit ke Najran untuk mengajak Bani al-Harits bin Ka'b kepada Islam, dan pada tahun yang sama ikut Haji Wada'. Pada masa Abu Bakar ia berdiri di sisi khalifah menghadapi gerakan riddah. Setelah Dzul Qashshah ia diangkat menjadi panglima tertinggi pasukan berjumlah 4000 orang; pada 19 September 632 ia bergerak melawan Thulaihah, pengaku nabi, dan menang di Buzakhah. Lalu ia menuju al-Buthah untuk memerangi Bani Tamim yang menolak membayar zakat, dan dari sana ke Yamamah, tempat ia mengalahkan pasukan Musailamah al-Kadzdzab dalam Perang Aqraba yang berakhir pada awal tahun 633. Kemudian Abu Bakar mengirimnya ke Irak untuk membantu al-Mutsanna bin Haritsah asy-Syaibani yang sedang berperang melawan Sasaniyah; dengan demikian langkah pertama era penaklukan diambil. Pasukan intinya yang berjumlah 2000 orang mencapai 5000 bersama pasukan al-Mutsanna. Ia menaklukkan al-Ubullah, membuat perjanjian dengan penduduk Ullais pada 3 Rajab 12 (13 September 633), dan menguasai al-Hirah, al-Anbar, serta Ainut Tamr, sehingga wilayah dari Teluk hingga Ainut Tamr masuk ke dalam negara Islam. Atas perintah khalifah ia berbelok ke Syam; bersama satuan berkuda 700-800 orang ia melintasi gurun antara Quraqir dan Suwa dalam lima hari dan mengalahkan Ghassaniyah di Marj Rahith (23 April 634). Di Bushra ia bergabung dengan Abu Ubaidah bin al-Jarrah, Syurahbil bin Hasanah, dan Yazid bin Abi Sufyan dan menjadi panglima tertinggi pasukan gabungan. Di Ajnadain (30 Juli 634) ia meraih kemenangan besar atas pasukan Bizantium berjumlah 80.000 orang; ia menang pula di Fihl (23 Januari 635), menaklukkan Damaskus pada September 635, dan memenangkan Perang Yarmuk (20 Agustus 636). Sementara itu khalifah baru, Umar, mencopotnya dari komando tertinggi dan mengangkat Abu Ubaidah menggantikannya; sesudah itu Khalid ikut dalam penaklukan Hims, Hama, Syaizar, dan Qinnasrin di bawah perintah Abu Ubaidah sebagai komandan pasukan pelopor. Setelah wafatnya Abu Ubaidah ia tidak berada di bawah perintah siapa pun, dan wafat pada tahun 21 (642) di Hims , tempat ia menghabiskan sisa hidupnya. Makamnya berada di sana. Sangat sedikit yang diketahui tentang istri dan anak-anaknya; diriwayatkan ia memiliki sekitar empat puluh anak yang hampir semuanya wafat dalam wabah di Syam, yang paling terkenal adalah Abdurrahman, gubernur Hims. Ia meriwayatkan delapan belas hadis dari Nabi; di antara yang meriwayatkan darinya adalah Abdullah bin Qais, Qais bin Abi Hazim, dan al-Miqdad bin Ma'dikarib. Tiga pedang yang dinisbatkan kepadanya, bernama mirsab, edlak , dan qurthubi , disimpan di Museum Istana Topkapı.
Seorang sufi keturunan Turki yang dikenal karena risalahnya tentang tauhid; syekh Damaskus yang dijuluki pelindung Syam karena perjuangannya melawan Tentara Salib. Nama lengkapnya Syekh Arslan bin Ya'qub bin Abdullah bin Abdurrahman al-Ja'bari ad-Dimasyqi at-Turkmani ; dalam sumber-sumber Arab namanya juga tertulis Arslan, Raslan dan Ruslan. Ia lahir di Benteng Ja'bar . Dari namanya dan julukan at-Turkmani dapat dipahami bahwa ia berasal dari suku Turkmen. Keluarganya termasuk para pejuang Turkmen yang ditempatkan di wilayah Syam setelah penaklukannya oleh Sultan Seljuk Malikshah pada 479 (1086). Masa kecil dan mudanya ia lalui di Benteng Ja'bar. Kemudian ia berpindah ke Damaskus bersama orang-orang Turkmen lainnya dan mulai mencari nafkah sebagai tukang kayu. Perang Salib yang terus berlangsung tidak memberinya kesempatan menempuh pendidikan yang teratur. Karena berjihad secara material dan spiritual melawan pendudukan Tentara Salib atas Syam, ia dikenal sebagai "pelindung Syam" . Setelah menerima sebuah peristiwa yang dinukil sumber (lihat Manakibnya) sebagai isyarat rohani, ia mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk mencapai kesempurnaan dalam suluk. Gurunya di jalan ini adalah seorang sufi bernama Abu Amir al-Mu'addib . Dengan ketulusan dan kesungguhannya ia menjadi murid terkemuka Abu Amir, dan sepeninggal gurunya ia duduk di tempat irsyadnya. Sumber menyatakan, berdasarkan riwayat tentang Khidir (lihat Manakibnya), bahwa dapat dikatakan ia menerima pendidikan rohaninya bukan hanya dari syekhnya tetapi juga dari Khidir, dan bahwa ia seorang Uwaisi . Ia mulai menekuni ibadah di sudut masjid terdekat yang dikenal sebagai Darb al-Hajar. Tampaknya ia bersahabat dengan Syekh Abu al-Bayan , salah seorang sufi penting masa itu yang beribadah di masjid yang sama. Ia wafat antara 550 (1155) dan 560 (1165) dan dimakamkan di samping syekhnya di turbah yang ia bangun untuk Abu Amir. Lingkaran Pengaruhnya — Meskipun tidak semasyhur Abdul Qadir al-Jilani dan Ahmad ar-Rifa'i yang sezaman dengannya, ia memberi sumbangan penting bagi budaya tasawuf masanya. Menurut sumber, semua sumber sepakat bahwa ia termasuk syekh besar Syam dan pemilik tasarruf. Ibnu Thulun menyatakan bahwa ada tarekat bernama Raslaniyah yang dinisbatkan kepadanya, bahwa ia sendiri masuk tarekat itu, dan bahwa ia mengenakan khirqah Raslaniyah dari Abu al-Fath Muhammad bin Muhammad al-Iskandari (lihat Sajian Multi-Pandangan). Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ia tidak dikenal sebagai penyair; garisnya dibawa oleh risalahnya. Menurut sumber, tema pokok risalah itu adalah syirik khafi dan fana : bagi Syekh Arslan, tujuan terpenting suluk ialah terbebasnya manusia dari syirik khafi; salik tidak cukup memusnahkan hawa nafsu dan khayalannya, tetapi juga harus terbebas dari anggapan bahwa ia memiliki wujud tersendiri. Sumber memandang risalah ini penting sebagai teks yang berlandaskan tauhid wujudi pada masa sebelum Muhyiddin Ibnu Arabi. Dari ucapannya yang melukiskan pemahamannya tentang tarekat — "Tarekat kami adalah cinta, bukan amal; ia adalah fana, bukan baqa" — dipahami bahwa ia menganut jalan Syaththar yang mendahulukan cinta dan jazbah, serta jalan malamah. Karya-karyanya — Risalah at-Tauhid : sebuah risalah pendek; penyampaian yang ringkas namun kuat dan penguasaan bahasa Arab yang cakap meski penulisnya keturunan Turki termasuk sebab utama kemasyhurannya. Risalah ini membahas syirik khafi, iman dan yakin, syariat dan hakikat, mukmin, arif, maqam-maqam, ilmu, amal, fana, tingkatan ikhlas, mahabbah, bala, nikmat, hamba, tarekat, makrifat, awam, khawas dan khawasul khawas. Terdapat banyak naskah dan syarahnya di perpustakaan-perpustakaan Istanbul. Syarahnya yang terpenting adalah Fath ar-Rahman bi Syarh Risalat al-Wali Arslan karya Zakariya al-Anshari (Kairo 1317), yang telah diterjemahkan ke bahasa Inggris bersama syarah Ulwan al-Hamawi. Peneliti Suriah Izzat Husriyah menerbitkan empat syarah dalam satu jilid — Khamrat al-Han karya Abdul Ghani an-Nabulusi, Fath ar-Rahman karya al-Anshari, Nihayat al-Bayan karya Ali bin Shadaqah dan Syarh ar-Raslaniyah karya Ulwan al-Hamawi (Damaskus 1389/1969). Lamh al-Burhan al-Farid karya Abu ash-Shafa Ibrahim al-Iraqi adalah syarah penting lainnya, sedangkan syarah Ahmad bin Allan al-Makki an-Naqsyabandi adalah syarah pendek. Teks risalah itu dicetak bersama syarah an-Nabulusi (Istanbul 1321). Turbah dan Kompleksnya — Syekh Arslan dimakamkan di samping syekhnya Abu Amir di turbah yang ia bangun untuknya. Menurut sumber, turbah itu masih berdiri hingga kini dan diziarahi.
