Teks ini diterjemahkan dari teks asli berbahasa Turki dengan AI; belum ada orang yang meninjaunya. Teks asli ada di halaman bahasa Turki.
Seorang sufi keturunan Turki yang dikenal karena risalahnya tentang tauhid; syekh Damaskus yang dijuluki pelindung Syam karena perjuangannya melawan Tentara Salib. Nama lengkapnya Syekh Arslan bin Ya'qub bin Abdullah bin Abdurrahman al-Ja'bari ad-Dimasyqi at-Turkmani; dalam sumber-sumber Arab namanya juga tertulis Arslan, Raslan dan Ruslan.
Ia lahir di Benteng Ja'bar. Dari namanya dan julukan at-Turkmani dapat dipahami bahwa ia berasal dari suku Turkmen. Keluarganya termasuk para pejuang Turkmen yang ditempatkan di wilayah Syam setelah penaklukannya oleh Sultan Seljuk Malikshah pada 479 (1086). Masa kecil dan mudanya ia lalui di Benteng Ja'bar.
Kemudian ia berpindah ke Damaskus bersama orang-orang Turkmen lainnya dan mulai mencari nafkah sebagai tukang kayu. Perang Salib yang terus berlangsung tidak memberinya kesempatan menempuh pendidikan yang teratur. Karena berjihad secara material dan spiritual melawan pendudukan Tentara Salib atas Syam, ia dikenal sebagai "pelindung Syam". Setelah menerima sebuah peristiwa yang dinukil sumber (lihat Manakibnya) sebagai isyarat rohani, ia mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk mencapai kesempurnaan dalam suluk.
Gurunya di jalan ini adalah seorang sufi bernama Abu Amir al-Mu'addib. Dengan ketulusan dan kesungguhannya ia menjadi murid terkemuka Abu Amir, dan sepeninggal gurunya ia duduk di tempat irsyadnya. Sumber menyatakan, berdasarkan riwayat tentang Khidir (lihat Manakibnya), bahwa dapat dikatakan ia menerima pendidikan rohaninya bukan hanya dari syekhnya tetapi juga dari Khidir, dan bahwa ia seorang Uwaisi.
Ia mulai menekuni ibadah di sudut masjid terdekat yang dikenal sebagai Darb al-Hajar. Tampaknya ia bersahabat dengan Syekh Abu al-Bayan, salah seorang sufi penting masa itu yang beribadah di masjid yang sama.
Ia wafat antara 550 (1155) dan 560 (1165) dan dimakamkan di samping syekhnya di turbah yang ia bangun untuk Abu Amir.
Lingkaran Pengaruhnya — Meskipun tidak semasyhur Abdul Qadir al-Jilani dan Ahmad ar-Rifa'i yang sezaman dengannya, ia memberi sumbangan penting bagi budaya tasawuf masanya. Menurut sumber, semua sumber sepakat bahwa ia termasuk syekh besar Syam dan pemilik tasarruf. Ibnu Thulun menyatakan bahwa ada tarekat bernama Raslaniyah yang dinisbatkan kepadanya, bahwa ia sendiri masuk tarekat itu, dan bahwa ia mengenakan khirqah Raslaniyah dari Abu al-Fath Muhammad bin Muhammad al-Iskandari (lihat Sajian Multi-Pandangan).
Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ia tidak dikenal sebagai penyair; garisnya dibawa oleh risalahnya. Menurut sumber, tema pokok risalah itu adalah syirik khafi dan fana: bagi Syekh Arslan, tujuan terpenting suluk ialah terbebasnya manusia dari syirik khafi; salik tidak cukup memusnahkan hawa nafsu dan khayalannya, tetapi juga harus terbebas dari anggapan bahwa ia memiliki wujud tersendiri. Sumber memandang risalah ini penting sebagai teks yang berlandaskan tauhid wujudi pada masa sebelum Muhyiddin Ibnu Arabi. Dari ucapannya yang melukiskan pemahamannya tentang tarekat — "Tarekat kami adalah cinta, bukan amal; ia adalah fana, bukan baqa" — dipahami bahwa ia menganut jalan Syaththar yang mendahulukan cinta dan jazbah, serta jalan malamah.
Karya-karyanya — Risalah at-Tauhid: sebuah risalah pendek; penyampaian yang ringkas namun kuat dan penguasaan bahasa Arab yang cakap meski penulisnya keturunan Turki termasuk sebab utama kemasyhurannya. Risalah ini membahas syirik khafi, iman dan yakin, syariat dan hakikat, mukmin, arif, maqam-maqam, ilmu, amal, fana, tingkatan ikhlas, mahabbah, bala, nikmat, hamba, tarekat, makrifat, awam, khawas dan khawasul khawas. Terdapat banyak naskah dan syarahnya di perpustakaan-perpustakaan Istanbul. Syarahnya yang terpenting adalah Fath ar-Rahman bi Syarh Risalat al-Wali Arslan karya Zakariya al-Anshari (Kairo 1317), yang telah diterjemahkan ke bahasa Inggris bersama syarah Ulwan al-Hamawi. Peneliti Suriah Izzat Husriyah menerbitkan empat syarah dalam satu jilid — Khamrat al-Han karya Abdul Ghani an-Nabulusi, Fath ar-Rahman karya al-Anshari, Nihayat al-Bayan karya Ali bin Shadaqah dan Syarh ar-Raslaniyah karya Ulwan al-Hamawi (Damaskus 1389/1969). Lamh al-Burhan al-Farid karya Abu ash-Shafa Ibrahim al-Iraqi adalah syarah penting lainnya, sedangkan syarah Ahmad bin Allan al-Makki an-Naqsyabandi adalah syarah pendek. Teks risalah itu dicetak bersama syarah an-Nabulusi (Istanbul 1321).
Turbah dan Kompleksnya — Syekh Arslan dimakamkan di samping syekhnya Abu Amir di turbah yang ia bangun untuknya. Menurut sumber, turbah itu masih berdiri hingga kini dan diziarahi.
Karamah
Berikut adalah riwayat-riwayat yang tercantum dalam sumber sebagai NUKILAN; atlas mencatatnya bukan sebagai 'begitulah yang terjadi', melainkan 'begitulah sumber-sumber menukilkan'.
Batu-batu yang dilemparkan kepada kaum Frank — Ibnu Thulun menukil dari Abu Ahmad Mahmud al-Kurdi asy-Syaibani bahwa suatu hari ia melihat Syekh Raslan di luar Damaskus melemparkan batu-batu di tangannya ke depan, lalu bertanya apa yang dilakukannya; syekh berkata, "Ini adalah anak panah yang kulepaskan kepada kaum Frank." Pada hari-hari itu kaum Frank menduduki pesisir dan para prajurit muslim memerangi mereka. Sebagian prajurit menyatakan bahwa batu-batu itu jatuh di kepala para penunggang kuda Tentara Salib dan menewaskan penunggang beserta kudanya; menurut riwayat itu banyak penunggang kuda Tentara Salib tersingkir dengan cara ini. (Sumber: TDV İslâm Ansiklopedisi, ŞEYH ARSLAN, EK-2)
Gergaji yang berbicara — Juga menurut riwayat Ibnu Thulun, suatu hari gergaji yang ia pakai memotong pohon berkata kepadanya tiga kali, "Untuk inikah engkau diciptakan?", lalu patah menjadi tiga bagian dan tidak dapat dipakai lagi. Syekh Arslan menerima peristiwa ini sebagai isyarat rohani. (Sumber: TDV İslâm Ansiklopedisi, ŞEYH ARSLAN, EK-2)
Bertemu Khidir — Syekh Abdullah al-Bathaihi meriwayatkan bahwa Syekh Arslan dan Syekh Abu al-Bayan kadang pergi ke Gua Darah, di sana bertemu Khidir, berlutut di hadapannya seperti murid dan menanyakan apa yang tidak mereka ketahui; bahwa mereka memanggil Khidir dengan Abu al-Abbas; dan bahwa Khidir datang kepada mereka terbang seperti burung. (Sumber: TDV İslâm Ansiklopedisi, ŞEYH ARSLAN, EK-2)
Pandangan Ulama yang Berbeda
Tanggal wafat — Baris judul sumber memberikan tahun wafatnya dengan tanda tanya, 550 (1155); sedangkan dalam badan artikel disebutkan bahwa ia wafat antara 550 (1155) dan 560 (1165). Tahun pastinya tidak diketahui; atlas mencatat keduanya.
Letak makam — Sumber menyatakan bahwa Syekh Arslan dimakamkan di samping syekhnya Abu Amir di turbah yang ia bangun untuknya, dan bahwa turbah itu masih berdiri; sumber tidak menyebutkan di kawasan mana di Damaskus turbah itu berada dan dengan bangunan apa kini dikenal. Penanda atlas menunjuk turbah Syekh Arslan di Damaskus; keterangan kawasannya tidak diverifikasi oleh sumber ini.
Dari mana rantai keterangan berasal — Sumber menyatakan bahwa bagian penting dari apa yang diketahui tentang hidupnya bersandar pada karya Syamsuddin Ibnu Thulun (w. 953/1546), Ghayat al-Bayan fi Tarjamat asy-Syaikh Arslan ad-Dimasyqi. Atlas tidak menyembunyikan rantai ini: keterangan itu bersandar pada biografi yang ditulis berabad-abad setelah sang syekh.
Tarekat Raslaniyah — Ibnu Thulun menyatakan ada tarekat bernama Raslaniyah yang dinisbatkan kepada Syekh Arslan dan bahwa ia sendiri masuk tarekat itu. Sumber, sebaliknya, menyatakan bahwa tarekat semacam itu sebenarnya tidak terbentuk, atau jika terbentuk, tidak berlanjut.
Sumber
- TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA) · jil. EK-2, hlm. 559, entri “Şeyh Arslan”
Sumber untuk catatan ini tercantum di bawah (Sumber Wajib).
Melihat kesalahan pada catatan ini? Usulkan koreksi beserta sumbernya
ID permanen: EA-Z-000299 · alamat ini tetap menuju catatan yang sama meski namanya berubah; gunakan saat mengutip.