Para Wali

Sayyidah Zainab binti Ali

Sayyidah Zainab binti Ali (Zainab al-Kubra), putri Ali dan Fatimah serta cucu Nabi; selamat dari Karbala dan dikenal menyuarakan kezaliman atas Keluarga Nabi. Diriwayatkan wafat 682 M; tempat makamnya diperselisihkan antara Damaskus, Kairo dan Madinah, makam paling terkenal di selatan Damaskus (bangunan 1990). Ulama mencatat mungkin milik adik senama. (Sumber: TDV; Wikipedia.)

ŞamWafat 62 HLihat

Sahabat

Bilal bin Rabah al-Habasyi

Sahabat yang menjadi muazin pertama Nabi. Nama lengkapnya Abu Abdillah Bilal bin Rabah al-Habsyi ; ia juga dikenal dengan kunyah Abu Abdil Karim atau Abu Amr, dan sebagai Ibnu Hamamah, dinisbatkan kepada ibunya. Ia lahir sebagai budak keturunan Habasyah kira-kira empat puluh tahun sebelum Hijrah (sekitar 581). Ayahnya Rabah dan ibunya Hamamah — yang mengalami berbagai siksaan karena masuk Islam — juga budak. Ia memeluk Islam melalui Abu Bakar , dan termasuk tujuh orang pertama di Makkah yang menyatakan keislamannya secara terbuka. Karena itu tuannya menelentangkannya di bawah terik matahari siang, menaruh batu besar di dadanya, dan memaksanya meninggalkan Islam serta menyembah Lata dan Uzza. Setiap kali ia menjawab "Tuhanku Allah; Dia Esa" , menahan siksaan itu dengan imannya; Nabi sangat berduka melihat keadaannya. Abu Bakar membebaskannya dari tangan tuannya dan memerdekakannya. Umar biasa berkata tentang peristiwa itu: "Abu Bakar adalah tuan kami, dan ia memerdekakan tuan kami" — maksudnya Bilal. Nabi mempersaudarakannya dengan Ubaidah bin Harits di Makkah, dan setelah Hijrah di Madinah dengan Abu Ruwaihah Abdullah bin Abdurrahman al-Khats'ami. Seperti sebagian sahabat yang tidak terbiasa dengan udara Madinah, ia jatuh sakit dan menggubah syair karena kerinduannya yang dalam kepada Makkah. Ia masyhur sebagai orang pertama yang mengumandangkan azan yang diajarkan Nabi, atas perintah beliau, pada tahun 1 (622) atau 2 (623) Hijriah, dan sepanjang hidupnya menjadi muazin Rasulullah baik di rumah maupun dalam perjalanan. Bilal, yang mengumandangkan azan subuh sangat awal, menambahkan kalimat "ash-shalatu khairun minan-naum" (salat lebih baik daripada tidur); Nabi senang dan mengizinkannya mengulanginya pada setiap azan subuh. Ia mengikuti semua ghazwah, dan yang pertama adalah Badar. Pada hari penaklukan Makkah ia masuk ke dalam Ka'bah bersama Nabi dan, atas perintah beliau, naik ke atap Ka'bah dan mengumandangkan azan penaklukan ; dialah yang meriwayatkan bahwa Nabi salat dua rakaat di dalam Ka'bah di antara dua tiang di sebelah kiri. Sepanjang hidupnya ia tidak pernah berpisah dari Nabi, dan hadir pada Haji Wada. Ia bertugas antara lain menyediakan air wudu beliau, membawa tombak pendek yang dipakai sebagai sutrah, menjaga beliau di malam hari dan menaunginya di siang hari dalam peperangan, menyiapkan makanan, mengurus baitulmal, melakukan sejumlah pembayaran atas perintah beliau, menjamu para utusan, menyerahkan panji kepada komandan sariyah, dan mengumumkan perintah beliau kepada orang banyak. Menurut riwayat yang masyhur, ia tidak lagi mengumandangkan azan setelah Nabi wafat. Dengan mengingatkan sabda Rasulullah "Wahai Bilal! Tidak ada amal yang lebih utama daripada jihad di jalan Allah" , ia meminta izin Abu Bakar untuk pergi berjihad ke Syam; atas desakan khalifah ia tetap di Madinah, tetapi ketika Umar menjadi khalifah ia meninggalkan Madinah dan ikut dalam penaklukan banyak kota dan wilayah di Syam. Ketika Umar menyusun daftar (diwan) Syam, atas permintaan Bilal ia mencatatnya bersama orang-orang Habasyah lainnya dalam daftar yang sama dengan suku Khats'am, suku Abu Ruwaihah. Atas permohonan sebagian kaum muslimin dan kehendak khalifah, ia mengumandangkan azan sekali di Syam dan membuat para pendengarnya menangis. Ia bertubuh tinggi, kurus dan berwajah tirus, agak bungkuk, berambut lebat beruban, dan berkulit hitam. Suatu kali Nabi bersabda kepadanya: "Tadi malam di surga aku mendengar derap sandalmu di depanku" , memberinya kabar gembira tentang surga, dan menanyakan amal apa yang mengantarnya ke derajat itu; ia pun menyebut kebiasaannya salat sunah sebanyak yang Allah karuniakan setiap selesai berwudu. Ia wafat pada tahun 20 (641), dalam usia enam puluhan, di Damaskus (atau di Aleppo atau Darayya), dan dimakamkan di pemakaman Bab ash-Shaghir . Ia tidak meninggalkan keturunan; sumber-sumber tidak memberi keterangan tentang istri dan anak-anaknya, hanya menyebut seorang saudara laki-laki bernama Khalid dan seorang saudara perempuan bernama Ghufrah (Ghufairah). Lingkaran Pengaruhnya — Di antara yang meriwayatkan hadis darinya terdapat sahabat masyhur seperti Abu Bakar, Umar, Usamah bin Zaid, Abdullah bin Umar dan Bara bin Azib, serta tabiin seperti Abu Idris al-Khaulani, Said bin Musayyab dan Ibnu Abi Laila. Dari empat puluh empat hadis yang ia riwayatkan, dua terdapat dalam Bukhari, satu dalam Muslim, dan satu dalam keduanya. Abu Ali az-Za'farani menghimpun sebagian hadis marfu' riwayatnya dalam risalah Musnad Bilal bin Abi Rabah . Di Kamboja dan sebagian wilayah Indonesia para muazin disebut "Bilal" atau "Bilal-i gayr-i Habeşi" (Bilal yang bukan Habasyah); sebagian muslim kulit hitam di Amerika menyebut diri mereka The Bilalians dan menerbitkan surat kabar dengan nama itu.

ŞamWafat 20 HLihat

Ulama

Abdul Ghani an-Nabulsi

Sufi, ahli fikih, sastrawan dan penyair, yang dipandang sebagai salah satu tokoh paling khas kehidupan spiritual di Suriah pada abad XVIII. Nama lengkapnya Abdul Ghani bin Ismail bin Abdul Ghani bin Ismail an-Nabulusi ; ia terikat pada tarekat Qadiriyah dan Naqsyabandiyah, dan dipandang sebagai otoritas besar dalam masalah tasawuf. Ia lahir di Damaskus pada 4 Zulhijah 1050 (17 Maret 1641). Ia berasal dari keluarga ulama yang berakar; keluarga itu dikenal dengan nisbah an-Nabulusi karena leluhurnya Ibrahim bin Ismail pindah dari Yerusalem ke Nablus, tinggal di sana beberapa waktu, lalu datang ke Damaskus. Ayahnya seorang alim terkenal, yang wafat ketika ia berusia dua belas tahun; ia belajar kepada ayahnya dan kepada ulama seperti Najmuddin al-Ghazzi, naqib al-asyraf Ibnu Hamzah, Ali ad-Daghistani, Kamaluddin Muhammad bin Yahya al-Faradi, Muhammad bin Ahmad al-Ustuwani dan Nuruddin Ali asy-Syabramallisi. Sekitar usia dua puluh ia mulai mengajar di Masjid Umayyah, dan pada masa itu membaca karya Ibnu Arabi, Ibnu Sab'in dan Afifuddin at-Tilimsani. Pada tahun 1075 (1664-65) ia pergi ke Istanbul untuk memperoleh jabatan resmi. Tiga bulan kemudian ia diangkat menjadi kadi al-Maydan di bagian selatan Damaskus, tetapi tidak lama menjabat dan kembali mengajar di Masjid Umayyah. Pada tahun 1091 (1680) ia menyepi (khalwat) di rumahnya; selama tujuh tahun itu ia mendalami Al-Qur'an, menekuni kaligrafi, mengajar sekelompok kecil sahabat dan menulis karya-karya besarnya seperti al-Hadiqah an-Nadiyyah , Ta'thir al-Anam dan Jawahir an-Nushush . Kemudian ia mengadakan perjalanan untuk menziarahi makam para wali dan menunaikan haji: ke Lebanon (Baalbek, Biqa') pada 1100 (1688-89), tahun berikutnya ke Yerusalem dan Hebron, pada 1105 (1693) ke Palestina, Mesir dan Hijaz, dan pada 1112 (1700) ke Tripoli. Dalam perjalanan ke Istanbul ia berbaiat di Hama kepada syekh Qadiri Abdur Razzaq bin Syarafuddin al-Kilani; pada 1087 (1676) ia menerima khirqah Naqsyabandiyah dari Syekh Abu Sa'id al-Balkhi yang datang ke Damaskus dari Bukhara. Pada 1115 (1703) ia diangkat menjadi pengajar di Madrasah Selimiye di Damaskus. Ia mengajarkan tafsir di madrasah, al-Futuhat al-Makkiyyah , Fushush al-Hikam dan at-Tajalliyat al-Ilahiyyah karya Ibnu Arabi di rumahnya, dan ash-Shahih Bukhari di Masjid Umayyah. Ketika mufti Hanafi Damaskus Muhammad bin Ibrahim al-Imadi wafat, Gubernur Osman Pasya mengangkatnya menjadi mufti pada 1135 (1723), tetapi ia hanya beberapa bulan menjabat; setelah perundingan dengan Istanbul, muridnya Khalil bin As'ad al-Bakri diangkat menggantikannya. Ia wafat di Damaskus pada 24 Syakban 1143 (4 Maret 1731) dan dimakamkan di rumahnya . Lingkaran Pengaruhnya — Di antara murid-muridnya disebut Muhammad bin Ibrahim ad-Dakdakji, Muhammad bin Abdurrahman al-Ba'li yang dikenal sebagai Ibnu at-Taji, Ibnu Kannan, Ahmad al-Manini, Muhammad bin Murad al-Muradi, Hamid al-Imadi, Muhammad Amin al-Muhibbi, dan terutama Quthbuddin Mustafa al-Bakri , pendiri cabang Bakriyah dari Khalwatiyah. Meskipun ia tidak tampil sebagai pendiri tarekat, kepadanya dinisbahkan Nabulusiyah , sebagai cabang Qadiriyah yang ia ikuti, dan Akbariyah , karena bersandar pada pemikiran Ibnu Arabi. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Sebagian besar karya tasawufnya adalah syarah atas kitab-kitab yang mewakili ajaran wahdatul wujud; ia menulis syarah dan hasyiyah atas karya Ibnu Arabi, Abdul Karim al-Jili, Ibnu al-Farid, Maulana Jalaluddin Rumi, Mulla Jami, Imam Rabbani dan Aziz Mahmud Hüdayi, dan sering berusaha memadukan kecenderungan Andalusia-Maghribi dengan kecenderungan Persia-Anatolia. Ia mampu mengungkapkan pandangan Ibnu Arabi dalam bentuk yang dapat dipahami pembaca biasa. Dalam ilmu kalam ia berpegang pada pendekatan Ahlusunah, pada beberapa hal berusaha memadukan pandangan al-Asy'ari dan al-Maturidi, dan berpendapat bahwa akal tidak cukup untuk memahami hakikat, sehingga kasyf dan ilham juga diperlukan. Dalam fikih ia dipandang sebagai otoritas yang mampu berijtihad; ia memandang perbedaan mazhab sebagai kelapangan dan kemudahan dalam agama, membolehkan di antara empat mazhab mengikuti satu mazhab dalam satu masalah dan mazhab lain dalam masalah lain, tetapi tidak membolehkan penggabungan pendapat berbagai mazhab dalam satu masalah (talfiq). Dalam al-'Uqud al-Lu'lu'iyyah ia membela kaum Maulawi serta kebolehan sama' dan alat musik, dan ia juga menulis tentang kebolehan merokok tembakau. Selain qasidah klasik ia menggubah syair gaya rakyat yang disebut muwasysyah, dan menulis sebagian karyanya dalam bentuk nazam. Karya-karyanya — Ia menulis hampir 300 karya, sebagian berupa risalah pendek; Bakri Alauddin memberi keterangan tentang isi, naskah dan edisi 280 di antaranya. Yang utama: al-Hadiqah an-Nadiyyah , syarah atas ath-Thariqah al-Muhammadiyyah karya Birgivi; Jawahir an-Nushush , syarah atas Fushush ; al-Wujud al-Haqq , yang disebut barangkali satu-satunya kitab berbahasa Arab masa Utsmani yang membahas wahdatul wujud secara sistematis; catatan perjalanannya al-Haqiqah wa al-Majaz (Syam, Mesir dan Hijaz), al-Hadrah al-Unsiyyah (Yerusalem) dan Hullat adz-Dzahab al-Ibriz (Baalbek dan Biqa'); syarah Diwan Ibnu al-Farid; Diwan al-Haqa'iq ; Ta'thir al-Anam tentang tafsir mimpi, karyanya yang paling populer; dan Dzakha'ir al-Mawarits , indeks Kutubus Sittah dan al-Muwaththa' .

ŞamWafat 1143 HLihat

Khalid al-Baghdadi

Pendiri cabang Khalidiyah dari tarekat Naqsyabandiyah; seorang sufi yang dikenal di kalangan Naqsyabandi dengan gelar Maulana . Nama lengkapnya Abul Baha Dhiyauddin Khalid bin Ahmad bin Husain asy-Syahrazuri al-Kurdi . Ia lahir pada 1193 (1779) di kota kecil Qaradagh yang termasuk wilayah kota Sulaimaniyah, Irak. Ayahnya, Pir Mikail, yang dikenal dengan julukan Syesy-angusyt ("berjari enam"), kemungkinan seorang sufi pengikut Qadiriyah; ibunya pun berasal dari keluarga sufi terkenal di daerah itu. Diriwayatkan bahwa silsilahnya dari pihak ayah bersambung kepada Utsman. Di Qaradagh ia menyelesaikan pendidikannya pada berbagai guru, terutama Syekh Abdurrahim dari keluarga Barzanji dan saudaranya Syekh Abdul Karim; kemudian ia mendalami logika dan ilmu kalam, berkeliling ke pusat-pusat ilmu lain di kawasan itu, lalu pergi ke Bagdad. Ia menolak tawaran mengajar dari gubernur Baban Ibrahim Pasya. Ketika Syekh Abdul Karim Barzanji wafat karena wabah pada 1213 (1798-99), ia mengambil alih tanggung jawab madrasahnya di Sulaimaniyah dan mengajar di sana sekitar tujuh tahun; pada masa itu ia dikenal karena kezuhudan yang menjauhkannya dari kekuasaan politik dan karena ilmunya yang dalam. Perjalanan yang ia tempuh pada 1805 dengan niat berhaji menjadi panggung peristiwa yang membawanya kepada tasawuf. Menurut kisah sumber, di Madinah ia bertemu seorang lelaki dari Yaman yang mengingatkannya agar tidak tergesa-gesa mencela hal-hal yang secara lahir tampak menyalahi syariat. Di Mekah, ketika melihat seseorang duduk membelakangi Ka'bah dengan wajah menghadap kepadanya, ia lupa akan peringatan itu dan mencelanya dalam hati; ketika orang itu berkata, "Tidakkah engkau tahu bahwa nilai seorang hamba mukmin di sisi Allah lebih tinggi daripada nilai Ka'bah?", ia memohon maaf dengan takjub dan menyesal, lalu meminta diterima sebagai muridnya. Orang itu menolak, seraya berkata bahwa mursyidnya menantinya di India. Seusai haji Khalid kembali ke tugasnya di madrasah. Pada 1809 seorang darwis India yang berkunjung ke Sulaimaniyah, Mirza Rahimullah Azimabadi, menyarankannya pergi ke India dan berbaiat kepada syekh Naqsyabandi dari Delhi, Abdullah Dehlawi . Khalid segera berangkat dan tiba di Delhi melalui Iran dan Afganistan dalam waktu sekitar enam bulan; perdebatan mazhab yang ia lakukan di sepanjang jalan dengan ulama Syiah, terutama dengan Syekh Ismail Kasyi, seorang mujtahid dari Teheran, membuat perjalanannya berat. Di Delhi ia berbaiat kepada Abdullah Dehlawi, menempuh tingkatan suluk Naqsyabandiyah, dan dikirim kembali oleh syekhnya ke Sulaimaniyah sebagai khalifah. Selain Naqsyabandiyah, ia juga diberi izin membimbing dalam tarekat Qadiriyah, Suhrawardiyah, Kubrawiyah dan Chistiyah. Perjalanan pulangnya, yang kembali tersendat oleh perdebatan di Muskat, Yazd, Syiraz, Isfahan, Hamadan dan Sanandaj, memakan waktu sekitar lima puluh hari. Upayanya menyebarkan Naqsyabandiyah di Sulaimaniyah meresahkan para syekh Qadiri di daerah itu; ketika mereka berusaha memakai gubernur untuk melawannya, Khalid kembali ke Bagdad pada 1813, mengubah sebuah madrasah yang dibelinya di sana menjadi zawiyah Naqsyabandi, mulai membimbing dan menghimpun banyak murid. Pada suatu kunjungan ke Sulaimaniyah, gubernur Mahmud Pasya membangunkan sebuah zawiyah untuknya; namun tak lama kemudian ia kembali ke Bagdad dan meneruskan bimbingannya di sana. Ia mengangkat banyak khalifah untuk membimbing para pengikutnya yang kian bertambah di wilayah Utsmani. Syekh Ahmad Katib Irbili, yang ia utus ke Damaskus, berhasil membawa mufti Damaskus Husain Efendi Muradi berbaiat kepadanya; pada 1823 Muradi membujuknya datang dari Bagdad ke Damaskus. Disambut dengan hormat di sana, Khalid menetap di ruang khalwat Bani Ghazzi di Masjid Umayyah, menikahi Aisyah Hanim, saudari Syekh Ismail Ghazzi, dan kemudian pindah ke rumah yang dibelinya. Sisa hidupnya ia habiskan di Damaskus; ia meninggalkan kota itu hanya untuk berhaji kedua kalinya dan untuk pergi ke Yerusalem, tempat ia disambut dengan sangat meriah berkat khalifahnya Syekh Abdullah Fardi. Pada 1826, ketika menyadari bahwa ia akan wafat karena wabah yang menyebar di sekitar Damaskus, ia berwasiat agar Ismail Anarani, Muhammad an-Nasih dan Abdul Fattah al-Aqri menggantikannya, dan agar hartanya di Qaradagh diberikan kepada keponakannya Mahmud as-Sahib. Setelah tempat pemakamannya ditentukan dan persiapan penguburan selesai, ia wafat pada 14 Zulkaidah 1242 (9 Juni 1827). Anak-anaknya, Bahauddin dan Abdurrahman, juga wafat karena wabah pada tahun yang sama. Lingkaran Pengaruhnya — Melalui ratusan khalifah Maulana Khalid, Khalidiyah menyebar ke wilayah yang sangat luas, dari Balkan dan Krimea hingga Asia Tenggara; namun wilayah pengaruh utamanya adalah Irak utara, Anatolia tenggara dan Iran barat laut yang berada di bawah Daulah Utsmaniyah. Banyak ulama Utsmani bernaung dalam Khalidiyah, di antaranya ahli fikih Hanafi Ibnu Abidin , Syihabuddin Mahmud al-Alusi pengarang tafsir Ruh al-Ma'ani , dan Mekkizade Mustafa Asım Efendi , syaikhul Islam pada masa Mahmud II. Cabang ini menenggelamkan cabang-cabang Naqsyabandi yang lebih tua di Anatolia dan Istanbul; melalui cabang inilah untuk pertama kalinya kaum Naqsyabandi memperoleh kedudukan penting di kalangan ahli tasawuf Suriah, Palestina dan Irak. Sumber mencatat bahwa di Irak utara, tempat Qadiriyah dominan sepanjang sejarah, bobot beralih kepada Naqsyabandiyah dengan lahirnya Khalidiyah; sebagian besar keluarga syekh seperti Barzanji dan Sadat-i Nahri beralih ke Naqsyabandiyah, dan peralihan kepemimpinan dari ayah ke anak menjelaskan luasnya pengaruh keluarga-keluarga ini hingga kini. Kaum Khalidi menunjukkan kesetiaan penuh kepada Daulah Utsmaniyah sebagai poros persatuan dan kekuatan umat Islam; di hampir setiap tempat tarekat ini tersebar, dari Dagestan hingga Sumatra, para pengikutnya menonjol dengan kegiatan mereka yang membela Utsmani. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Khalidiyah dikenal karena perhatian khususnya, di samping keyakinan dan amalan tradisional tarekat, pada keteguhan memegang syariat dan menghindari zikir jahar. Dalam pandangan Maulana Khalid terdapat pula unsur-unsur baru yang diperdebatkan bahkan di kalangan Naqsyabandi, terutama penafsirannya tentang rabithah : dalam satu-satunya risalahnya tentang persoalan tasawuf ia mendefinisikan rabithah sebagai "menghadirkan rupa syekh dalam benak murid" dan menyatakan bahwa rabithah, bahkan sesudah wafatnya, hanya boleh ditujukan kepada dirinya. Syair-syairnya sebagian besar berbahasa Persia, juga Arab dan Kurdi; gazal-gazal Persianya menampakkan pengaruh para empu Indo-Persia seperti Bidil dan Mir Dard. Sumber menyebut sebagiannya penuh kehalusan yang mencerminkan daya khayalnya, tetapi nilai seninya secara umum sedang saja; Diwan -nya juga penting karena keterangan biografis yang dikandungnya. Karya-karyanya — Sumber menyebut karya-karya berikut: Diwan ; Risalah fi Itsbat ar-Rabithah , yang juga diterjemahkan ke bahasa Turki; Bughyat al-Wajid fi Maktubat al-Maulana Khalid , kumpulan surat kepada murid dan khalifahnya, sebagian berbahasa Persia dan kebanyakan berbahasa Arab, yang dihimpun keponakannya Muhammad As'ad Sahibzade; Risalah fi Adab adz-Dzikr ; Risalah fi Adab al-Murid ma'a Syaikhihi ; Risalah fi ath-Thariq ; Jala' al-Akdar , syair yang memuat nama-nama pejuang Badar; Fara'id al-Fawa'id , syarah berbahasa Persia atas hadis Jibril; Washiyyat asy-Syaikh Khalid ; dan Risalat al-'Iqd al-Jauhari , yang mengkaji pandangan Asy'ariyah dan Maturidiyah tentang kasb dan kehendak parsial. Selain itu ia menulis risalah, hasyiyah dan syarah pendek beberapa halaman tentang akidah, fikih dan kalam. Seluruh karyanya dalam bahasa Arab, Persia dan Kurdi diterbitkan bersama oleh Mulla Abdul Karim Mudarris dengan judul Yade Merdan . Turbah dan Kompleksnya — Ia dimakamkan di salah satu puncak Jabal Qasiyun dekat Damaskus. Kemudian didirikan sebuah bangunan di atas makamnya; tempat yang terdiri atas zawiyah dan perpustakaan ini kini menjadi tempat ziarah.

ŞamWafat 1242 HLihat

Ibnu Arabi

Pengarang sufi yang sangat berpengaruh dalam sejarah tasawuf dan pemikiran Islam; ia dikenal dengan gelar asy-Syaikh al-Akbar . Nama lengkapnya Muhyiddin Muhammad bin Ali bin Muhammad al-Arabi ath-Tha'i al-Hatimi . Mereka yang menghargai pandangannya mengungkapkan otoritasnya dalam tasawuf dengan gelar "asy-Syaikh al-Akbar" dan perannya sebagai pembaru ilmu agama dengan gelar "Muhyiddin". Untuk membedakannya dari kadi Maliki Abu Bakar Ibnul Arabi, sebagian sumber menuliskan namanya Ibnu Arabi; ia sendiri mencatat namanya di banyak tempat sebagai Muhammad Ibnul Arabi. Ia lahir pada 17 Ramadan 560 (28 Juli 1165) di Murcia, Andalusia tenggara. Apa yang diketahui tentangnya sebagian besar bersandar pada catatan dalam karya-karyanya sendiri. Ia berasal dari garis keturunan Arab yang mulia dari Bani Thayyi' dan menyebut bahwa Hatim ath-Tha'i, yang termasyhur karena kedermawanannya, termasuk leluhurnya. Ia melukiskan ayahnya, Ali bin Muhammad, sebagai orang saleh yang banyak membaca Al-Qur'an serta menekuni fikih dan hadis; ibunya, Nur, keturunan Anshar. Keluarga itu tinggal di Murcia hingga ia berusia delapan tahun, lalu pindah ke Sevilla. Ia menyebut bahwa menjelang balig, mengikuti sebuah isyarat rohani, ia beruzlah. Ketika berusia sekitar lima belas atau enam belas tahun ia menarik perhatian filsuf Ibnu Rusyd ; pertemuan keduanya, yang ia catat sendiri, memiliki nilai simbolis sebagai perbandingan antara pandangan filsafat dan pandangan tasawuf. Ia menerima pelajaran Al-Qur'an pertamanya dari tetangganya, Abu Abdullah al-Khayyath, dan membaca hadis kepada ahli hadis seperti Ibnu Hubaisy, Ibnu Ath, Ibnu Baqi dan Ibnu Wajib. Pada usia delapan belas tahun ia mempelajari qiraat dari al-Lakhmi, serta belajar kepada Abdurrahman as-Suhaili dan kadi Ibnu Zarqun hingga memperoleh ijazah. Setelah memperoleh pendidikan ilmu lahir yang memadai, ia beralih kepada khalwat dan muraqabah; pada 580 (1184), masih di awal suluknya, ia mencapai beberapa maqam tasawuf. Dalam karya-karyanya ia menyebut keadaan dan ucapan lebih dari 300 orang yang ia ambil manfaatnya. Ia menyebut Abul Abbas al-Uryabi sebagai mursyid pertamanya; menurut penuturannya sendiri, masuknya ia secara sejati ke jalan tahqiq terjadi setelah ia bertemu Khidir pada tahun-tahun itu dan mengenakan khirqah darinya. Pada usia dua puluh enam tahun ia pergi ke Tunis dan bertemu Syaikh Abdul Aziz al-Mahdawi, kepada siapa kelak ia mempersembahkan al-Futuhat al-Makkiyyah . Ia tinggal sekitar empat tahun di Fez, tempat ia bertemu Abdullah Badr al-Habasyi , yang akan menjadi rekan seperjalanannya selama dua puluh tiga tahun. Setelah Granada dan Kordoba, mengikuti sebuah isyarat rohani yang diterimanya di Marrakesh, ia menuju Timur pada 596 (1200). Abu Madyan, yang ingin ia temui di Bijayah, telah wafat pada 594 (1198); meski demikian ia menyatakan mengambil manfaat dari ruhaniahnya sepanjang hidup. Pada 597 (1201) ia berangkat haji dari Tunis; melewati Mesir, Yerusalem dan Hebron, ia menziarahi makam Nabi di Madinah (Zulhijah 598 / September 1202) lalu tiba di Makkah. Di Makkah ia menghadiri halaqah-halaqah ilmu, membaca sebuah karya Khwaja Abdullah Anshari dan mengajarkan Ihya' al-Ghazali. Di sinilah al-Futuhat al-Makkiyyah , yang akan diselesaikan dalam dua puluh tiga tahun, mulai diilhamkan kepadanya; ia menyatakan bahwa apa yang ditulisnya dibukakan kepadanya ketika bertawaf di Ka'bah atau duduk bermuraqabah di Tanah Haram. Pada 601 (1204) ia pergi ke Bagdad lalu ke Mosul, tempat ia menulis at-Tanazzulat al-Maushiliyyah . Pada Zulkaidah 602 (Juni 1206) ia datang ke Malatya melalui Urfa, Diyarbakır dan Sivas. Bersamanya ada Majduddin Ishaq , ayah Shadruddin al-Qunawi; ketika Ghiyatsuddin Kaikhusraw I memanggil Majduddin ke Konya, Ibnul Arabi ikut ke sana dan bertemu Auhaduddin Kirmani. Ia kembali ke Aleppo, Yerusalem, Mesir dan Makkah, lalu pulang ke Bagdad dan Konya, dan pada 615 (1218) menetap di Malatya. Ketika Majduddin Ishaq wafat, ia menikahi jandanya sesuai wasiatnya. Ia menulis surat-surat nasihat kepada Sultan Seljuk Izzuddin Kaikawus I, dan menjalin hubungan pula dengan para amir Ayyubiyah di Aleppo dan Damaskus. Ia menghabiskan tahun-tahun terakhirnya di Damaskus. Menurut penuturannya sendiri, setelah sebuah mimpi pemberi kabar gembira ia menyusun Fushushul Hikam di sana pada 627 (1230); sebagian besar waktunya ia curahkan untuk meninjau dan menulis ulang al-Futuhat , dan salinan kedua ini ia selesaikan sekitar setahun sebelum wafatnya. Ia wafat pada 22 Rabiulakhir 638 (10 November 1240) di Damaskus di kediaman Bani Zaki dan dimakamkan di kawasan Shalihiyah di kaki Gunung Qasiyun, di pemakaman keluarga kadi Muhyiddin Ibnuz Zaki. Ia menikah pertama di Sevilla, kedua di Makkah, dan ketiga di Malatya dengan ibu Shadruddin al-Qunawi; tercatat bahwa pernikahan keempatnya dengan putri az-Zawawi, kadi Maliki Damaskus. Putra-putranya adalah Muhammad Imaduddin dan Muhammad Sa'duddin; yang kedua dianggap saudara tiri Shadruddin al-Qunawi. Lingkaran Pengaruhnya — Pandangannya mula-mula diajarkan melalui murid-muridnya Ibnu Saudakin, Shadruddin al-Qunawi dan Afifuddin at-Tilimsani, lalu disistematisasi oleh Fakhruddin Iraqi, Sa'iduddin al-Farghani, Mu'ayyiduddin Jandi, Abdurrazzaq al-Kasyani dan Dawud al-Qaishari. Tokoh terpenting periode pertama ini adalah al-Qunawi, pensyarah pertama yang menafsirkan pandangannya; menurut gelar asy-Syaikh al-Akbar, garis ini disebut Akbariyah . Melalui garis yang membentang dari al-Qunawi ke Quthbuddin Syirazi lalu ke Mulla Shadra dan Haji Hadi Sabzawari, tradisi madrasah Iran pun terpengaruh. Abdul Karim al-Jili, Aziz ad-Din Nasafi, Abdurrahman Jami, Abdullah Bosnawi, Niyazi-i Mishri, Abdul Ghani an-Nabulusi dan Isma'il Hakki Bursawi termasuk yang terpengaruh pandangannya. Ia tinggal hampir empat tahun masing-masing di Malatya dan Konya, menyelenggarakan majelis ilmu dan makrifat. Diriwayatkan bahwa Syaikh Edebali, pendiri rohani negara Utsmani, menghadiri majelisnya di Damaskus dan menjadi muridnya; bahwa Dawud al-Qaishari, pensyarah Fushush , menjadi kepala pengajar resmi pertama dan Molla Fenari, pensyarah Miftahul Ghaib , menjadi syaikhul islam pertama dihitung sebagai tanda ikatan antara mazhab ini dan Utsmani. Sultan Murad III memerintahkan penerjemahan Fushushul Hikam ; penyair seperti Nabi dan Sünbülzade Vehbi menulis pujian untuknya. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ia menyatakan tidak menulis karyanya dengan menimbang-nimbang, melainkan dengan "imla ilahi", dan bahwa kitab-kitabnya berisi apa yang diberikan kepadanya melalui kasyf. Ia menuturkan bahwa suatu malam di Kairo pada 603 (1206), dalam suatu keadaan yang ia gambarkan, dikatakan kepadanya, "Dia ada, sedangkan engkau tiada"; menurut sumber, ucapan ini membuatnya memusatkan seluruh perhatiannya pada wujud yang hakiki. Baginya wujud pada hakikatnya satu, dan segala maujud adalah tajalinya. Menurut bagian pertama sumber, istilah wahdatul wujud tidak muncul sebagai istilah teknis dalam karya-karyanya; ia mengungkapkan makna ini dengan banyak ungkapan dan kiasan, dan istilah itu pertama kali dipakai dalam makna yang mendekati makna yang dikenal oleh Shadruddin al-Qunawi dan muridnya al-Farghani. Ia memandang syair dari sudut yang sama: al-Futuhat memuat 1428 potong syairnya, seluruhnya 7102 bait. Ketika syair-syair Tarjumanul Asywaq , yang ia gubah di Makkah dengan memakai nama Nizam, putri ulama Isfahan Makinuddin, ditafsirkan ulama zahir sebagai hubungan asmara, ia menulis syarah atasnya untuk menjelaskan bahwa maksudnya adalah memakai Nizam sebagai simbol untuk mengungkapkan cinta ilahi. Karya-karyanya — Daftar pertamanya, dalam al-Fihrist , menyebut 248 karya; dalam al-Ijazah , yang diberikannya sekitar enam tahun sebelum wafat, ia menghitung 289; dari jumlah itu sembilan puluh delapan sampai kepada kita. Osman Yahya meneliti seluruhnya 856 karya, mendapati bahwa 137 di antaranya dinisbatkan kepadanya, dan memperkirakan jumlah yang dapat disebut karyanya sekitar 550; kini dapat dikatakan sekitar 245 karyanya sampai kepada kita. Yang utama: karya terbesar dan terpokoknya al-Futuhat al-Makkiyyah (salinan tiga puluh tujuh jilid yang ia tulis ulang dengan tangannya sendiri tersimpan di Museum Seni Turki dan Islam di Istanbul); Fushushul Hikam (salinan yang ditulis Shadruddin al-Qunawi dan dilihat pengarangnya ada di museum yang sama; banyak syarah ditulis atasnya); tafsirnya yang hilang, al-Jam' wat Tafshil , yang sampai ayat 60 Surah al-Kahfi; at-Tadbirat al-Ilahiyyah ; dan Tarjumanul Asywaq , terdiri atas enam puluh satu gazal beserta syarahnya. Risalatul Anwar , Ruhul Quds , at-Tajalliyat al-Ilahiyyah dan Anqa' Mughrib termasuk karyanya yang lain yang telah dicetak. Turbah dan Kompleksnya — Makamnya di Shalihiyah, tempat kedua putranya kemudian juga dimakamkan, telantar dan hampir terlupakan karena arus antitasawuf yang menyebar di wilayah Syam pada masa-masa berikutnya. Sultan Selim I , yang singgah di Damaskus sepulang dari ekspedisi Mesir, sebagai langkah pertamanya memerintahkan penentuan letak makamnya, lalu membangun turbah di atasnya serta masjid dan tekke di sampingnya. Turbah itu dipugar oleh Abdülhamid II dan hingga kini diziarahi. Dokumen arsip Utsmani menunjukkan bahwa hingga masa akhir negara menanggung pemeliharaan turbah dan masjid di Damaskus, menempatkan petugas di sana dan menggaji mereka.

ŞamWafat 638 HLihat

Syuhada

Al-Hurr bin Yazid

Al-Hurr bin Yazid al-Tamimi al-Riyahi memimpin barisan depan Kufah untuk menghentikan Husain, lalu berbalik bergabung dengannya pada Asyura dan gugur 10 Muharram 61 H. Makamnya ~7 km barat Karbala; kubahnya dibangun Shah Ismail I Safawi. Lokasi makam berdasarkan tradisi. (Sumber: WikiShia; Wikipedia.)

KerbelaWafat 61 HLihat

Abdul Qadir Gilani

Pendiri tarekat Qadiriyah ; nama lengkapnya Muhyiddin Abu Muhammad Abdul Qadir bin Abi Salih Musa Zangidost al-Gilani. Ia lahir pada 470 (1077) di desa Naif , wilayah Gilan di barat daya Laut Kaspia. Nisbatnya diucapkan "al-Jili, al-Jilani" dalam bahasa Arab, "Gili, Gilani" dalam bahasa Persia, dan Geylani dalam bahasa Turki. Ayahnya, Abu Salih Musa, diketahui seorang yang saleh, namun tidak banyak keterangan tentangnya. Ibunya, Ummul-Khair Amatul-Jabbar Fatimah , putri zahid dan sufi terkenal Abu Abdullah as-Sauma'i, juga dipandang termasuk para wali perempuan. Ia kehilangan ayahnya sejak kecil dan tumbuh bersama ibunya dalam asuhan kakeknya as-Sauma'i. Pada usia delapan belas tahun, dengan izin ibunya, ia bergabung dengan sebuah kafilah dan pergi ke Bagdad (1095), pusat ilmu terpenting masa itu. Di sana ia belajar hadis kepada ulama seperti Abu Ghalib bin Baqillani, Ja'far as-Sarraj, Abu Bakar Susan dan Abu Talib bin Yusuf; fikih kepada para fukaha seperti Abu Sa'd al-Mukharrimi, Abul-Khattab dan Qadi Abul-Husain; serta sastra kepada ahli bahasa seperti Zakariya at-Tabrizi. Dalam waktu singkat ia memperoleh ilmu luas dalam usul, furu' dan mazhab-mazhab. Pada tahun-tahun itu, ketika ia menjalin persahabatan erat dengan para sufi Bagdad, ia memasuki jalan tasawuf melalui Abul-Khair Muhammad bin Muslim ad-Dabbas (w. 525/1131); sumber-sumber menyebutkan bahwa ia mengenakan khirqah tarekat darinya dan menjadi menantunya. Di madrasah Babul-Azaj yang disediakan gurunya Abu Sa'd, ia mengajar hadis, tafsir, qiraah, fikih dan nahwu, serta mulai berkhotbah; beberapa waktu kemudian ia meninggalkan semua itu dan mengasingkan diri. Menurut manaqib , pada akhir masa uzlah yang berlangsung sekitar dua puluh lima tahun ia bernazar tidak akan memakan apa pun dengan tangannya sendiri kecuali bila orang lain menyuapinya; dan sekalipun empat puluh hari berlalu dan dari dalam dirinya terdengar seruan "aku lapar, aku lapar" , ia bertahan dengan daya tahan yang luar biasa. Ketika mulai berkhotbah untuk pertama kalinya pada 1127 , ia hanya berbicara kepada beberapa orang. Karena jamaahnya terus bertambah dan madrasah menjadi terlalu sempit, ia memindahkan majelis khotbahnya ke sebuah masjid di Babul-Halbah . Diriwayatkan bahwa 70.000 orang datang ke Bagdad untuk mendengarkan khotbah-khotbahnya di ruang terbuka, dan bahwa mereka yang berada di saf belakang mendengar suaranya semudah mereka yang di saf depan. Karena ia segera memengaruhi orang-orang yang ia jumpai, ia juga dijuluki Bazullah (elang Allah) dan al-Bazul-asyhab (elang yang tidak melepaskan mangsanya); menurut ad-Damiri julukan ini diberikan kepadanya di majelis syekhnya, ad-Dabbas. Sumber-sumber menyebutkan secara sepakat bahwa dalam khotbah-khotbahnya ia menjanjikan keselamatan dan surga kepada para pendengarnya, bahwa ia berbicara dengan kepastian yang menyerupai jaminan, dan bahwa retorikanya sangat berpengaruh. Silsilah tarekatnya sampai kepada Junaid al-Bagdadi melalui Abu Sa'd Mubarak al-Mukharrimi, Abul-Hasan al-Hakkari, Abul-Faraj at-Tarsusi, Abdul Wahid at-Tamimi dan asy-Syibli. Pada akhir masa uzlahnya ia menunaikan haji bersama putranya, dan mengenakan khirqah kepada banyak sufi yang ia temui di Mekah. Ia wafat di Bagdad pada 561 (1166). Lingkaran Pengaruhnya — Qadiriyah menjadi salah satu tarekat paling tersebar di dunia Islam. Para anggotanya dikenal di Afrika Utara terutama sebagai syarif, syurafa, syorfa , dan di Irak, Suriah serta Anatolia sebagai sayyid dan Geylani . Para sayyid Gilani di Bagdad dan sekitarnya kadang terpaksa meninggalkan Bagdad menuju Mosul dan Iran karena serbuan Mongol dan Timur, tetapi kemudian kembali ke Bagdad tempat makam leluhur mereka berada. Ia juga menempati kedudukan penting dalam sastra dan folklor rakyat Turki; bait yang dinisbatkan kepada Yunus Emre, "Meski engkau menjelajah dunia sebagai pengembara, takkan kau temukan lelaki seperti Abdul Qadir" , termasuk contohnya. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ketika datang ke Bagdad ia meninggalkan mazhab Syafi'i yang ia anut dan masuk mazhab Hanbali yang ia rasa lebih sesuai dengan wataknya, meskipun sampai akhir hayatnya ia berfatwa menurut kedua mazhab itu. Pada masanya ia menjadi imam kaum Hanbali, dan karena itu ia digelari Muhyiddin ('penghidup agama'). Dengan mengatakan "sebaik-baik mazhab adalah mazhab Imam Ahmad" , ia membela Ahmad bin Hanbal dengan gigih dalam amal dan akidah, dan tidak menakwilkan ayat-ayat mutasyabihat. Keterikatannya pada mazhab itu tampak jelas dalam seluruh karyanya, terutama al-Ghunyah . Karya-karyanya — Karyanya yang paling terkenal adalah al-Ghunyah li-talibi tariqil-haqq , yang ia sebut ditulis atas permintaan seorang muridnya, dan Futuhul-ghaib , yang dihimpun putranya Abdurrazzaq dari ceramah-ceramahnya di majelis dan dibagi menjadi tujuh puluh delapan wacana. Bagian al-Ghunyah yang paling penting dari sudut tasawuf adalah bab terakhirnya, "Adabul-murid" . Futuhul-ghaib disyarah oleh Ibnu Taimiyah dan Abdul Haq ad-Dihlawi. 🔴 Adapun risalah Ghautsiyah ( Khamriyah ) yang dinisbatkan kepadanya — yang konon memuat percakapan antara Allah dan dirinya — dengan pernyataan tegas sumber bukan miliknya .

BağdatWafat 561 HLihat

Junayd al-Baghdadi

Salah seorang tokoh pendiri tasawuf periode awal; ia disebut sayyiduth-thâ'ifah , penghulu golongan. Nama lengkapnya Abul-Qâsim al-Junaid b. Muhammad al-Khazzâz al-Qawârîrî . Ia lahir di Bagdad. Keluarganya berasal dari Nihâwand dan berniaga kaca; dari sinilah nisbah al-Qawârîrî , sedangkan julukan al-Khazzâz berasal dari pekerjaannya sendiri dalam perniagaan sutra. Ia mempelajari fikih pada Abû Tsaur dan mengambil pelajaran hadis. Guru-guru utamanya dalam tasawuf adalah pamannya dari pihak ibu as-Sarî as-Saqathî dan Abû Hamzah al-Baghdâdî. Dialah tokoh yang menetapkan konsep dan prinsip dasar tasawuf. Ia berpegang pada garis shahw (kesadaran) alih-alih sukr (mabuk kerohanian), dan menyatukan pengalaman sufistik dengan kepatuhan yang ketat pada syariat. Pandangannya tentang tauhid , fana (lenyapnya keakuan) dan mitsaq (perjanjian azali) sangat memengaruhi tasawuf sesudahnya. Ia wafat pada tahun 297 (909). Tercatat bahwa mendekati enam puluh ribu orang menghadiri pemakamannya. Lingkaran Pengaruhnya — Ia disebut sayyiduth-thâ'ifah dan thâwûsul-'ulamâ' ; para sastrawan ingin mengambil manfaat dari ucapannya, para filsuf dari pemikirannya, dan para mutakalimin dari ilmunya. Di antara mereka yang dibentuknya disebut Abû Muhammad al-Juraerî, Abû Bakr asy-Syiblî , Ismâ'îl b. Nujaid, 'Alî b. Bundâr ash-Shairafî dan Abû 'Amr az-Zajjâjî. Ia dikenang dengan penghormatan di hampir semua tarekat, dan memengaruhi tokoh-tokoh seperti al-Ghazâlî dan Ibnul-'Arabî. Karya-karyanya — Teks-teksnya yang sampai kepada kita adalah ar-Rasâ'il , yang terdiri atas surat-surat dan risalah-risalahnya; salinannya berada di Perpustakaan Süleymaniye. Süleyman Ateş menerbitkannya dengan judul Cüneyd-i Bağdâdî: Hayatı, Eserleri ve Mektupları (Istanbul 1970). Turbah dan Kompleksnya — Ia dimakamkan di pemakaman Syûnîziyah di Bagdad, dekat pamannya as-Sarî as-Saqathî.

BağdatWafat 297 HLihat

Ma'ruf al-Karkhi

Salah satu nama pendiri tasawuf Bagdad periode awal. Nama lengkapnya Abul-Mahfûzh Ma'rûf b. Fîrûzân al-Karkhî . Ia lahir di kawasan Karkh di Bagdad. Keluarganya bukan Muslim. Pada masa kanak-kanaknya ia dititipkan kepada seorang guru Nasrani; ketika ia tidak mau menerima akidah trinitas ia melarikan diri dan bertahun-tahun berpisah dari keluarganya. Akhirnya ia bertemu dengan 'Alî ar-Ridhâ dan masuk Islam di tangannya; sesudah itu kedua orang tuanya pun memasuki agamanya. Ia terpengaruh oleh ceramah-ceramah Abul-'Abbâs Ibnus-Sammâk; ia menjadi penjaga pintu bagi 'Alî ar-Ridhâ, dan bergaul dengan para sufi generasi pertama seperti Dâwûd ath-Thâ'î. Ia mendefinisikan tasawuf demikian: mengambil hakikat-hakikat dan memutus harapan dari apa yang ada di tangan manusia . Penekanannya bahwa cinta ilahi bukanlah sesuatu yang diperoleh dengan belajar melainkan karunia dari Allah sangat memengaruhi tasawuf sesudahnya. Ia wafat pada tahun 200 (815-816). Lingkaran Pengaruhnya — Muridnya yang paling masyhur adalah as-Sarî as-Saqathî ; dan di antara murid as-Sarî adalah al-Junaid al-Baghdâdî. Banyak tarekat, di antaranya Qadiriyah, Naqsyabandiyah dan Maulawiyah, melewatkan silsilah mereka melaluinya. Turbah dan Kompleksnya — Makamnya berada di kawasan Karkh di Bagdad dan telah menjadi tempat ziarah; sumber-sumber awal meriwayatkan ucapan "makam Ma'rûf adalah obat yang teruji".

BağdatWafat 200 HLihat

Sari al-Saqati

Salah seorang sufi terkemuka Baghdad periode awal; murid Ma'ruf al-Karkhi , serta paman dari pihak ibu dan guru Junaid al-Baghdadi . Dikenal karena zuhud, takwa dan adabnya; dengan mendidik Junaid yang dijuluki "sayyid ath-tha'ifah" ia berada pada fondasi mazhab tasawuf Baghdad. Ia lahir pada 155 (772) di kawasan Karkh, Baghdad. Ia mencari nafkah dengan melanjutkan pekerjaan ayahnya berjualan barang bekas ( saqathi ); dari sinilah nisbahnya. Pada masa awal hidupnya ia mengadakan perjalanan hingga ke Mekkah untuk menuntut ilmu hadis. Gurunya Ma'ruf al-Karkhi dan Habib ar-Ra'i berpengaruh dalam keputusannya menempuh jalan tasawuf. Menurut riwayat Hujwiri dan Fariduddin Attar, Ma'ruf al-Karkhi datang ke tokonya bersama seorang anak yatim dan memintanya memberi pakaian kepada anak itu; Sari memenuhinya dan, dengan berkah doa Ma'ruf, memasuki jalan zuhud. Menurut riwayat lain ia memberi Habib ar-Ra'i 10 keping uang untuk dibelanjakan bagi para darwis, dan berkat doa ar-Ra'i hatinya menjadi dingin terhadap urusan dunia. Ia bergaul dengan para sufi ternama pada masanya, seperti Ma'ruf al-Karkhi, al-Harits al-Muhasibi dan Bisyr al-Hafi. Dalam perjalanan dari Baghdad ke wilayah utara ia berkenalan dengan banyak sufi. Di Abadan ia menjalani riyadhah di sebuah zawiyah milik para sufi mazhab Basra. Atas saran Ali al-Jurjani yang ia temui di jalan, ia pergi ke Suriah; di sana ia terpengaruh oleh para sufi yang melanjutkan jalan Ibrahim bin Adham yang berlandaskan futuwwah dan keikhlasan. Ia bermukim beberapa waktu di Damaskus, Ramlah, Yerusalem dan Tarsus. Pada usia sekitar enam puluh tahun ia ikut berjihad melawan Bizantium di wilayah itu, kemudian menetap di Baghdad pada 218 (833) dan tinggal di sana hingga akhir hayatnya. Ia wafat di Baghdad pada 251 (865). Kuburnya terletak di Pemakaman Syuniziyah di Baghdad, di samping kubur Junaid al-Baghdadi. Kisah, ucapan dan pemikirannya umumnya diriwayatkan oleh Junaid. Lingkaran Pengaruhnya — Ia adalah pemimpin para sufi Baghdad dan Khurasan seperti Junaid al-Baghdadi, Abu Sa'id al-Kharraz, Abul Husain an-Nuri, Samnun bin Hamzah dan Ibnu Masruq, serta para sufi Suriah seperti Ali al-Ghadha'iri dan Isma'il bin Abdullah asy-Syami, dan termasuk syaikh terdepan pada zamannya. Sulami mengatakan bahwa sebagian besar sufi sesudahnya menempuh jalan Sari. Abu Nu'aim al-Isfahani dan Fariduddin Attar memperkenalkannya sebagai sufi ahli ilmu, hikmah, kemurahan hati, mahabbah, makrifat dan kasih sayang. Dengan mendidik Junaid, pendiri mazhab tasawuf Baghdad, ia meninggalkan pengaruh yang langgeng pada para sufi sesudahnya. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Dalam pemahaman tasawufnya, kepatuhan pada hukum syariat dan lahiriah adalah pokok. Ilmu hanya bernilai sejauh mengantar pada amal; cahaya makrifat yang dicapai seorang sufi tidak boleh memadamkan cahaya takwa dalam dirinya. Ia menganggap batal pengetahuan batin yang bertentangan dengan makna lahiriah Al-Qur'an dan hadis; makrifat batin dicapai dengan banyak amal dan muhasabah diri — sikap yang memperlihatkan pengaruh al-Harits al-Muhasibi. Ia memandang perlu menuntut ilmu hadis sebelum memasuki tasawuf, dan berdoa agar Junaid dijadikan "orang yang belajar hadis dahulu lalu tasawuf, bukan tasawuf dahulu lalu hadis". Namun, seperti Bisyr al-Hafi, ia lebih mengutamakan memahami makna hadis daripada meriwayatkannya, sehingga tidak banyak meriwayatkan. Menurutnya, teguh di atas sunnah lebih baik daripada banyak amal di atas bidah. Ia mengatakan bahwa karamah tidak boleh dijadikan sandaran, bahwa karamah menyebabkan tersingkapnya tirai kemesraan ilahi; jika burung-burung di sebuah taman berkata "Salam sejahtera bagimu, wahai wali Allah", dan hal itu menenangkan hati sang wali, maka itu berarti tertawan oleh karamah. Mahabbah menempati tempat penting dalam pengalamannya: "Jika wajah pecinta ditebas pedang ia tidak akan menyadarinya"; "Ya Allah, azablah aku dengan apa pun yang Engkau kehendaki, asal jangan Engkau azab aku dengan memasang tirai di antara kita." Ia memahami tasawuf sebagai pencapaian akhlak yang baik: menjalankan yang wajib, menjauhi yang haram, banyak bersedekah, bertobat dan berkasih sayang; tidak menyakiti orang, dan menanggung gangguan mereka tanpa dendam — buah dari sikap malamatinya. Ia sangat menghindari segala yang kehalalannya diragukan, mencela orang yang menjadikan agama sebagai mata pencaharian, menganjurkan uzlah kepada murid-muridnya, dan menasihati para pedagang agar hati mereka tidak berpaling dari Allah sekejap pun dan agar hidup dari jerih payah tangan sendiri. Begitu menjaga adab, ia tidak berbaring telentang dan tidak menjulurkan kaki ke arah kiblat; begitu menghindari riya, ia berharap mati di tempat yang tak seorang pun mengenalnya. Ia berkata, "Andai aku saja yang menanggung kesedihan semua orang agar mereka tenang." Dalam sebuah kisah yang diriwayatkan Ibnul Jauzi, setelah kebakaran di pasar ia mendengar tokonya tidak terbakar dan berkata "alhamdulillah"; lalu, menyadari bahwa ia keliru karena tidak ikut merasakan kesedihan mereka yang tokonya terbakar, ia memohon ampun kepada Allah selama tiga puluh tahun.

BağdatWafat 251 HLihat

Bishr al-Hafi

Salah seorang sufi generasi awal; mula-mula termasuk ahli hadis terkemuka di zamannya, kemudian beralih ke zuhud dan tasawuf, dan dikenal dengan julukan "al-Hafi" (yang bertelanjang kaki). Nama lengkapnya Abu Nasr Bisyr bin al-Harits bin Abdurrahman bin Atha bin Hilal al-Hafi al-Marwazi . Ia lahir pada 150 (767) atau 152 (769) di Merv, dari salah satu keluarga terpandang kota itu. Setelah memperoleh pengetahuan agama awal ia menekuni hadis, belajar dari para ahli hadis seperti Malik bin Anas, Syarik bin Abdullah, Hammad bin Zaid, Ibrahim bin Sa'd, Fudhail bin Iyadh dan Abdullah bin al-Mubarak. Ad-Daraquthni menyatakan bahwa ia perawi tepercaya yang tidak pernah meriwayatkan hadis yang tidak sahih. Menurut keterangan yang disepakati sumber-sumber, ia kemudian mengubur semua kitabnya di dalam tanah , beralih ke tasawuf dan menghadiri majelis pamannya dari pihak ibu, Ali bin Khasyram. Sumber-sumber menyebutkan bahwa keinginannya melepaskan diri dari rasa bangga serta hasrat akan kemasyhuran yang ia rasakan karena kegiatan hadisnya turut berperan dalam peralihan ini. Diriwayatkan bahwa ketika guru lamanya dan kawan-kawannya, yang memintanya tidak memutus hubungan dengan hadis, bertanya, "Apa jawabanmu bila besok Allah bertanya, 'Mengapa engkau tidak meriwayatkan hadis Nabi?'", ia menjawab: "Aku akan berkata: Engkau memerintahkanku menentang nafsu. Nafsuku ingin meriwayatkan hadis dan dihormati. Karena itulah aku menentangnya." Pada masa ini ia bertemu para sufi zamannya: Fudhail bin Iyadh, Sari as-Saqathi, Ahmad bin Ashim al-Anthaki, Abu Ali al-Juzjani dan Abu Sa'id al-Kharraz. Ia mencari nafkah dengan memintal. Dalam fikih ia mengikuti mazhab Sufyan ats-Tsauri. Persahabatannya dengan Ahmad bin Hanbal berlangsung terus: Ibnu Hanbal, yang menjawab pertanyaan orang tentang ikhlas, tawakal dan rida, berkata kepada seseorang yang bertanya tentang mahabbah, "Mintalah jawabannya kepada Bisyr. Selama ia masih hidup, tidak pantas aku menjawab pertanyaan ini." Dalam persoalan kemakhlukan Al-Qur'an ia berpihak kepada Ibnu Hanbal, dan definisinya tentang iman sebagai ikrar, tasdik dan amal juga menunjukkan kedekatannya dengan pemikiran Hanbali. Ia wafat pada 227 (841). Lingkaran Pengaruhnya — Para ulama seperti Ahmad bin Hanbal, Abu Khaitsamah Zuhair bin Harb, Ahmad ad-Dauraqi dan Ibrahim al-Harbi meriwayatkan hadis darinya. Abdullah bin al-Jalla berkata tentangnya, "Dalam wara', dialah guru kami." A. Schimmel menempatkannya di urutan pertama para sufi yang merintis jalan bagi al-Harits al-Muhasibi. Sumber mengaitkan penulisan Manaqib Bisyr al-Hafi oleh Ibnu al-Jauzi, seorang Hanbali, dengan kedekatan pemikiran ini. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Takwa, wara' dan menentang nafsu menempati kedudukan khusus dalam pemikiran tasawufnya. Bisyr, yang berkata "Empat puluh tahun jiwaku menginginkan daging panggang, dan aku belum menemukan uang halal untuk membelinya" , berpendapat bahwa zuhud hanya dapat berdiam dalam hati yang bersih dari tamak dan rakus, dan ia berhati-hati untuk tidak minum bahkan dari pancuran yang dibangun para sultan dengan harta syubhat. Ia termasuk sufi pertama yang memberi tafsir sufistik atas istilah seperti rida, tawakal dan penyerahan diri. Menyembunyikan kebaikan serta menjauhi riya dan kemasyhuran — corak Malamati — menempati tempat penting dalam hidupnya: baginya, senang dipuji lebih berbahaya daripada berbuat dosa karena menghalangi kematangan rohani, dan seseorang hendaknya menganggap tidak dikenal sebagai keuntungan. Ia membagi sufi menjadi tiga golongan: yang tidak meminta apa pun kepada siapa pun (ruhani), yang tidak meminta tetapi menerima bila diberi (menengah), dan yang sibuk beribadah serta menanti rezeki dari Allah. Ia lebih mengutamakan orang dermawan daripada sufi yang kikir. Ketika sahabat-sahabatnya melihatnya menggigil kedinginan dan bertanya sebabnya, ia berkata: "Aku teringat orang-orang fakir dan papa; karena aku tidak cukup kaya untuk menolong mereka, setidaknya aku ingin berbagi penderitaan mereka dengan cara ini." Ia mengkritik ulama yang kurang cermat dalam urusan agama dan sufi yang mendahulukan makrifat atas takwa serta karamah atas istikamah, dan ia menganjurkan para darwis yang sedang dibina untuk mengembara. Karya-karyanya — Sumber-sumber menisbatkan kepadanya sebuah karya berjudul Kitab az-Zuhd ( Kitab at-Tasawwuf ) dan beberapa syair.

BağdatWafat 227 HLihat

Ulama

Imam Abu Hanifah

Imam mazhab Hanafi dan seorang mujtahid besar. Nama lengkapnya Nu'mân b. Tsâbit b. Zûthâ b. Mâh . Ia lahir di Kufah pada tahun 80 (699). Ia putra sebuah keluarga berada yang berniaga kain; ia sendiri pun seorang saudagar, dan setelah menekuni kehidupan ilmu ia menjalankan usahanya melalui para mitranya. Gurunya yang utama adalah Hammâd b. Abî Sulaimân ; ia menghadiri pelajarannya selama delapan belas tahun sejak tahun 102. Urutan yang ia ikuti dalam fikih diketahui dari ucapannya sendiri: yang ada dalam Kitab Allah diambil lebih dahulu, lalu Sunah, lalu ijmak; pada masalah yang tidak ditemukan hukumnya, putusan diberikan dengan kias . Diriwayatkan bahwa pada masa Umayyah ia mendukung pemberontakan Zaid b. 'Ali secara materi dan, melalui fatwa-fatwanya, secara maknawi. Ia juga menentang tekanan khalifah Abbasiyah al-Manshûr: ketika jabatan kadi bagi kota Bagdad yang baru didirikan ditawarkan kepadanya, ia tidak menerimanya. Ia wafat di Bagdad pada bulan Syakban tahun 150 (September 767); khalifah sendiri hadir pada salat jenazahnya. Lingkaran Pengaruhnya — Lingkaran pengajarannya tidak berjalan dengan pendiktean seorang saja, melainkan dengan metode musyawarah bersama : masalah yang ditanyakan lebih dahulu diperdebatkan bersama para murid, dan diteliti apakah ada nas mengenainya. Dari lingkaran ini lahir Abû Yûsuf , Muhammad asy-Syaibânî dan Zufar b. al-Hudzail ; disebutkan bahwa empat puluh muridnya mencapai derajat ijtihad. Karya-karyanya — Risalah-risalah akidah dinisbatkan kepadanya: al-Fiqhul-akbar , al-'Âlim wal-muta'allim , al-Fiqhul-absath , ar-Risâlah dan al-Washiyyah . Turbah dan Kompleksnya — Makamnya di Bagdad, di kawasan yang hari ini dikenal sebagai al-A'zhamiyah . Pada tahun 459 (1067) Syarafulmulk Abû Sa'd al-Mustaufî membangun sebuah turbah di atas makamnya dan mendirikan sebuah madrasah di sekelilingnya.

BağdatWafat 150 HLihat

Sahabat

Hudzaifah bin al-Yaman

Sahabat yang dikenal sebagai pemegang rahasia Rasulullah. Nama lengkapnya Abu Abdillah Hudzaifah bin Husail (Hisl) bin Jabir al-Absi . Ia memegang komando pasukan dalam Pertempuran Nahawand dan menjabat gubernur Mada'in pada masa Umar. Ia lahir di Madinah. Ayahnya, yang lari dari Mekah ke Madinah karena suatu tuntutan darah, menetap di sana dan bersekutu dengan Bani Abdul Asyhal yang berasal dari Yaman, sehingga disebut al-Yaman (menurut sebagian riwayat nama ini diberikan kepada kakek buyutnya, Jirwah bin Harits); Hudzaifah pun dikenal sebagai Ibnul Yaman. Ibunya, Rabab binti Ka'ab dari cabang Abdul Asyhal suku Aus, termasuk wanita Anshar yang berbaiat kepada Rasulullah. Ia masuk Islam bersama ayahnya sebelum Perang Badar. Ketika berangkat untuk bergabung dengan Rasulullah dalam perang itu, ayah dan anak ini ditangkap kaum musyrik di jalan dan dilepaskan setelah berjanji tidak akan bergabung dengan Nabi; setelah mereka melapor, Rasulullah menyuruh mereka menepati janji dan tidak ikut berperang. Sesudah itu Hudzaifah mengikuti semua peperangan. Dalam Perang Uhud, karena kaum muslim menutup wajah agar tidak dikenali musuh, ayahnya Husail terbunuh karena disangka musyrik; Hudzaifah menghibur diri dengan pikiran bahwa hal itu terjadi karena kekeliruan, dan ketika Nabi hendak membayar diat ayahnya, ia menolaknya dan menyedekahkannya kepada kaum muslim yang miskin. Dalam Perang Khandaq, Rasulullah menugasinya mengumpulkan keterangan tentang pasukan musyrik; setelah didoakan Nabi ia menyusup di tengah mereka, lalu melaporkan bahwa badai dahsyat telah memorak-porandakan mereka sehingga mereka meninggalkan Madinah. Dalam persaudaraan antara Muhajirin dan Anshar, Nabi mempersaudarakannya dengan Ammar bin Yasir. Ia termasuk juru tulis Rasulullah yang mengurus zakat; Nabi mengutusnya sebagai amil zakat kepada suku Azd di Daba dan memberinya surat berisi ketentuan zakat. Keistimewaan terpentingnya adalah menjadi pemegang rahasia Nabi. Diriwayatkan bahwa Rasulullah memberinya sebagian pengetahuan yang tidak beliau berikan kepada sahabat lain, sehingga tidak ada orang lain yang mengetahui nama-nama munafik di kalangan sahabat maupun gerakan fitnah yang akan muncul; Umar dan Ali menyatakan keistimewaan ini secara terbuka. Diriwayatkan bahwa pada masa kekhalifahannya Umar bertanya apakah di antara gubernurnya ada yang munafik; Hudzaifah menjawab ada satu tanpa menyebut nama, dan khalifah segera memberhentikan seorang gubernur yang ia duga sebagai orang itu berdasarkan keterangan yang ia terima. Pada masa Umar ia diangkat menjadi gubernur Mada'in dan membangun kota itu. Dalam Pertempuran Nahawand (21/642), ketika panglima Nu'man bin Muqarrin gugur, ia mengambil alih komando dan memaksa musuh menyerah; Dinawar, Hamadan dan Rayy juga ditaklukkannya. Dalam ekspedisi Azerbaijan dan Armenia, melihat prajurit Irak dan Suriah membaca Al-Qur'an dengan qiraah yang berbeda-beda, ia memperingatkan Utsman dan mendorong penyalinan mushaf. Ia juga dikenal sebagai hakim yang mampu menyelesaikan perkara paling pelik; Rasulullah pernah menyerahkan kepadanya orang-orang yang berselisih tentang rumah dari bambu, dan beliau menyatakan putusannya tepat. Ia dikenal karena zuhud dan takwanya: ia memasuki Mada'in sebagai gubernur di atas punggung keledainya, dan ketika para pemuka kota menanyakan gaji yang ia inginkan, ia hanya meminta makanan secukupnya untuk dirinya dan sedikit pakan untuk keledainya. Suatu kali Umar memanggilnya, dan melihat hidupnya yang sederhana tidak berubah, ia bergembira lalu mengangkatnya kembali sebagai gubernur Mada'in. Sumber juga mengutip kata-kata hikmahnya: “Orang terbaik di antara kalian bukanlah yang meninggalkan dunia demi akhirat atau akhirat demi dunia, melainkan yang bekerja untuk keduanya.” Ia wafat di Mada'in pada tahun 36 (656), empat puluh hari setelah terbunuhnya Utsman dan pembaiatan Ali. Ia telah berbaiat kepada Ali segera setelah wafatnya Utsman, berwasiat kepada putra-putranya menjelang wafat agar menaatinya, dan berpesan agar tidak dibelikan kafan yang mahal. Sumber menyebut anak-anaknya: putra-putranya Abu Ubaidah, Shafwan, Sa'ad, Sa'id dan Simak, serta putrinya Ummu Salamah; Shafwan dan Sa'id gugur sebagai syahid di pihak Ali dalam Perang Shiffin. Menurut artikel MEDÂİN, putranya Sa'ad, hakim Mada'in, pada tahun 65 (684) bergabung dengan kaum Tawwabin pimpinan Sulaiman bin Shurad bersama 170 orang Mada'in. Lingkaran Pengaruhnya — Sahabat seperti Umar, Ali dan Jabir bin Abdullah, serta ulama tabiin seperti Abu Wa'il, Zir bin Hubaisy, Zaid bin Wahb, Abdurrahman bin Abi Laila dan Abu Idris al-Khaulani meriwayatkan hadis darinya; putra-putranya Abu Ubaidah, Simak dan Sa'ad serta putrinya juga meriwayatkan darinya. Kitab-kitab hadis memuat 225 hadis riwayatnya; dua belas terdapat dalam kedua Shahih al-Bukhari dan Muslim, delapan hanya dalam al-Bukhari, dan tujuh belas hanya dalam Muslim. Ia sendiri mempelajari dari Umar sebagian hadis yang tidak ia dengar langsung dari Nabi. Turbah dan Kompleksnya — Artikel MEDÂİN, di bagian yang menceritakan penghancuran total Istana Putih pada masa al-Muktafi Billah (902-908), mencatat bahwa sementara itu dibangun pula turbah Salman al-Farisi dan Hudzaifah bin al-Yaman di Aspanbur. Artikel yang sama menyebutkan bahwa pada masa Utsmani lambat laun tumbuh kota Salman Pak di sekitar turbah Salman al-Farisi, dan kini tempat itu menjadi persinggahan para peziarah tempat-tempat suci di Irak.

MedâinWafat 36 HLihat

Imam Ali bin Abi Thalib

Salah seorang yang pertama masuk Islam; sepupu dan menantu Nabi, serta khalifah keempat Khulafaur Rasyidin (656-661). Ia termasuk sepuluh sahabat yang dijamin surga; kaum Syiah memandangnya sebagai imam pertama umat sesudah Nabi. Nama lengkapnya Abul-Hasan Ali bin Abi Thalib al-Qurasyi al-Hasyimi . Selain gelar Abu Turab yang diberikan Nabi, ia juga bergelar al-Murtadha dan Asadullah al-Ghalib ; karena tidak pernah menyembah berhala sejak kecil, ia kemudian disebut dengan doa "karramallahu wajhah". Diriwayatkan bahwa ia lahir di Makkah sekitar dua puluh dua tahun sebelum Hijrah (600 M). Ayahnya adalah paman Nabi, Abu Thalib, dan ibunya Fatimah binti Asad bin Hasyim; ia putra bungsu Abu Thalib. Ketika paceklik melanda Makkah, Nabi mengasuhnya untuk meringankan beban pamannya, dan Ali tumbuh di sisi beliau sejak usia lima tahun hingga Hijrah. Ia termasuk orang pertama yang beriman kepada Nabi; usianya saat itu diriwayatkan sembilan, sepuluh atau sebelas tahun. Ketika Nabi berhijrah ke Madinah, beliau meninggalkan Ali di Makkah untuk mengecoh kaum musyrik yang datang hendak membunuh beliau dan menyembunyikan kepergiannya; Ali bermalam di tempat tidur Nabi. Setelah mengembalikan titipan yang ditinggalkan kepadanya kepada para pemiliknya, ia meninggalkan Makkah bersama putri Rasulullah, Fatimah, ibunya sendiri, Fatimah, dan orang-orang yang bersama mereka, lalu menyusul Nabi di Quba. Dalam persaudaraan (mu'akhah) yang dijalin pada bulan kelima setelah Hijrah, Nabi memilihnya sebagai saudara beliau sendiri, dan pada bulan terakhir tahun kedua Hijrah menikahkannya dengan putri beliau, Fatimah. Dari pernikahan ini lahir Hasan, Husain dan Muhsin yang lahir meninggal, serta Zainab dan Ummu Kultsum. Selama Fatimah hidup ia tidak menikah lagi; setelah Fatimah wafat ia menikah beberapa kali dan memiliki banyak anak. Ia ikut dalam hampir semua peperangan dan ekspedisi, terutama Badar, Uhud, Khandaq dan Khaibar, menjadi pembawa panji Rasulullah, dan menunjukkan keberanian yang dikisahkan sumber-sumber dengan gaya manakib. Meski terluka di Uhud dan Hunain, ia melindungi Nabi dengan segenap tenaga; diceritakan bahwa di Khaibar ia memakai sebuah pintu besi yang berat sebagai perisai dan berperan besar dalam kemenangan. Ia memimpin ekspedisi melawan Bani Sa'd di Fadak (6/628) dan ekspedisi ke Yaman (10/632); dalam Perang Tabuk ia tinggal di Madinah sebagai wakil Nabi. Ia menjadi juru tulis Nabi dan penulis wahyu, dan dialah yang menulis Perjanjian Hudaibiyah. Pada tahun ke-9 Hijrah (631) ia ditugasi membacakan ayat-ayat awal Surah at-Taubah pada musim haji. Ketika Nabi wafat, pemandian jenazah dan urusan terkait dilakukan, atas wasiat beliau, oleh Ali bersama al-Abbas, kedua putranya al-Fadl dan Qutsam, serta Usamah bin Zaid. Ketika Abu Bakar dipilih menjadi khalifah, Ali tidak membaiatnya hingga wafatnya Fatimah enam bulan kemudian; penilaian tentang hal ini dimuat pada bagian Ragam Pandangan. Pada masa tiga khalifah pertama ia tidak memegang jabatan pemerintahan dan tidak ikut dalam peperangan; ia memilih tinggal di Madinah dan menekuni ilmu-ilmu agama, kecuali bahwa selama perjalanan Umar ke Palestina dan Syam ia tinggal di Madinah sebagai gubernur militer. Karena ilmunya yang dalam tentang Al-Qur'an dan hadis, Abu Bakar dan Umar merujuk pendapatnya terutama dalam masalah fikih; usulan menjadikan Hijrah sebagai titik awal penanggalan Islam pun datang darinya. Ia anggota dewan syura yang ditugasi Umar memilih khalifah. Pada masa Utsman ia mengkritik sebagian kebijakannya, tetapi tidak mendukung gerakan yang dilancarkan terhadapnya; ia memperingatkan dan menasihati para pemberontak agar berhenti, dan ketika rumah khalifah dikepung ia menempatkan kedua putranya, Hasan dan Husain, sebagai penjaga di pintunya. Meski demikian Utsman gugur sebagai syahid (35/656). Para sahabat kemudian berkumpul di masjid untuk memilih khalifah baru; Ali semula mengalihkan tawaran kepadanya kepada Talhah dan az-Zubair, lalu menerima baiat setelah didesak. Kekhalifahannya berlangsung pada masa ketika masalah penghukuman para pembunuh Utsman memecah umat: tidak ada pembunuh yang dapat ditunjuk dan para pemberontak menguasai kota; khalifah memilih menunggu keadaan tenang. Gubernur Syam, Mu'awiyah, menolak berbaiat dan menuntut darah Utsman; Aisyah, Talhah dan az-Zubair pun tidak mengakuinya sebagai khalifah. Sumber menyatakan bahwa sebab-sebab sebenarnya dari sikap-sikap ini tampaknya tidak dapat dijelaskan dengan informasi yang ada. Dalam pertempuran yang dikenal sebagai Perang Jamal (36/656), di depan Basrah melawan pasukan yang dipimpin Aisyah, banyak kaum muslim gugur, termasuk Talhah dan az-Zubair; sangat berduka atas mereka yang gugur, khalifah sendiri mengurus jenazah mereka dan memulangkan Aisyah ke Madinah dengan dikawal rombongan perempuan. Kemudian kedua pihak bertemu Mu'awiyah di Shiffin (37/657); pertempuran berhenti dengan usulan menyerahkan perkara kepada tahkim Kitab Allah. Ali menunjuk Abu Musa al-Asy'ari dan Mu'awiyah menunjuk Amr bin al-Ash sebagai hakam. Mereka yang menolak jalan tahkim memisahkan diri darinya dan disebut kaum Khawarij, dan mereka diperangi di Nahrawan (38/658). Peristiwa tahkim membawa masalah khilafah ke jalan buntu, dan muncul kekuasaan ganda: sebagian orang mengakui Ali sebagai khalifah, sebagian lagi Mu'awiyah. Ketika sedang bersiap untuk ekspedisi baru melawan Mu'awiyah, ia ditikam di Kufah saat salat subuh dengan belati beracun oleh seorang Khawarij, Abdurrahman bin Muljam; ia wafat akibat lukanya dua hari kemudian, pada 19 atau 21 Ramadan 40 (26 atau 28 Januari 661), dan dimakamkan di Kufah (kini Najaf). Di antara para sahabat ia adalah otoritas yang diakui dalam Al-Qur'an, hadis dan terutama fikih. Ia termasuk segelintir sahabat yang menghafal seluruh Al-Qur'an semasa Nabi hidup; muridnya, Abu Abdirrahman as-Sulami, berkata tidak pernah melihat orang yang bacaan Al-Qur'annya lebih indah darinya. Ia menjadi hakim di Yaman: ketika ia ragu saat Nabi mengutusnya untuk tugas itu, Nabi meletakkan tangan di dadanya dan bersabda bahwa Allah akan mengilhaminya kebenaran. Umar berkata, "Hakim kami yang paling tepat putusannya adalah Ali"; ketiga khalifah pertama tidak pernah lalai meminta pendapatnya dalam perkara penting. Ia memiliki sebuah lembaran (sahifah) yang ditulisnya pada masa Nabi dan dibawanya di sarung pedangnya, berisi hadis tentang hukum diat, batas Tanah Haram Madinah dan sebagainya; ia menegaskan bahwa selain Al-Qur'an dan lembaran ini ia tidak menerima pengajaran khusus dari Nabi. Seluruh hadis yang ia riwayatkan berjumlah 586. Ia dikenal karena kefasihan dan pidatonya yang unggul, dan kata-kata hikmahnya dinukil turun-temurun dalam sumber-sumber. Sumber-sumber Sunni dan Syiah hampir sepakat bahwa ia menempati kedudukan istimewa dalam ilmu, takwa, keikhlasan, pengorbanan, kasih sayang dan keberanian, serta termasuk orang yang paling mengetahui Al-Qur'an dan Sunnah. Riwayat tentang keutamaannya, sebagaimana dikatakan Ahmad bin Hanbal, jauh lebih banyak dibandingkan riwayat tentang sahabat lain, dan para ahli hadis menilai derajat kesahihannya satu per satu. Di antara yang diterima sebagai sahih: pemberian panji kepadanya dalam pengepungan Khaibar setelah Nabi mengabarkan bahwa panji itu akan diberikan kepada orang yang mencintai Allah dan Rasul-Nya; sabda Nabi kepada Ali ketika meninggalkannya sebagai wakil di Madinah saat berangkat ke Tabuk, "Kedudukanmu di sisiku seperti kedudukan Harun di sisi Musa, hanya saja tidak ada nabi sesudahku"; dan hadis bahwa tidak ada yang mencintainya kecuali orang beriman. Ia dikenang sebagai mukmin yang begitu halus perasaannya dan bertakwa, sehingga setelah peristiwa Jamal, Shiffin dan Nahrawan ia menangis dan mendoakan iman dan hidayah bagi para penentangnya. Lingkaran Pengaruhnya — Banyak yang meriwayatkan darinya: putra-putranya Hasan, Husain dan Muhammad bin al-Hanafiyyah; sahabat seperti Abdullah bin Mas'ud, Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Umar, Abu Hurairah, al-Bara' bin Azib dan Abu Sa'id al-Khudri; serta tabiin seperti Abul-Aswad ad-Du'ali, asy-Sya'bi, Abdurrahman bin Abi Laila dan Zirr bin Hubaisy. Di antara yang belajar qiraah darinya melalui cara 'ardh adalah Abu Abdirrahman as-Sulami, Abul-Aswad ad-Du'ali dan Abdurrahman bin Abi Laila. Riwayat tafsirnya yang terpercaya datang melalui tiga jalur; salah satunya adalah riwayat az-Zuhri melalui Ali bin Zainal-Abidin dari ayahnya, Husain, dari ayahnya, Ali. Sebagai nama yang tak tergantikan bagi dunia tasawuf, ia mendapat makna dan kedudukan khusus dalam sastra tasawuf Islam, terutama dalam budaya Turki. Sejak abad-abad pertama, hasrat menghimpun riwayat keutamaannya mendorong banyak penulis Sunni dan Syiah menyusun karya, di antaranya Kitab al-Khasa'is karya an-Nasa'i dan Fada'il ash-Shahabah karya Ahmad bin Hanbal. Karya-karyanya — Sumber-sumber terpercaya tidak menyebut karya tulis miliknya sendiri. Lembaran hadis yang ditulisnya pada masa Nabi dianalisis isinya dan diterbitkan di Kairo oleh Rif'at Fauzi Abdul-Muththalib dengan judul Shahifah Ali bin Abi Thalib (1406/1986). Sebagian khotbah dan surat yang dinisbatkan kepadanya dihimpun oleh asy-Syarif ar-Radhi (w. 406/1015) dalam Nahjul-Balaghah ; ada pula sebuah diwan yang dinisbatkan kepadanya dan kitab-kitab yang konon dihimpun dari kata-kata hikmahnya (penisbatan teks-teks ini dibahas pada bagian Ragam Pandangan). Pendapat-pendapat fikihnya dihimpun dalam Mausu'ah Fiqh Ali bin Abi Thalib karya Muhammad Rawwas Qal'aji (Damaskus 1403/1983). Turbah dan Kompleksnya — Makamnya berada di Najaf, 10 km di sebelah barat Kufah. Karena merupakan tempat syahidnya, kota ini juga disebut Masyhad ; menurut tradisi yang luas, kota ini menjadi penting karena ia dimakamkan di sana secara diam-diam, dan mulai tumbuh menjadi permukiman sekitar satu setengah abad setelah peristiwa itu. Dawud bin Ali dari wangsa Abbasiyah (w. 133/750) meletakkan sebuah peti nisan di atas makam; pengakuan resmi dan pengumuman letak makam serta pemugaran makam oleh negara terjadi pada masa Harun ar-Rasyid (786-809). Abdullah bin Hamdan (w. 317/929), pendiri Dinasti Hamdaniyah, membangun di atas makam sebuah bangunan makam berhias permadani dan tirai yang berharga; penguasa Buwaihi, Adudud-Daulah (978-983), membangun di sana sebuah makam untuk dirinya dan putra-putranya. Bangunan makam itu dibakar pada 443 (1051) tetapi segera diperbaiki; pada 479 (1087) Sultan Seljuk Malik Syah dan wazirnya, Nizamul-Mulk, menziarahi makam. Ibnu Battutah melukiskan makam dan kota itu, seraya mencatat bahwa ia memasuki Najaf melalui gerbang bernama Bab al-Hadrah. Setelah Utsmani menguasai Irak, Sultan Sulaiman al-Qanuni datang ke Najaf pada 941 (1534-35) dan memberikan perintah yang diperlukan bagi pembangunan kota. Najaf dianggap yang terbesar di antara Atabat; di sekitar makam terbentuk pemakaman yang sangat luas yang dikenal sebagai Wadi as-Salam .

NecefWafat 40 HLihat

Tabiin

Kumayl bin Ziyad

Dari generasi tabiin; salah seorang yang dekat dengan 'Ali, dan orang yang kepadanya diajarkan doa-doa Kumail . Nama lengkapnya Kumail b. Ziyâd ('Abdurrahman) b. Nahîk b. Haitsam an-Nakha'î ; ia berasal dari kabilah Nakha'. Ia meriwayatkan hadis dari 'Umar, 'Utsman, 'Ali, Ibn Mas'ûd dan Abu Hurairah. Darinya meriwayatkan 'Abdurrahman b. 'Âbis, 'Abbâs b. Zuraiq, 'Abdullâh b. Yazîd ash-Shuhbânî, Abû Ishâq as-Sabî'î dan al-A'masy. Kedekatannya dengan 'Ali disebut secara khusus dalam sumber-sumber. Menurut sumber, 'Ali suatu hari membawanya ke pemakaman dan menerangkan kepadanya bahwa manusia terbagi tiga macam: orang yang mengenal Allah , orang yang belajar demi keselamatan , dan orang yang mengikut seperti ternak tanpa memahami . Ia memberinya nasihat-nasihat panjang dalam agama, akhlak dan kemasyarakatan, dan mengajarkan pula kepadanya sejumlah doa. Pada masa 'Ali ia bertugas sebagai amil di Hît , dan ia berada di pihaknya pada Perang Shiffin. Tampak bahwa ia memiliki sebagian andil dalam peristiwa-peristiwa yang berakhir dengan terbunuhnya 'Utsman: sumber mencatat bahwa ia pergi ke Madinah bersama 'Umair b. Dhâbi' dengan niat membunuh khalifah, tetapi 'Umair mengurungkan rencana itu. Al-Hajjâj memanggilnya karena peristiwa yang dahulu terjadi antara dirinya dan 'Utsman ini. Kumail mula-mula melarikan diri tetapi kemudian menyerahkan diri, dan dibunuh oleh Abul-Jahm b. Kinânah al-Kalbî dari Banû 'Âmir b. 'Auf. Ia berusia sembilan puluh tahun ketika dibunuh (82/701). Lingkaran Pengaruhnya — Doa-doa yang diajarkan 'Ali kepadanya menempati ruang yang luas dalam sumber-sumber Syiah; doa-doa Kumail dibaca terutama di Iran. Namanya muncul dalam silsilah tarekat seperti Kubrawiyah, Suhrawardiyah dan Hamadaniyah.

NecefWafat 82 HLihat

Nabi Yunus

Salah seorang nabi yang namanya disebut dalam Al-Qur'an. Namanya berasal dari kata Ibrani Yonah (merpati); masuk ke bahasa Yunani sebagai Ionas, ke bahasa Arab sebagai Yunus, dan ke bahasa-bahasa Barat sebagai Jonas dan Jonah. Dalam Al-Qur'an ia disebut sebagai Yunus (an-Nisa 4/163; al-An'am 6/86; Yunus 10/98; ash-Shaffat 37/139), Dzun Nun (al-Anbiya 21/87), dan Shahibul Hut (orang yang ditelan ikan; al-Qalam 68/48); diberitakan bahwa wahyu turun kepadanya, dan bahwa ia termasuk orang yang diberi petunjuk, yang dilebihkan di atas semesta alam, orang saleh, dan para rasul. Surah kesepuluh Al-Qur'an memakai namanya. Dalam hadis ia disebut Yunus bin Matta , dinisbatkan kepada ayahnya, Matta. Menurut sebagian sumber Islam ia berasal dari suku Bunyamin putra Ya'qub; menurut ats-Tsa'labi ia orang Niniwe dan kaumnya penyembah berhala. Menurut Ibnu Qutaibah ia diutus kepada kaumnya sesudah Ilyasa' (dalam sebagian sumber Ilyas), menurut al-Maqdisi sesudah Sulaiman. Hampir semua karya Islam menyebut Niniwe sebagai “kota Yunus bin Matta”. Menurut kisah Al-Qur'an, Yunus, salah seorang rasul Allah (ash-Shaffat 37/139), pergi dalam keadaan marah ketika kaumnya tidak beriman kepadanya (al-Anbiya 21/87), naik ke kapal yang penuh muatan (ash-Shaffat 37/140), kalah ketika diundi, lalu ditelan seekor ikan (ash-Shaffat 37/141-142). Sekiranya ia tidak termasuk orang yang bertasbih, niscaya ia tetap tinggal di perut ikan itu sampai hari manusia dibangkitkan; tetapi ia berdoa, “Tidak ada tuhan selain Engkau; sungguh aku termasuk orang-orang yang zalim” (al-Anbiya 21/87-88; ash-Shaffat 37/143-144), lalu doanya dikabulkan dan dengan rahmat Allah (al-Qalam 68/49) ia dikeluarkan dari perut ikan dalam keadaan lemah; di sampingnya ditumbuhkan tanaman sejenis labu berdaun lebar, yaqthin , untuk menaunginya (ash-Shaffat 37/145-146), dan sesudah itu ia diutus sebagai nabi kepada 100.000 orang atau lebih (ash-Shaffat 37/147). Kaumnya beriman, selamat dari azab yang diperingatkan kepada mereka, dan diberi kenikmatan hidup untuk sementara waktu (ash-Shaffat 37/148). Dalam Surah Yunus dinyatakan bahwa kaumnya adalah satu-satunya kaum yang selamat dari azab karena beriman ketika azab itu diberitakan kepada mereka (Yunus 10/98). Dalam ayat “Maka bersabarlah terhadap ketetapan Tuhanmu, dan janganlah engkau seperti orang yang ditelan ikan ketika ia berdoa dalam keadaan sangat sedih setelah dikuasai amarah” (al-Qalam 68/48), perbuatan Yunus ditegur dan Rasulullah diingatkan agar tidak segera dikuasai amarah ketika kaum musyrik tidak beriman. Yunus juga disebut dalam hadis. Di antaranya hadis “Tidak patut bagi seorang hamba berkata, ‘Aku lebih baik daripada Yunus bin Matta.’” Menurut hadis lain, ketika Rasulullah sampai di bukit Harsya antara Mekah dan Madinah beliau bersabda, “Seakan-akan aku melihat Yunus melintas di sini di atas unta merah yang tali kekangnya dari sabut kurma, mengenakan jubah wol, sambil bertalbiyah.” Sumber-sumber juga menyebut bahwa Nabi sendiri mengatakan Niniwe adalah kampung halaman Nabi Yunus: ketika setelah mengalami gangguan di Thaif beliau berlindung di kebun anggur milik dua bersaudara Syaibah dan Utbah bin Rabi'ah, beliau bertanya kepada Addas, budak Nasrani yang menyuguhkan anggur kepadanya, dari mana asalnya; mendengar jawaban “Niniwe”, beliau bersabda, “Dari Niniwe, negeri Yunus bin Matta? Ia saudaraku. Ia seorang nabi, dan aku pun nabi”; tersentuh oleh ucapan itu, Addas masuk Islam di sana. Kitab-kitab tafsir dan kisah para nabi menuturkan kisah ini dengan riwayat-riwayat terperinci; atlas mencatatnya sebagai “demikianlah sumber-sumber meriwayatkan”. Menurut riwayat yang dinukil dari Ali, Yunus menerima wahyu pada usia tiga puluh tahun dan menjadi nabi bagi kaumnya selama tiga puluh tiga tahun, namun hanya dua orang yang beriman kepadanya. Ketika ia putus asa terhadap kaumnya dan mendoakan keburukan atas mereka, ia diberi tahu bahwa ia tergesa-gesa dan diperintahkan berdakwah empat puluh hari lagi. Pada hari ketiga puluh tujuh ia memberi tahu kaumnya bahwa azab akan datang tiga hari lagi dengan tanda berubahnya warna kulit mereka, dan pada hari keempat puluh ia meninggalkan mereka. Ketika awan azab menaungi mereka, kaumnya bertobat dan beriman, lalu Allah mengampuni mereka. Melihat kaum yang ia nantikan kebinasaannya justru diampuni, Yunus merasa dirinya tampak sebagai pendusta, lalu pergi dengan marah dan naik kapal; ketika kapal terancam tenggelam ia dilemparkan ke laut dan ditelan seekor ikan, doanya dalam kegelapan dikabulkan dan ia dikeluarkan ke pantai, di sana sebuah tanaman menaunginya, dan setelah pulih ia diutus kembali ke Niniwe. Dalam riwayat yang dinukil al-Kisa'i, ikan itu atas perintah Allah melemparkannya ke tepi Sungai Tigris dalam keadaan lemah bagaikan anak burung tanpa bulu; Jibril datang mengusap tubuhnya, dan seekor rusa betina menyusuinya; kemudian Yunus berkumpul kembali dengan istri dan anak-anak yang telah hilang darinya, pulang ke negerinya, dan terus berdakwah hingga wafat. Turbah dan Kompleksnya — Para pengembara Muslim abad pertengahan, Ibnu Jubair dan Ibnu Bathuthah, ketika menggambarkan Niniwe juga menyebut bukit Tall at-Taubah (Tall Yunus), tempat diterimanya tobat Yunus dan penduduk Niniwe, dan memberitakan bahwa pada hari Jumat orang-orang pergi menziarahi bukit ini, yang menurut suatu keyakinan juga menjadi tempat makam Nabi Yunus. Sumber-sumber juga menyebut sebuah biara yang dibangun di Niniwe untuk mengenangnya. Pada abad XIX, penggalian arkeologis di bukit Kuyunjik dan Nebi Yunus di Niniwe menyingkap istana dan kuil raja-raja Asyur serta lempeng-lempeng tanah liat. Di Mosul, turbah Nabi Yunus terhitung di antara banyak turbah di kota itu; Masjid Nebi Yunus di tepi timur Sungai Tigris di seberang kota termasuk masjid pentingnya dan beberapa kali dipugar pada masa Utsmani. Di dalam dan di luar Mosul terdapat maqam beberapa nabi seperti Syits, Yunus, Jirjis, dan Daniel.

MusulLihat

Nabi Syits

Putra Nabi Adam yang lahir setelah kematian Habil; sumber-sumber Islam meriwayatkan bahwa ia seorang nabi dan bahwa ia menghimpun suhuf yang diturunkan kepada ayahnya. Catatan atlas ini terkait dengan makam an-Nabi Syits yang dinisbatkan kepadanya di Mosul. Menurut riwayat dari Ibnu Abbas ia diberi nama Hibatullah , dan Jibril menyatakan bahwa ia adalah pemberian Allah sebagai ganti Habil. At-Tabari mencatat bahwa nama Syits berasal dari bahasa Suryani dan berarti "pemberian Tuhan". Sumber-sumber Islam meriwayatkan bahwa ia menghimpun suhuf yang diturunkan kepada Adam, dan bahwa Allah menurunkan lembaran-lembaran kepadanya pula; at-Tabari menulis bahwa lima puluh lembar diturunkan kepada Syits setelah Adam wafat. Disebutkan bahwa lembaran yang diturunkan kepadanya memuat hikmah, kimia, simia, ilmu-ilmu matematika dan sebagian kerajinan. Ia digambarkan sebagai yang paling rupawan, paling utama dan paling dicintai di antara anak-anak Adam, serta yang paling menyerupainya — dengan satu pengecualian, yaitu janggut: sumber-sumber Islam mencatat bahwa Adam tidak berjanggut dan bahwa kebiasaan berjanggut bagi laki-laki dimulai dari anak-anaknya. Ayahnya mengajarkan banyak hal kepadanya, memberitahukan tentang banjir yang akan datang, dan menjadikannya pewarisnya. Diriwayatkan bahwa pada masanya umat manusia menyebar ke seluruh bumi dan bahwa ia mendirikan seribu kota. Di antara riwayat tentangnya, perjuangannya melawan para pengikut Qabil patut dicatat. Disebutkan bahwa ia menikahi Hazura dan darinya lahir seorang putra bernama Yanisy dan seorang putri bernama Na'mah, dan keturunannya berlanjut melalui putra ini. Karena Habil tidak meninggalkan keturunan dan keturunan Qabil binasa dalam banjir Nuh, Syits dipandang sebagai bapak kedua umat manusia setelah Adam. Para ulama Muslim juga menempatkannya dalam silsilah Nabi. Lingkaran Pengaruhnya — Sumber mencatat bahwa namanya muncul dalam literatur yang luas, dari silsilah Perjanjian Lama hingga teks-teks Gnostik dan Mandean; titik-titik perbedaan tradisi-tradisi ini diuraikan tersendiri di bawah.

MusulLihat

Nabi Jirjis

Masjid al-Nabi Jirjis di Mosul dinamai Jirjis yang dalam tradisi Islam dikaitkan dengan Santo George; penduduk meyakini ia dimakamkan di mausoleum yang menyatu. Karena tokoh semi-legendaris, ini dianggap maqam peringatan. Dibangun ulang Timur 1393, dihancurkan ISIS 27 Juli 2014, dibuka kembali 2024. (Sumber: Wikipedia/Wikidata; Remembering Mosul; Archnet.)

MusulLihat

Imam Ali al-Hadi

Imam kesepuluh dari Dua Belas Imam; dikenang sebagai ahli fikih yang zuhud dan bertakwa. Nama lengkapnya Abul-Hasan Ali bin Muhammad al-Jawad bin Ali ar-Rida al-Husaini al-Askari . Ia lahir pada 214 (829) di desa Suraiya , tiga mil dari Madinah, yang didirikan Musa bin Ja'far. Ayahnya Muhammad al-Jawad at-Taqi. Kunyahnya Abul-Hasan; gelar yang paling masyhur adalah al-Hadi dan an-Naqi . Ia juga disebut Nasih, Fattah, Amin dan Murtada. Karena tinggal di kampung Askar di Samarra dekat Bagdad, ia bernisbat al-Askari . Ketika ayahnya — yang enam tahun ia dampingi di Samarra — wafat, Syiah Imamiyah mengakuinya sebagai imam meskipun usianya masih muda. Pada masa Khalifah al-Watsiq dan al-Mu'tasim ia menghabiskan hidupnya di Madinah dalam zuhud dan takwa, mengajar Al-Qur'an, hadis, akidah dan fikih. Pada masa al-Mutawakkil ia beberapa kali diadukan kepada khalifah. Gubernur Madinah, Abdullah bin Muhammad, menuduhnya menyimpan senjata, sebuah kitab yang dipandang terlarang oleh penguasa, dan barang milik para pengikutnya. Ali al-Hadi menulis surat pembelaan kepada khalifah; al-Mutawakkil mempercayainya dan mengganti gubernur itu. Kemudian, ketika tersiar kabar bahwa kaum Syiah bersiap menyerang khalifah, al-Mutawakkil mengutus Yahya bin Hartsamah ke Madinah untuk membawanya ke Bagdad. Para petugas menemukannya seorang diri menghadap kiblat, membaca ayat-ayat janji dan ancaman, lalu membawanya ke Samarra (848). Sisa hidupnya dijalani di sana dalam pengawasan — meskipun ia masih dapat bergerak di dalam kota, menemui kalangan terpandang, dan berhubungan dengan para pengikutnya. Ia wafat di Samarra pada 254 (868) dan dimakamkan di rumah yang ia tempati. Lingkaran Pengaruhnya — Penyair seperti Awfi, Dailami dan Muhammad bin Isma'il as-Saimari menggubah syair pujian untuknya. Ia memiliki empat putra — Hasan al-Askari, Husain, Muhammad dan Ja'far — serta seorang putri, Aisyah (atau Aliyah); nasabnya sampai kepada Fatimah dan Ali pada generasi kedelapan, dan keturunannya berlanjut melalui Hasan dan Ja'far. Ja'far, karena mengaku sebagai imam setelah wafatnya sang kakak Hasan al-Askari, dikenal di kalangan Syiah sebagai Ja'far al-Kadzdzab . Karya-karyanya — Tiga risalah dinisbatkan kepadanya: Risalah fir-radd ala ahlil-jabr wat-tafwid (kritik terhadap Jabriyah dan Qadariyah, diterbitkan dalam Tuhaful-uqul karya Ibn Syu'bah, Beirut 1969) · Qit'ah min ahkamid-din (tentang fikih, dinukil Syahrasyub dalam Mukatabatur-rijal anil-Askariyyin ) · Mubahatsat Yahya bin Aktsam (juga terdapat dalam Tuhaful-uqul ).

SamarraWafat 254 HLihat

Imam Hasan al-Askari

Imam kesebelas, putra Ali al-Hadi dan ayah Muhammad al-Mahdi. Wafat di Samarra 260 H/873-874 M; makamnya di samping ayahnya di Kompleks Al-Askari. (Sumber: Wikidata; Wikipedia; WikiShia.)

SamarraWafat 260 HLihat

Nabi Dzulkifli

Tokoh yang namanya disebut dalam dua ayat Al-Qur'an dan diakui sebagai nabi oleh mayoritas ulama Islam. Namanya tersusun dari dzu , “pemilik”, dan kifl , yang berarti “bagian, nasib; padanan, serupa; tanggungan”; maka Dzulkifli berarti “pemilik bagian, nasib, atau tanggungan”. Dalam Surah Al-Anbiya (21/85) difirmankan: “Dan (ingatlah) Ismail, Idris dan Dzulkifli; semuanya termasuk orang-orang yang sabar”, dan dalam Surah Sad (38/48): “Dan ingatlah Ismail, Ilyasa' dan Dzulkifli; semuanya termasuk orang-orang yang paling baik.” Al-Qur'an tidak memuat keterangan lain tentangnya. Sumber menyatakan bahwa disebutnya Dzulkifli bersama para nabi dalam ayat-ayat itu menunjukkan bahwa ia bukan sifat ataupun julukan, melainkan seorang nabi, dan karenanya tokoh historis. Berdasarkan alasan ini Fakhruddin ar-Razi dan Ibnu Katsir menyimpulkan bahwa ia seorang nabi. Pendapat tabiin Abdullah bin Harits al-Hasyimi dan Hasan al-Bashri, yang dianut mayoritas, juga searah. Banyak riwayat tentang kehidupan dan pribadinya, tetapi selain at-Tirmidzi dan Ahmad bin Hanbal, kitab-kitab hadis yang muktabar tidak memuat keterangan tentangnya. Sebaliknya, kitab-kitab tafsir dan kisah para nabi memuat banyak riwayat yang berbeda-beda, yang mengaitkan nama Dzulkifli dengan kesungguhannya menunaikan tugas yang ia tanggung. Menurut riwayat dari Mujahid, ketika Nabi Ilyasa' telah tua, ia mencari pengganti yang mau berpuasa di siang hari dan salat di malam hari selama tiga hari serta tidak marah dalam perkara yang diperselisihkan; setiap kali muncul seorang pemuda yang menyatakan sanggup memenuhi syarat itu, dan ia memenuhinya tanpa terperdaya bisikan setan sehingga layak disebut Dzulkifli. Dalam riwayat-riwayat dari Ibnu Abbas, penggantian yang sama dikaitkan dengan seorang nabi Bani Israil yang juga diberi kerajaan, atau dengan seorang raja atau hakim yang menjelang wafatnya berseru: “Siapa yang akan menggantikanku dan tidak pernah marah?”; orang yang menjawab seruan itu salat di malam hari, berpuasa di siang hari, mengadili manusia dengan adil, lalu disebut Dzulkifli. Atlas mencatat riwayat-riwayat ini sebagai “demikianlah yang dinukilkan sumber”.

KiflLihat

Imam Musa al-Kazim

Salah seorang imam Ahlulbait; imam ketujuh menurut Syiah Dua Belas Imam. Nama lengkapnya Abul-Hasan Mûsâ al-Kâzhim b. Ja'far ash-Shâdiq b. Muhammad al-Bâqir . Ia lahir pada 7 Safar tahun 128 (8 November 745) di al-Abwâ' dekat Madinah. Ibunya Hamîdah bint Shâ'id al-Barbariyah. Julukan al-Kâzhim , yaitu yang menahan amarahnya, berasal dari sikapnya yang menempuh jalan kesantunan dan ketakwaan alih-alih gerakan politik. Setelah wafatnya sang ayah Ja'far ash-Shâdiq pada tahun 148 (765) diperselisihkan kepada siapa imamah berpindah; sebagian besar Syiah menerima imamahnya. Ia menarik kecurigaan khalifah Abbasiyah al-Mahdî dan al-Hâdî, dan terutama Hârûn ar-Rasyîd . Ia ditangkap pada tahun 179 (795), saat Hârûn kembali dari haji, dan tetap berada dalam penjara. Ia wafat pada bulan Rajab tahun 183 (Agustus 799). Sumber mencatat bahwa kematiannya terjadi atas perintah Hârûn ar-Rasyîd, di tangan petugasnya as-Sindî b. Syâhak. Lingkaran Pengaruhnya — Jumlah anaknya disebutkan dalam sumber-sumber antara tiga puluh tujuh dan enam puluh. Putranya 'Alî ar-Ridhâ adalah imam kedelapan Syiah Dua Belas Imam; cucunya Muhammad at-Taqî dimakamkan bersamanya dalam turbah yang sama. Turbah dan Kompleksnya — Berada di kompleks al-Kâzhimiyah di Bagdad, yang dinamai menurut namanya.

BağdatWafat 183 HLihat