Abdul Ghani an-Nabulsi

Sufi, ahli fikih, sastrawan dan penyair, yang dipandang sebagai salah satu tokoh paling khas kehidupan spiritual di Suriah pada abad XVIII. Nama lengkapnya Abdul Ghani bin Ismail bin Abdul Ghani bin Ismail an-Nabulusi; ia terikat pada tarekat Qadiriyah dan Naqsyabandiyah, dan dipandang sebagai otoritas besar dalam masalah tasawuf.

Ia lahir di Damaskus pada 4 Zulhijah 1050 (17 Maret 1641). Ia berasal dari keluarga ulama yang berakar; keluarga itu dikenal dengan nisbah an-Nabulusi karena leluhurnya Ibrahim bin Ismail pindah dari Yerusalem ke Nablus, tinggal di sana beberapa waktu, lalu datang ke Damaskus. Ayahnya seorang alim terkenal, yang wafat ketika ia berusia dua belas tahun; ia belajar kepada ayahnya dan kepada ulama seperti Najmuddin al-Ghazzi, naqib al-asyraf Ibnu Hamzah, Ali ad-Daghistani, Kamaluddin Muhammad bin Yahya al-Faradi, Muhammad bin Ahmad al-Ustuwani dan Nuruddin Ali asy-Syabramallisi. Sekitar usia dua puluh ia mulai mengajar di Masjid Umayyah, dan pada masa itu membaca karya Ibnu Arabi, Ibnu Sab'in dan Afifuddin at-Tilimsani.

Pada tahun 1075 (1664-65) ia pergi ke Istanbul untuk memperoleh jabatan resmi. Tiga bulan kemudian ia diangkat menjadi kadi al-Maydan di bagian selatan Damaskus, tetapi tidak lama menjabat dan kembali mengajar di Masjid Umayyah. Pada tahun 1091 (1680) ia menyepi (khalwat) di rumahnya; selama tujuh tahun itu ia mendalami Al-Qur'an, menekuni kaligrafi, mengajar sekelompok kecil sahabat dan menulis karya-karya besarnya seperti al-Hadiqah an-Nadiyyah, Ta'thir al-Anam dan Jawahir an-Nushush. Kemudian ia mengadakan perjalanan untuk menziarahi makam para wali dan menunaikan haji: ke Lebanon (Baalbek, Biqa') pada 1100 (1688-89), tahun berikutnya ke Yerusalem dan Hebron, pada 1105 (1693) ke Palestina, Mesir dan Hijaz, dan pada 1112 (1700) ke Tripoli.

Dalam perjalanan ke Istanbul ia berbaiat di Hama kepada syekh Qadiri Abdur Razzaq bin Syarafuddin al-Kilani; pada 1087 (1676) ia menerima khirqah Naqsyabandiyah dari Syekh Abu Sa'id al-Balkhi yang datang ke Damaskus dari Bukhara.

Pada 1115 (1703) ia diangkat menjadi pengajar di Madrasah Selimiye di Damaskus. Ia mengajarkan tafsir di madrasah, al-Futuhat al-Makkiyyah, Fushush al-Hikam dan at-Tajalliyat al-Ilahiyyah karya Ibnu Arabi di rumahnya, dan ash-Shahih Bukhari di Masjid Umayyah. Ketika mufti Hanafi Damaskus Muhammad bin Ibrahim al-Imadi wafat, Gubernur Osman Pasya mengangkatnya menjadi mufti pada 1135 (1723), tetapi ia hanya beberapa bulan menjabat; setelah perundingan dengan Istanbul, muridnya Khalil bin As'ad al-Bakri diangkat menggantikannya.

Ia wafat di Damaskus pada 24 Syakban 1143 (4 Maret 1731) dan dimakamkan di rumahnya.

Lingkaran Pengaruhnya — Di antara murid-muridnya disebut Muhammad bin Ibrahim ad-Dakdakji, Muhammad bin Abdurrahman al-Ba'li yang dikenal sebagai Ibnu at-Taji, Ibnu Kannan, Ahmad al-Manini, Muhammad bin Murad al-Muradi, Hamid al-Imadi, Muhammad Amin al-Muhibbi, dan terutama Quthbuddin Mustafa al-Bakri, pendiri cabang Bakriyah dari Khalwatiyah. Meskipun ia tidak tampil sebagai pendiri tarekat, kepadanya dinisbahkan Nabulusiyah, sebagai cabang Qadiriyah yang ia ikuti, dan Akbariyah, karena bersandar pada pemikiran Ibnu Arabi.

Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Sebagian besar karya tasawufnya adalah syarah atas kitab-kitab yang mewakili ajaran wahdatul wujud; ia menulis syarah dan hasyiyah atas karya Ibnu Arabi, Abdul Karim al-Jili, Ibnu al-Farid, Maulana Jalaluddin Rumi, Mulla Jami, Imam Rabbani dan Aziz Mahmud Hüdayi, dan sering berusaha memadukan kecenderungan Andalusia-Maghribi dengan kecenderungan Persia-Anatolia. Ia mampu mengungkapkan pandangan Ibnu Arabi dalam bentuk yang dapat dipahami pembaca biasa. Dalam ilmu kalam ia berpegang pada pendekatan Ahlusunah, pada beberapa hal berusaha memadukan pandangan al-Asy'ari dan al-Maturidi, dan berpendapat bahwa akal tidak cukup untuk memahami hakikat, sehingga kasyf dan ilham juga diperlukan. Dalam fikih ia dipandang sebagai otoritas yang mampu berijtihad; ia memandang perbedaan mazhab sebagai kelapangan dan kemudahan dalam agama, membolehkan di antara empat mazhab mengikuti satu mazhab dalam satu masalah dan mazhab lain dalam masalah lain, tetapi tidak membolehkan penggabungan pendapat berbagai mazhab dalam satu masalah (talfiq). Dalam al-'Uqud al-Lu'lu'iyyah ia membela kaum Maulawi serta kebolehan sama' dan alat musik, dan ia juga menulis tentang kebolehan merokok tembakau. Selain qasidah klasik ia menggubah syair gaya rakyat yang disebut muwasysyah, dan menulis sebagian karyanya dalam bentuk nazam.

Karya-karyanya — Ia menulis hampir 300 karya, sebagian berupa risalah pendek; Bakri Alauddin memberi keterangan tentang isi, naskah dan edisi 280 di antaranya. Yang utama: al-Hadiqah an-Nadiyyah, syarah atas ath-Thariqah al-Muhammadiyyah karya Birgivi; Jawahir an-Nushush, syarah atas Fushush; al-Wujud al-Haqq, yang disebut barangkali satu-satunya kitab berbahasa Arab masa Utsmani yang membahas wahdatul wujud secara sistematis; catatan perjalanannya al-Haqiqah wa al-Majaz (Syam, Mesir dan Hijaz), al-Hadrah al-Unsiyyah (Yerusalem) dan Hullat adz-Dzahab al-Ibriz (Baalbek dan Biqa'); syarah Diwan Ibnu al-Farid; Diwan al-Haqa'iq; Ta'thir al-Anam tentang tafsir mimpi, karyanya yang paling populer; dan Dzakha'ir al-Mawarits, indeks Kutubus Sittah dan al-Muwaththa'.