Masuk

Kota

Para Wali dan Makam di Damaskus

10 catatan bersumber · 8 lokasi terverifikasi

Atlas memuat 10 catatan untuk Damaskus. Sumber dan status telaah setiap catatan tertulis di halamannya. Rincian: 3 Wali · 2 Sahabat · 2 Ulama · 1 Syahid.

Peta Damaskus

Catatan di Damaskus

Sahabat

Abu ad-Darda (Uwaimir bin Zaid al-Ansari)

Seorang sahabat dari kalangan Ansar yang masyhur karena keilmuan dan kezuhudannya, ketakwaannya dipuji Nabi (w. 32/652). Semula seorang pedagang, setelah masuk Islam ia mengabdikan diri pada ibadah dan ilmu (Ensiklopedia Islam TDV, "Ebü'd-Derdâ"). Pada masa Khalifah Umar ia diangkat sebagai kadi dan guru Al-Qur'an pertama di Damaskus, dikenal sebagai "pembaca Al-Qur'an Damaskus", halaqahnya mencapai ribuan orang. Ia wafat di Damaskus dan dimakamkan di pemakaman Bab al-Saghir (TDV). Catatan: makam di Eyüp dan Üsküdar bersifat simbolis; makam sebenarnya berada di Damaskus (catatan transparansi).

ŞamWafat 32 HLihat
Ulama

Bilal bin Sa'd

Seorang ulama dan penceramah dari generasi tabi'in, lahir dan besar di Damaskus, masyhur karena kezuhudan dan ketakwaannya (w. 110/728 [diperselisihkan]). Wibawanya dan ceramahnya yang menyentuh membuatnya dijuluki "Hasan al-Basri-nya penduduk Damaskus" (Ensiklopedia Islam TDV, "Bilâl b. Sa'd"). Dengan suaranya yang kuat ia menjadi imam dan penceramah, menekankan keteguhan pada Al-Qur'an dan Sunnah, kesadaran akhirat, serta kezuhudan. Karena sumber tidak menyebut lokasi pemakaman secara pasti, tidak diberi pin untuk makam (catatan transparansi).

ŞamWafat 110 HLihat
Wali

Khalid al-Baghdadi

Pendiri cabang Khalidiyah dari tarekat Naqsyabandiyah; seorang sufi yang dikenal di kalangan Naqsyabandi dengan gelar Maulana . Nama lengkapnya Abul Baha Dhiyauddin Khalid bin Ahmad bin Husain asy-Syahrazuri al-Kurdi . Ia lahir pada 1193 (1779) di kota kecil Qaradagh yang termasuk wilayah kota Sulaimaniyah, Irak. Ayahnya, Pir Mikail, yang dikenal dengan julukan Syesy-angusyt ("berjari enam"), kemungkinan seorang sufi pengikut Qadiriyah; ibunya pun berasal dari keluarga sufi terkenal di daerah itu. Diriwayatkan bahwa silsilahnya dari pihak ayah bersambung kepada Utsman. Di Qaradagh ia menyelesaikan pendidikannya pada berbagai guru, terutama Syekh Abdurrahim dari keluarga Barzanji dan saudaranya Syekh Abdul Karim; kemudian ia mendalami logika dan ilmu kalam, berkeliling ke pusat-pusat ilmu lain di kawasan itu, lalu pergi ke Bagdad. Ia menolak tawaran mengajar dari gubernur Baban Ibrahim Pasya. Ketika Syekh Abdul Karim Barzanji wafat karena wabah pada 1213 (1798-99), ia mengambil alih tanggung jawab madrasahnya di Sulaimaniyah dan mengajar di sana sekitar tujuh tahun; pada masa itu ia dikenal karena kezuhudan yang menjauhkannya dari kekuasaan politik dan karena ilmunya yang dalam. Perjalanan yang ia tempuh pada 1805 dengan niat berhaji menjadi panggung peristiwa yang membawanya kepada tasawuf. Menurut kisah sumber, di Madinah ia bertemu seorang lelaki dari Yaman yang mengingatkannya agar tidak tergesa-gesa mencela hal-hal yang secara lahir tampak menyalahi syariat. Di Mekah, ketika melihat seseorang duduk membelakangi Ka'bah dengan wajah menghadap kepadanya, ia lupa akan peringatan itu dan mencelanya dalam hati; ketika orang itu berkata, "Tidakkah engkau tahu bahwa nilai seorang hamba mukmin di sisi Allah lebih tinggi daripada nilai Ka'bah?", ia memohon maaf dengan takjub dan menyesal, lalu meminta diterima sebagai muridnya. Orang itu menolak, seraya berkata bahwa mursyidnya menantinya di India. Seusai haji Khalid kembali ke tugasnya di madrasah. Pada 1809 seorang darwis India yang berkunjung ke Sulaimaniyah, Mirza Rahimullah Azimabadi, menyarankannya pergi ke India dan berbaiat kepada syekh Naqsyabandi dari Delhi, Abdullah Dehlawi . Khalid segera berangkat dan tiba di Delhi melalui Iran dan Afganistan dalam waktu sekitar enam bulan; perdebatan mazhab yang ia lakukan di sepanjang jalan dengan ulama Syiah, terutama dengan Syekh Ismail Kasyi, seorang mujtahid dari Teheran, membuat perjalanannya berat. Di Delhi ia berbaiat kepada Abdullah Dehlawi, menempuh tingkatan suluk Naqsyabandiyah, dan dikirim kembali oleh syekhnya ke Sulaimaniyah sebagai khalifah. Selain Naqsyabandiyah, ia juga diberi izin membimbing dalam tarekat Qadiriyah, Suhrawardiyah, Kubrawiyah dan Chistiyah. Perjalanan pulangnya, yang kembali tersendat oleh perdebatan di Muskat, Yazd, Syiraz, Isfahan, Hamadan dan Sanandaj, memakan waktu sekitar lima puluh hari. Upayanya menyebarkan Naqsyabandiyah di Sulaimaniyah meresahkan para syekh Qadiri di daerah itu; ketika mereka berusaha memakai gubernur untuk melawannya, Khalid kembali ke Bagdad pada 1813, mengubah sebuah madrasah yang dibelinya di sana menjadi zawiyah Naqsyabandi, mulai membimbing dan menghimpun banyak murid. Pada suatu kunjungan ke Sulaimaniyah, gubernur Mahmud Pasya membangunkan sebuah zawiyah untuknya; namun tak lama kemudian ia kembali ke Bagdad dan meneruskan bimbingannya di sana. Ia mengangkat banyak khalifah untuk membimbing para pengikutnya yang kian bertambah di wilayah Utsmani. Syekh Ahmad Katib Irbili, yang ia utus ke Damaskus, berhasil membawa mufti Damaskus Husain Efendi Muradi berbaiat kepadanya; pada 1823 Muradi membujuknya datang dari Bagdad ke Damaskus. Disambut dengan hormat di sana, Khalid menetap di ruang khalwat Bani Ghazzi di Masjid Umayyah, menikahi Aisyah Hanim, saudari Syekh Ismail Ghazzi, dan kemudian pindah ke rumah yang dibelinya. Sisa hidupnya ia habiskan di Damaskus; ia meninggalkan kota itu hanya untuk berhaji kedua kalinya dan untuk pergi ke Yerusalem, tempat ia disambut dengan sangat meriah berkat khalifahnya Syekh Abdullah Fardi. Pada 1826, ketika menyadari bahwa ia akan wafat karena wabah yang menyebar di sekitar Damaskus, ia berwasiat agar Ismail Anarani, Muhammad an-Nasih dan Abdul Fattah al-Aqri menggantikannya, dan agar hartanya di Qaradagh diberikan kepada keponakannya Mahmud as-Sahib. Setelah tempat pemakamannya ditentukan dan persiapan penguburan selesai, ia wafat pada 14 Zulkaidah 1242 (9 Juni 1827). Anak-anaknya, Bahauddin dan Abdurrahman, juga wafat karena wabah pada tahun yang sama. Lingkaran Pengaruhnya — Melalui ratusan khalifah Maulana Khalid, Khalidiyah menyebar ke wilayah yang sangat luas, dari Balkan dan Krimea hingga Asia Tenggara; namun wilayah pengaruh utamanya adalah Irak utara, Anatolia tenggara dan Iran barat laut yang berada di bawah Daulah Utsmaniyah. Banyak ulama Utsmani bernaung dalam Khalidiyah, di antaranya ahli fikih Hanafi Ibnu Abidin , Syihabuddin Mahmud al-Alusi pengarang tafsir Ruh al-Ma'ani , dan Mekkizade Mustafa Asım Efendi , syaikhul Islam pada masa Mahmud II. Cabang ini menenggelamkan cabang-cabang Naqsyabandi yang lebih tua di Anatolia dan Istanbul; melalui cabang inilah untuk pertama kalinya kaum Naqsyabandi memperoleh kedudukan penting di kalangan ahli tasawuf Suriah, Palestina dan Irak. Sumber mencatat bahwa di Irak utara, tempat Qadiriyah dominan sepanjang sejarah, bobot beralih kepada Naqsyabandiyah dengan lahirnya Khalidiyah; sebagian besar keluarga syekh seperti Barzanji dan Sadat-i Nahri beralih ke Naqsyabandiyah, dan peralihan kepemimpinan dari ayah ke anak menjelaskan luasnya pengaruh keluarga-keluarga ini hingga kini. Kaum Khalidi menunjukkan kesetiaan penuh kepada Daulah Utsmaniyah sebagai poros persatuan dan kekuatan umat Islam; di hampir setiap tempat tarekat ini tersebar, dari Dagestan hingga Sumatra, para pengikutnya menonjol dengan kegiatan mereka yang membela Utsmani. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Khalidiyah dikenal karena perhatian khususnya, di samping keyakinan dan amalan tradisional tarekat, pada keteguhan memegang syariat dan menghindari zikir jahar. Dalam pandangan Maulana Khalid terdapat pula unsur-unsur baru yang diperdebatkan bahkan di kalangan Naqsyabandi, terutama penafsirannya tentang rabithah : dalam satu-satunya risalahnya tentang persoalan tasawuf ia mendefinisikan rabithah sebagai "menghadirkan rupa syekh dalam benak murid" dan menyatakan bahwa rabithah, bahkan sesudah wafatnya, hanya boleh ditujukan kepada dirinya. Syair-syairnya sebagian besar berbahasa Persia, juga Arab dan Kurdi; gazal-gazal Persianya menampakkan pengaruh para empu Indo-Persia seperti Bidil dan Mir Dard. Sumber menyebut sebagiannya penuh kehalusan yang mencerminkan daya khayalnya, tetapi nilai seninya secara umum sedang saja; Diwan -nya juga penting karena keterangan biografis yang dikandungnya. Karya-karyanya — Sumber menyebut karya-karya berikut: Diwan ; Risalah fi Itsbat ar-Rabithah , yang juga diterjemahkan ke bahasa Turki; Bughyat al-Wajid fi Maktubat al-Maulana Khalid , kumpulan surat kepada murid dan khalifahnya, sebagian berbahasa Persia dan kebanyakan berbahasa Arab, yang dihimpun keponakannya Muhammad As'ad Sahibzade; Risalah fi Adab adz-Dzikr ; Risalah fi Adab al-Murid ma'a Syaikhihi ; Risalah fi ath-Thariq ; Jala' al-Akdar , syair yang memuat nama-nama pejuang Badar; Fara'id al-Fawa'id , syarah berbahasa Persia atas hadis Jibril; Washiyyat asy-Syaikh Khalid ; dan Risalat al-'Iqd al-Jauhari , yang mengkaji pandangan Asy'ariyah dan Maturidiyah tentang kasb dan kehendak parsial. Selain itu ia menulis risalah, hasyiyah dan syarah pendek beberapa halaman tentang akidah, fikih dan kalam. Seluruh karyanya dalam bahasa Arab, Persia dan Kurdi diterbitkan bersama oleh Mulla Abdul Karim Mudarris dengan judul Yade Merdan . Turbah dan Kompleksnya — Ia dimakamkan di salah satu puncak Jabal Qasiyun dekat Damaskus. Kemudian didirikan sebuah bangunan di atas makamnya; tempat yang terdiri atas zawiyah dan perpustakaan ini kini menjadi tempat ziarah.

ŞamWafat 1242 HLihat
Ulama

Abdul Ghani an-Nabulsi

Sufi, ahli fikih, sastrawan dan penyair, yang dipandang sebagai salah satu tokoh paling khas kehidupan spiritual di Suriah pada abad XVIII. Nama lengkapnya Abdul Ghani bin Ismail bin Abdul Ghani bin Ismail an-Nabulusi ; ia terikat pada tarekat Qadiriyah dan Naqsyabandiyah, dan dipandang sebagai otoritas besar dalam masalah tasawuf. Ia lahir di Damaskus pada 4 Zulhijah 1050 (17 Maret 1641). Ia berasal dari keluarga ulama yang berakar; keluarga itu dikenal dengan nisbah an-Nabulusi karena leluhurnya Ibrahim bin Ismail pindah dari Yerusalem ke Nablus, tinggal di sana beberapa waktu, lalu datang ke Damaskus. Ayahnya seorang alim terkenal, yang wafat ketika ia berusia dua belas tahun; ia belajar kepada ayahnya dan kepada ulama seperti Najmuddin al-Ghazzi, naqib al-asyraf Ibnu Hamzah, Ali ad-Daghistani, Kamaluddin Muhammad bin Yahya al-Faradi, Muhammad bin Ahmad al-Ustuwani dan Nuruddin Ali asy-Syabramallisi. Sekitar usia dua puluh ia mulai mengajar di Masjid Umayyah, dan pada masa itu membaca karya Ibnu Arabi, Ibnu Sab'in dan Afifuddin at-Tilimsani. Pada tahun 1075 (1664-65) ia pergi ke Istanbul untuk memperoleh jabatan resmi. Tiga bulan kemudian ia diangkat menjadi kadi al-Maydan di bagian selatan Damaskus, tetapi tidak lama menjabat dan kembali mengajar di Masjid Umayyah. Pada tahun 1091 (1680) ia menyepi (khalwat) di rumahnya; selama tujuh tahun itu ia mendalami Al-Qur'an, menekuni kaligrafi, mengajar sekelompok kecil sahabat dan menulis karya-karya besarnya seperti al-Hadiqah an-Nadiyyah , Ta'thir al-Anam dan Jawahir an-Nushush . Kemudian ia mengadakan perjalanan untuk menziarahi makam para wali dan menunaikan haji: ke Lebanon (Baalbek, Biqa') pada 1100 (1688-89), tahun berikutnya ke Yerusalem dan Hebron, pada 1105 (1693) ke Palestina, Mesir dan Hijaz, dan pada 1112 (1700) ke Tripoli. Dalam perjalanan ke Istanbul ia berbaiat di Hama kepada syekh Qadiri Abdur Razzaq bin Syarafuddin al-Kilani; pada 1087 (1676) ia menerima khirqah Naqsyabandiyah dari Syekh Abu Sa'id al-Balkhi yang datang ke Damaskus dari Bukhara. Pada 1115 (1703) ia diangkat menjadi pengajar di Madrasah Selimiye di Damaskus. Ia mengajarkan tafsir di madrasah, al-Futuhat al-Makkiyyah , Fushush al-Hikam dan at-Tajalliyat al-Ilahiyyah karya Ibnu Arabi di rumahnya, dan ash-Shahih Bukhari di Masjid Umayyah. Ketika mufti Hanafi Damaskus Muhammad bin Ibrahim al-Imadi wafat, Gubernur Osman Pasya mengangkatnya menjadi mufti pada 1135 (1723), tetapi ia hanya beberapa bulan menjabat; setelah perundingan dengan Istanbul, muridnya Khalil bin As'ad al-Bakri diangkat menggantikannya. Ia wafat di Damaskus pada 24 Syakban 1143 (4 Maret 1731) dan dimakamkan di rumahnya . Lingkaran Pengaruhnya — Di antara murid-muridnya disebut Muhammad bin Ibrahim ad-Dakdakji, Muhammad bin Abdurrahman al-Ba'li yang dikenal sebagai Ibnu at-Taji, Ibnu Kannan, Ahmad al-Manini, Muhammad bin Murad al-Muradi, Hamid al-Imadi, Muhammad Amin al-Muhibbi, dan terutama Quthbuddin Mustafa al-Bakri , pendiri cabang Bakriyah dari Khalwatiyah. Meskipun ia tidak tampil sebagai pendiri tarekat, kepadanya dinisbahkan Nabulusiyah , sebagai cabang Qadiriyah yang ia ikuti, dan Akbariyah , karena bersandar pada pemikiran Ibnu Arabi. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Sebagian besar karya tasawufnya adalah syarah atas kitab-kitab yang mewakili ajaran wahdatul wujud; ia menulis syarah dan hasyiyah atas karya Ibnu Arabi, Abdul Karim al-Jili, Ibnu al-Farid, Maulana Jalaluddin Rumi, Mulla Jami, Imam Rabbani dan Aziz Mahmud Hüdayi, dan sering berusaha memadukan kecenderungan Andalusia-Maghribi dengan kecenderungan Persia-Anatolia. Ia mampu mengungkapkan pandangan Ibnu Arabi dalam bentuk yang dapat dipahami pembaca biasa. Dalam ilmu kalam ia berpegang pada pendekatan Ahlusunah, pada beberapa hal berusaha memadukan pandangan al-Asy'ari dan al-Maturidi, dan berpendapat bahwa akal tidak cukup untuk memahami hakikat, sehingga kasyf dan ilham juga diperlukan. Dalam fikih ia dipandang sebagai otoritas yang mampu berijtihad; ia memandang perbedaan mazhab sebagai kelapangan dan kemudahan dalam agama, membolehkan di antara empat mazhab mengikuti satu mazhab dalam satu masalah dan mazhab lain dalam masalah lain, tetapi tidak membolehkan penggabungan pendapat berbagai mazhab dalam satu masalah (talfiq). Dalam al-'Uqud al-Lu'lu'iyyah ia membela kaum Maulawi serta kebolehan sama' dan alat musik, dan ia juga menulis tentang kebolehan merokok tembakau. Selain qasidah klasik ia menggubah syair gaya rakyat yang disebut muwasysyah, dan menulis sebagian karyanya dalam bentuk nazam. Karya-karyanya — Ia menulis hampir 300 karya, sebagian berupa risalah pendek; Bakri Alauddin memberi keterangan tentang isi, naskah dan edisi 280 di antaranya. Yang utama: al-Hadiqah an-Nadiyyah , syarah atas ath-Thariqah al-Muhammadiyyah karya Birgivi; Jawahir an-Nushush , syarah atas Fushush ; al-Wujud al-Haqq , yang disebut barangkali satu-satunya kitab berbahasa Arab masa Utsmani yang membahas wahdatul wujud secara sistematis; catatan perjalanannya al-Haqiqah wa al-Majaz (Syam, Mesir dan Hijaz), al-Hadrah al-Unsiyyah (Yerusalem) dan Hullat adz-Dzahab al-Ibriz (Baalbek dan Biqa'); syarah Diwan Ibnu al-Farid; Diwan al-Haqa'iq ; Ta'thir al-Anam tentang tafsir mimpi, karyanya yang paling populer; dan Dzakha'ir al-Mawarits , indeks Kutubus Sittah dan al-Muwaththa' .

ŞamWafat 1143 HLihat
Sahabat

Bilal bin Rabah al-Habasyi

Sahabat yang menjadi muazin pertama Nabi. Nama lengkapnya Abu Abdillah Bilal bin Rabah al-Habsyi ; ia juga dikenal dengan kunyah Abu Abdil Karim atau Abu Amr, dan sebagai Ibnu Hamamah, dinisbatkan kepada ibunya. Ia lahir sebagai budak keturunan Habasyah kira-kira empat puluh tahun sebelum Hijrah (sekitar 581). Ayahnya Rabah dan ibunya Hamamah — yang mengalami berbagai siksaan karena masuk Islam — juga budak. Ia memeluk Islam melalui Abu Bakar , dan termasuk tujuh orang pertama di Makkah yang menyatakan keislamannya secara terbuka. Karena itu tuannya menelentangkannya di bawah terik matahari siang, menaruh batu besar di dadanya, dan memaksanya meninggalkan Islam serta menyembah Lata dan Uzza. Setiap kali ia menjawab "Tuhanku Allah; Dia Esa" , menahan siksaan itu dengan imannya; Nabi sangat berduka melihat keadaannya. Abu Bakar membebaskannya dari tangan tuannya dan memerdekakannya. Umar biasa berkata tentang peristiwa itu: "Abu Bakar adalah tuan kami, dan ia memerdekakan tuan kami" — maksudnya Bilal. Nabi mempersaudarakannya dengan Ubaidah bin Harits di Makkah, dan setelah Hijrah di Madinah dengan Abu Ruwaihah Abdullah bin Abdurrahman al-Khats'ami. Seperti sebagian sahabat yang tidak terbiasa dengan udara Madinah, ia jatuh sakit dan menggubah syair karena kerinduannya yang dalam kepada Makkah. Ia masyhur sebagai orang pertama yang mengumandangkan azan yang diajarkan Nabi, atas perintah beliau, pada tahun 1 (622) atau 2 (623) Hijriah, dan sepanjang hidupnya menjadi muazin Rasulullah baik di rumah maupun dalam perjalanan. Bilal, yang mengumandangkan azan subuh sangat awal, menambahkan kalimat "ash-shalatu khairun minan-naum" (salat lebih baik daripada tidur); Nabi senang dan mengizinkannya mengulanginya pada setiap azan subuh. Ia mengikuti semua ghazwah, dan yang pertama adalah Badar. Pada hari penaklukan Makkah ia masuk ke dalam Ka'bah bersama Nabi dan, atas perintah beliau, naik ke atap Ka'bah dan mengumandangkan azan penaklukan ; dialah yang meriwayatkan bahwa Nabi salat dua rakaat di dalam Ka'bah di antara dua tiang di sebelah kiri. Sepanjang hidupnya ia tidak pernah berpisah dari Nabi, dan hadir pada Haji Wada. Ia bertugas antara lain menyediakan air wudu beliau, membawa tombak pendek yang dipakai sebagai sutrah, menjaga beliau di malam hari dan menaunginya di siang hari dalam peperangan, menyiapkan makanan, mengurus baitulmal, melakukan sejumlah pembayaran atas perintah beliau, menjamu para utusan, menyerahkan panji kepada komandan sariyah, dan mengumumkan perintah beliau kepada orang banyak. Menurut riwayat yang masyhur, ia tidak lagi mengumandangkan azan setelah Nabi wafat. Dengan mengingatkan sabda Rasulullah "Wahai Bilal! Tidak ada amal yang lebih utama daripada jihad di jalan Allah" , ia meminta izin Abu Bakar untuk pergi berjihad ke Syam; atas desakan khalifah ia tetap di Madinah, tetapi ketika Umar menjadi khalifah ia meninggalkan Madinah dan ikut dalam penaklukan banyak kota dan wilayah di Syam. Ketika Umar menyusun daftar (diwan) Syam, atas permintaan Bilal ia mencatatnya bersama orang-orang Habasyah lainnya dalam daftar yang sama dengan suku Khats'am, suku Abu Ruwaihah. Atas permohonan sebagian kaum muslimin dan kehendak khalifah, ia mengumandangkan azan sekali di Syam dan membuat para pendengarnya menangis. Ia bertubuh tinggi, kurus dan berwajah tirus, agak bungkuk, berambut lebat beruban, dan berkulit hitam. Suatu kali Nabi bersabda kepadanya: "Tadi malam di surga aku mendengar derap sandalmu di depanku" , memberinya kabar gembira tentang surga, dan menanyakan amal apa yang mengantarnya ke derajat itu; ia pun menyebut kebiasaannya salat sunah sebanyak yang Allah karuniakan setiap selesai berwudu. Ia wafat pada tahun 20 (641), dalam usia enam puluhan, di Damaskus (atau di Aleppo atau Darayya), dan dimakamkan di pemakaman Bab ash-Shaghir . Ia tidak meninggalkan keturunan; sumber-sumber tidak memberi keterangan tentang istri dan anak-anaknya, hanya menyebut seorang saudara laki-laki bernama Khalid dan seorang saudara perempuan bernama Ghufrah (Ghufairah). Lingkaran Pengaruhnya — Di antara yang meriwayatkan hadis darinya terdapat sahabat masyhur seperti Abu Bakar, Umar, Usamah bin Zaid, Abdullah bin Umar dan Bara bin Azib, serta tabiin seperti Abu Idris al-Khaulani, Said bin Musayyab dan Ibnu Abi Laila. Dari empat puluh empat hadis yang ia riwayatkan, dua terdapat dalam Bukhari, satu dalam Muslim, dan satu dalam keduanya. Abu Ali az-Za'farani menghimpun sebagian hadis marfu' riwayatnya dalam risalah Musnad Bilal bin Abi Rabah . Di Kamboja dan sebagian wilayah Indonesia para muazin disebut "Bilal" atau "Bilal-i gayr-i Habeşi" (Bilal yang bukan Habasyah); sebagian muslim kulit hitam di Amerika menyebut diri mereka The Bilalians dan menerbitkan surat kabar dengan nama itu.

ŞamWafat 20 HLihat
Syuhada

Nuruddin Mahmud Zanki

Atabeg Damaskus dan Aleppo (1146-1174); penguasa Zengi yang dikenal karena perjuangannya melawan tentara Salib, keadilannya dan kesalehannya. Karena keadilan dan kesalehannya ia dijuluki al-Malik al-Adil , dan karena sangat merindukan mati syahid dalam perang melawan tentara Salib, asy-Syahid . Melalui madrasah, darul hadis, rumah sakit dan wakaf yang ia dirikan, ia memiliki tempat istimewa dalam sejarah lembaga-lembaga Islam. Ia lahir di Aleppo pada 17 Syawal 511 (11 Februari 1118). Riwayat tentang indahnya tulisannya, banyaknya bacaannya, hafalan dan periwayatan hadisnya serta pengetahuan fikihnya menunjukkan bahwa ia memperoleh pendidikan yang baik. Di masa mudanya sesekali ia ikut berperang di sisi ayahnya, Imaduddin Zengi . Ketika ayahnya terbunuh saat mengepung benteng Ja'bar (5 Rabiul Akhir 541 / 14 September 1146), ia datang ke Aleppo dan menguasai kota itu. Ia merebut kembali Edessa (Urfa) dari Joscelin II; gema besar peristiwa ini di Eropa memicu Perang Salib Kedua. Pada 549 (1154) ia menguasai Damaskus. Setelah gempa 552 (1157) dalam waktu singkat ia membangun kembali benteng-benteng di Hama, Syaizar, Homs dan kota-kota lain. Pasukan yang ia kirim ke Mesir di bawah Asaduddin Syirkuh akhirnya merebut pemerintahan di Kairo (564/1169); setelah Syirkuh wafat, keponakannya Shalahuddin al-Ayyubi menggantikannya. Pada 567 (1171) ia meminta Shalahuddin agar khotbah di Mesir dibacakan atas nama khalifah Abbasiyah; atas perintah tegasnya khotbah mulai dibacakan atas nama khalifah Abbasiyah pada 7 Muharam 567 / 10 September 1171, dan beberapa hari kemudian Daulah Fatimiyah runtuh. Khalifah Abbasiyah al-Mustadi' bi-Amrillah mengirim kepadanya surat pengukuhan beserta tanda-tanda kesultanan. Pada 568 (1173), ketika ia berhadapan dengan Sultan Seljuk Anatolia Kılıç Arslan II, perdamaian tercapai berkat campur tangan para ulama dan tokoh agama yang mengatakan bahwa perang antara dua negara Muslim hanya menguntungkan tentara Salib. Dicatat bahwa ia menguasai fikih Hanafi dengan baik tanpa fanatisme mazhab, menekuni hadis, berzikir pada malam hari , dan menyuruh menabuh genderang pada jam-jam tertentu di benteng Damaskus untuk membangunkan orang yang ingin bangun berzikir. Pada hari-hari tertentu setiap pekan ia duduk bersama kadi agung dan para kadi lainnya di darul adl (balai keadilan) yang ia bangun di Damaskus untuk memeriksa perkara, dan tidak membiarkan perbuatan yang menyalahi Islam di mana pun di negerinya. Para sejarawan menyebut ia menghapus pungutan yang tidak syar'i (mukus). Ibnul Atsir menyatakan bahwa setelah Khulafaur Rasyidin dan Umar bin Abdul Aziz ia belum pernah melihat orang yang lebih baik, lebih adil dan lebih penyayang darinya. Ia membangun kembali atau memperbaiki benteng Damaskus, Homs, Hama, Aleppo, Syaizar dan Baalbek yang runtuh karena gempa; membangun kembali Masjid Agung Aleppo yang hancur oleh kebakaran dan gempa, dan membangun Masjid Agung Urfa pada tahun-tahun awal pemerintahannya. Karyanya yang terbesar dan terindah adalah Masjid Agung Mosul (al-Jami an-Nuri) yang selesai pada 568 (1172-73). Ia negarawan yang membuka paling banyak madrasah setelah Nizamul Mulk; an-Nuriyyah al-Kubra dan an-Nuriyyah al-Hanafiyyah ash-Shughra di Damaskus adalah contoh terindah madrasah yang ia bangun. Darul Hadis Nuriyyah di Damaskus hancur seluruhnya, kecuali beberapa dinding, dalam kebakaran 1893; rumah sakit (bimaristan) Damaskus yang kini dipakai sebagai museum juga karyanya. Ia membangun sekolah untuk anak yatim serta banyak karavanserai, ribath, khanqah dan sabil. Dicatat bahwa hasil tanah dan toko yang ia wakafkan mencapai 30.000 dinar setahun, bahwa ia membagikan 200.000 dinar kepada wakaf sebagai bantuan dan sedekah, dan bahwa ia membantu para pengajar, fukaha, jamaah haji, fakir miskin dan yatim, keturunan Ali, serta zawiyah dan ribath. Ia wafat di benteng Damaskus ketika sedang bersiap berangkat ke Mesir (11 Syawal 569 / 15 Mei 1174). Mula-mula ia dimakamkan di sebuah kamar di benteng dalam, lalu dipindahkan ke turbahnya di pintu masuk madrasah an-Nuriyyah al-Kubra yang ia bangun untuk kaum Hanafi di mulut pasar yang disebut al-Khawwasin. Ia digantikan putranya yang berusia sebelas tahun, al-Malik ash-Shalih Ismail. Lingkaran Pengaruhnya — Dari tujuan politiknya ia berhasil mengakhiri Daulah Fatimiyah di Mesir dan menyatukan dunia Islam di bawah khalifah Abbasiyah; meskipun tidak dapat menghapus negara-negara Salib sepenuhnya, ia menyiapkan jalan bagi pembebasan Yerusalem . Saat ia wafat, Shalahuddin memerintah Mesir, Libya, Yaman dan sebagian Sudan atas namanya. Karena yakin Yerusalem akan ditaklukkan, ia membuat di Aleppo sebuah mimbar kayu bernilai seni sangat tinggi untuk diletakkan di Masjid al-Aqsa; ketika Shalahuddin al-Ayyubi menaklukkan Yerusalem, ia memasang mimbar ini di Masjid al-Aqsa. Mimbar itu terbakar dalam kebakaran yang disulut pada 1969. Turbah dan Kompleksnya — Turbahnya berada di dalam kompleks yang ia bangun di Damaskus (Syam), terdiri atas madrasah, masjid dan turbah pendirinya. Prasasti enam baris di atas gerbang monumental bangunan yang juga dikenal sebagai Madrasah Nuriyyah (an-Nuriyyah al-Kubra) menyebutkan bahwa bangunan ini selesai pada Syakban 567 (April 1172); prasasti ini menunjukkan bahwa pendirinya bermazhab Hanafi, sedangkan prasasti di atas pintu kedua mencatat bahwa pelajaran mazhab Syafi'i juga diajarkan di sana. Bangunan ini berdenah tiga iwan mengelilingi halaman tengah yang di tengahnya terdapat kolam besar; masjid terletak di sisi kiblat halaman. Turbah berada di sisi kiblat ruang masuk; beratap kubah bermuqarnas, dan dindingnya yang tinggi melampaui massa madrasah. Di dalamnya, di sisi kiblat, terdapat mihrab memikat dengan dua tiang kecil bekas pakai, dan di tengahnya sarkofagus batu berprasasti; di keempat dindingnya tertulis Ayat Kursi dalam pita lebar.

ŞamWafat 569 HLihat
Para Nabi

Nabi Yahya

Seorang nabi yang disebut dalam Al-Qur'an, diutus kepada Bani Israil. Dalam Kekristenan ia dikenal sebagai Yohanes Pembaptis (John the Baptist). Yahya — menurut nama dalam sumber-sumber Islam — adalah putra Nabi Zakaria ; ibunya adalah bibi Maryam dari pihak ibu. Padanan namanya dalam bahasa-bahasa Barat, Jean (John), berasal dari bahasa Ibrani Yohanan yang berarti "Yahweh telah berbelas kasih". Menurut sumber-sumber Islam, kata yahya berasal dari akar kata hayat , "hidup". Nama ini diberikan Allah dalam arti "ia akan hidup" karena kehidupannya yang utama, karena ia menghidupkan kembali kesuburan ibunya dengan menghilangkan kemandulannya, karena hatinya dihidupkan oleh iman dan keikhlasan, karena Allah menghidupkannya dalam ketaatan, dan karena para syuhada senantiasa hidup dan ia pun mati syahid. Menurut tafsiran lain, Allah memberi nama itu untuk menenteramkan hati Zakaria dan istrinya bahwa anak yang lahir di masa tua mereka ini akan hidup. Al-Qur'an lebih menekankan kelahiran dan kepribadiannya daripada identitas historisnya. Menurut surah Ali Imran dan Maryam, Zakaria memohon kepada Allah seorang penolong yang akan melayani rumah ibadah sepeninggalnya; meskipun ia sangat tua dan istrinya mandul, para malaikat memberinya kabar gembira tentang seorang putra bernama Yahya — nama yang belum pernah diberikan kepada siapa pun. Ketika Yahya lahir dan tumbuh dewasa, dikatakan kepadanya "Ambillah Kitab itu dengan sungguh-sungguh" , dan ia diangkat menjadi nabi. Al-Qur'an menyatakan bahwa ia diberi hikmah sejak kanak-kanak, rasa belas kasih dan kesucian, serta bahwa ia bertakwa dan berbakti kepada ibu dan ayahnya (Ali Imran 3/38-41; Maryam 19/2-15). Hadis-hadis menyebutkan bahwa Rasulullah bertemu Yahya di langit kedua pada malam Mikraj; bahwa Allah memerintahkan Yahya lima perkara — tidak menyekutukan-Nya, salat, puasa, bersedekah dan berzikir kepada Allah; dan bahwa setiap orang pernah berbuat salah atau hampir berbuat salah kecuali Yahya. Al-Qur'an tidak menceritakan kematiannya. Menurut sebagian sumber, kerusakan kedua dari dua kerusakan yang diberitakan akan dibuat Bani Israil di muka bumi (al-Isra 17/4) adalah pembunuhan mereka atas Yahya dan tekad mereka membunuh Isa. Penuturan sumber-sumber Kristen tentang kehidupan dan kematiannya dimuat di bagian Penyajian Beragam Pandangan. Turbah dan Kompleksnya — Masjid Umayyah di Damaskus (al-Jami' al-Umawi) dibangun di atas lokasi sebuah kuil Romawi dari abad I SM dan Gereja Santo Yohanes (Nabi Yahya) dari masa Theodosius (379-395) yang berdiri di samping reruntuhannya. Setelah penaklukan Damaskus (14/635) aula besar kuil itu diubah menjadi masjid di bawah pengawasan Abu Ubaidah bin Jarrah; pembangunan masjid agung yang sekarang dimulai oleh Khalifah Umayyah al-Walid bin Abdul Malik (705-715). Ruang salat utama, yang fondasinya diletakkan pada 86 (705) atau 87 (706), selesai pada 96 (714). Menurut riwayat, saat pembangunan ditemukan di sebuah ruang bawah tanah kecil, di dalam peti, sebuah kepala yang bertuliskan milik Yahya, dengan kulit dan rambut yang masih utuh; kepala itu dibiarkan di tempatnya, dan kemudian dibangun makam di atasnya. Makam Yahya terletak di ruang salat utama, di antara mihrab Sahabat (Maliki) dan Kubah Elang (Qubbatun-Nasr). Setiap hari setelah salat subuh, di depan Makam Yahya dibacakan sepertujuh Al-Qur'an, sehingga dalam halakah bacaan yang disebut sub' ini Al-Qur'an dikhatamkan sekali setiap pekan.

ŞamWafat 30Lihat
Wali

Syekh Arslan ad-Dimasyqi

Seorang sufi keturunan Turki yang dikenal karena risalahnya tentang tauhid; syekh Damaskus yang dijuluki pelindung Syam karena perjuangannya melawan Tentara Salib. Nama lengkapnya Syekh Arslan bin Ya'qub bin Abdullah bin Abdurrahman al-Ja'bari ad-Dimasyqi at-Turkmani ; dalam sumber-sumber Arab namanya juga tertulis Arslan, Raslan dan Ruslan. Ia lahir di Benteng Ja'bar . Dari namanya dan julukan at-Turkmani dapat dipahami bahwa ia berasal dari suku Turkmen. Keluarganya termasuk para pejuang Turkmen yang ditempatkan di wilayah Syam setelah penaklukannya oleh Sultan Seljuk Malikshah pada 479 (1086). Masa kecil dan mudanya ia lalui di Benteng Ja'bar. Kemudian ia berpindah ke Damaskus bersama orang-orang Turkmen lainnya dan mulai mencari nafkah sebagai tukang kayu. Perang Salib yang terus berlangsung tidak memberinya kesempatan menempuh pendidikan yang teratur. Karena berjihad secara material dan spiritual melawan pendudukan Tentara Salib atas Syam, ia dikenal sebagai "pelindung Syam" . Setelah menerima sebuah peristiwa yang dinukil sumber (lihat Manakibnya) sebagai isyarat rohani, ia mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk mencapai kesempurnaan dalam suluk. Gurunya di jalan ini adalah seorang sufi bernama Abu Amir al-Mu'addib . Dengan ketulusan dan kesungguhannya ia menjadi murid terkemuka Abu Amir, dan sepeninggal gurunya ia duduk di tempat irsyadnya. Sumber menyatakan, berdasarkan riwayat tentang Khidir (lihat Manakibnya), bahwa dapat dikatakan ia menerima pendidikan rohaninya bukan hanya dari syekhnya tetapi juga dari Khidir, dan bahwa ia seorang Uwaisi . Ia mulai menekuni ibadah di sudut masjid terdekat yang dikenal sebagai Darb al-Hajar. Tampaknya ia bersahabat dengan Syekh Abu al-Bayan , salah seorang sufi penting masa itu yang beribadah di masjid yang sama. Ia wafat antara 550 (1155) dan 560 (1165) dan dimakamkan di samping syekhnya di turbah yang ia bangun untuk Abu Amir. Lingkaran Pengaruhnya — Meskipun tidak semasyhur Abdul Qadir al-Jilani dan Ahmad ar-Rifa'i yang sezaman dengannya, ia memberi sumbangan penting bagi budaya tasawuf masanya. Menurut sumber, semua sumber sepakat bahwa ia termasuk syekh besar Syam dan pemilik tasarruf. Ibnu Thulun menyatakan bahwa ada tarekat bernama Raslaniyah yang dinisbatkan kepadanya, bahwa ia sendiri masuk tarekat itu, dan bahwa ia mengenakan khirqah Raslaniyah dari Abu al-Fath Muhammad bin Muhammad al-Iskandari (lihat Sajian Multi-Pandangan). Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ia tidak dikenal sebagai penyair; garisnya dibawa oleh risalahnya. Menurut sumber, tema pokok risalah itu adalah syirik khafi dan fana : bagi Syekh Arslan, tujuan terpenting suluk ialah terbebasnya manusia dari syirik khafi; salik tidak cukup memusnahkan hawa nafsu dan khayalannya, tetapi juga harus terbebas dari anggapan bahwa ia memiliki wujud tersendiri. Sumber memandang risalah ini penting sebagai teks yang berlandaskan tauhid wujudi pada masa sebelum Muhyiddin Ibnu Arabi. Dari ucapannya yang melukiskan pemahamannya tentang tarekat — "Tarekat kami adalah cinta, bukan amal; ia adalah fana, bukan baqa" — dipahami bahwa ia menganut jalan Syaththar yang mendahulukan cinta dan jazbah, serta jalan malamah. Karya-karyanya — Risalah at-Tauhid : sebuah risalah pendek; penyampaian yang ringkas namun kuat dan penguasaan bahasa Arab yang cakap meski penulisnya keturunan Turki termasuk sebab utama kemasyhurannya. Risalah ini membahas syirik khafi, iman dan yakin, syariat dan hakikat, mukmin, arif, maqam-maqam, ilmu, amal, fana, tingkatan ikhlas, mahabbah, bala, nikmat, hamba, tarekat, makrifat, awam, khawas dan khawasul khawas. Terdapat banyak naskah dan syarahnya di perpustakaan-perpustakaan Istanbul. Syarahnya yang terpenting adalah Fath ar-Rahman bi Syarh Risalat al-Wali Arslan karya Zakariya al-Anshari (Kairo 1317), yang telah diterjemahkan ke bahasa Inggris bersama syarah Ulwan al-Hamawi. Peneliti Suriah Izzat Husriyah menerbitkan empat syarah dalam satu jilid — Khamrat al-Han karya Abdul Ghani an-Nabulusi, Fath ar-Rahman karya al-Anshari, Nihayat al-Bayan karya Ali bin Shadaqah dan Syarh ar-Raslaniyah karya Ulwan al-Hamawi (Damaskus 1389/1969). Lamh al-Burhan al-Farid karya Abu ash-Shafa Ibrahim al-Iraqi adalah syarah penting lainnya, sedangkan syarah Ahmad bin Allan al-Makki an-Naqsyabandi adalah syarah pendek. Teks risalah itu dicetak bersama syarah an-Nabulusi (Istanbul 1321). Turbah dan Kompleksnya — Syekh Arslan dimakamkan di samping syekhnya Abu Amir di turbah yang ia bangun untuknya. Menurut sumber, turbah itu masih berdiri hingga kini dan diziarahi.

ŞamWafat 550 HLihat
Keluarga Nabi

Sayyidah Zainab binti Ali

Sayyidah Zainab binti Ali (Zainab al-Kubra), putri Ali dan Fatimah serta cucu Nabi; selamat dari Karbala dan dikenal menyuarakan kezaliman atas Keluarga Nabi. Diriwayatkan wafat 682 M; tempat makamnya diperselisihkan antara Damaskus, Kairo dan Madinah, makam paling terkenal di selatan Damaskus (bangunan 1990). Ulama mencatat mungkin milik adik senama. (Sumber: TDV; Wikipedia.)

ŞamWafat 62 HLihat
Wali

Ibnu Arabi

Pengarang sufi yang sangat berpengaruh dalam sejarah tasawuf dan pemikiran Islam; ia dikenal dengan gelar asy-Syaikh al-Akbar . Nama lengkapnya Muhyiddin Muhammad bin Ali bin Muhammad al-Arabi ath-Tha'i al-Hatimi . Mereka yang menghargai pandangannya mengungkapkan otoritasnya dalam tasawuf dengan gelar "asy-Syaikh al-Akbar" dan perannya sebagai pembaru ilmu agama dengan gelar "Muhyiddin". Untuk membedakannya dari kadi Maliki Abu Bakar Ibnul Arabi, sebagian sumber menuliskan namanya Ibnu Arabi; ia sendiri mencatat namanya di banyak tempat sebagai Muhammad Ibnul Arabi. Ia lahir pada 17 Ramadan 560 (28 Juli 1165) di Murcia, Andalusia tenggara. Apa yang diketahui tentangnya sebagian besar bersandar pada catatan dalam karya-karyanya sendiri. Ia berasal dari garis keturunan Arab yang mulia dari Bani Thayyi' dan menyebut bahwa Hatim ath-Tha'i, yang termasyhur karena kedermawanannya, termasuk leluhurnya. Ia melukiskan ayahnya, Ali bin Muhammad, sebagai orang saleh yang banyak membaca Al-Qur'an serta menekuni fikih dan hadis; ibunya, Nur, keturunan Anshar. Keluarga itu tinggal di Murcia hingga ia berusia delapan tahun, lalu pindah ke Sevilla. Ia menyebut bahwa menjelang balig, mengikuti sebuah isyarat rohani, ia beruzlah. Ketika berusia sekitar lima belas atau enam belas tahun ia menarik perhatian filsuf Ibnu Rusyd ; pertemuan keduanya, yang ia catat sendiri, memiliki nilai simbolis sebagai perbandingan antara pandangan filsafat dan pandangan tasawuf. Ia menerima pelajaran Al-Qur'an pertamanya dari tetangganya, Abu Abdullah al-Khayyath, dan membaca hadis kepada ahli hadis seperti Ibnu Hubaisy, Ibnu Ath, Ibnu Baqi dan Ibnu Wajib. Pada usia delapan belas tahun ia mempelajari qiraat dari al-Lakhmi, serta belajar kepada Abdurrahman as-Suhaili dan kadi Ibnu Zarqun hingga memperoleh ijazah. Setelah memperoleh pendidikan ilmu lahir yang memadai, ia beralih kepada khalwat dan muraqabah; pada 580 (1184), masih di awal suluknya, ia mencapai beberapa maqam tasawuf. Dalam karya-karyanya ia menyebut keadaan dan ucapan lebih dari 300 orang yang ia ambil manfaatnya. Ia menyebut Abul Abbas al-Uryabi sebagai mursyid pertamanya; menurut penuturannya sendiri, masuknya ia secara sejati ke jalan tahqiq terjadi setelah ia bertemu Khidir pada tahun-tahun itu dan mengenakan khirqah darinya. Pada usia dua puluh enam tahun ia pergi ke Tunis dan bertemu Syaikh Abdul Aziz al-Mahdawi, kepada siapa kelak ia mempersembahkan al-Futuhat al-Makkiyyah . Ia tinggal sekitar empat tahun di Fez, tempat ia bertemu Abdullah Badr al-Habasyi , yang akan menjadi rekan seperjalanannya selama dua puluh tiga tahun. Setelah Granada dan Kordoba, mengikuti sebuah isyarat rohani yang diterimanya di Marrakesh, ia menuju Timur pada 596 (1200). Abu Madyan, yang ingin ia temui di Bijayah, telah wafat pada 594 (1198); meski demikian ia menyatakan mengambil manfaat dari ruhaniahnya sepanjang hidup. Pada 597 (1201) ia berangkat haji dari Tunis; melewati Mesir, Yerusalem dan Hebron, ia menziarahi makam Nabi di Madinah (Zulhijah 598 / September 1202) lalu tiba di Makkah. Di Makkah ia menghadiri halaqah-halaqah ilmu, membaca sebuah karya Khwaja Abdullah Anshari dan mengajarkan Ihya' al-Ghazali. Di sinilah al-Futuhat al-Makkiyyah , yang akan diselesaikan dalam dua puluh tiga tahun, mulai diilhamkan kepadanya; ia menyatakan bahwa apa yang ditulisnya dibukakan kepadanya ketika bertawaf di Ka'bah atau duduk bermuraqabah di Tanah Haram. Pada 601 (1204) ia pergi ke Bagdad lalu ke Mosul, tempat ia menulis at-Tanazzulat al-Maushiliyyah . Pada Zulkaidah 602 (Juni 1206) ia datang ke Malatya melalui Urfa, Diyarbakır dan Sivas. Bersamanya ada Majduddin Ishaq , ayah Shadruddin al-Qunawi; ketika Ghiyatsuddin Kaikhusraw I memanggil Majduddin ke Konya, Ibnul Arabi ikut ke sana dan bertemu Auhaduddin Kirmani. Ia kembali ke Aleppo, Yerusalem, Mesir dan Makkah, lalu pulang ke Bagdad dan Konya, dan pada 615 (1218) menetap di Malatya. Ketika Majduddin Ishaq wafat, ia menikahi jandanya sesuai wasiatnya. Ia menulis surat-surat nasihat kepada Sultan Seljuk Izzuddin Kaikawus I, dan menjalin hubungan pula dengan para amir Ayyubiyah di Aleppo dan Damaskus. Ia menghabiskan tahun-tahun terakhirnya di Damaskus. Menurut penuturannya sendiri, setelah sebuah mimpi pemberi kabar gembira ia menyusun Fushushul Hikam di sana pada 627 (1230); sebagian besar waktunya ia curahkan untuk meninjau dan menulis ulang al-Futuhat , dan salinan kedua ini ia selesaikan sekitar setahun sebelum wafatnya. Ia wafat pada 22 Rabiulakhir 638 (10 November 1240) di Damaskus di kediaman Bani Zaki dan dimakamkan di kawasan Shalihiyah di kaki Gunung Qasiyun, di pemakaman keluarga kadi Muhyiddin Ibnuz Zaki. Ia menikah pertama di Sevilla, kedua di Makkah, dan ketiga di Malatya dengan ibu Shadruddin al-Qunawi; tercatat bahwa pernikahan keempatnya dengan putri az-Zawawi, kadi Maliki Damaskus. Putra-putranya adalah Muhammad Imaduddin dan Muhammad Sa'duddin; yang kedua dianggap saudara tiri Shadruddin al-Qunawi. Lingkaran Pengaruhnya — Pandangannya mula-mula diajarkan melalui murid-muridnya Ibnu Saudakin, Shadruddin al-Qunawi dan Afifuddin at-Tilimsani, lalu disistematisasi oleh Fakhruddin Iraqi, Sa'iduddin al-Farghani, Mu'ayyiduddin Jandi, Abdurrazzaq al-Kasyani dan Dawud al-Qaishari. Tokoh terpenting periode pertama ini adalah al-Qunawi, pensyarah pertama yang menafsirkan pandangannya; menurut gelar asy-Syaikh al-Akbar, garis ini disebut Akbariyah . Melalui garis yang membentang dari al-Qunawi ke Quthbuddin Syirazi lalu ke Mulla Shadra dan Haji Hadi Sabzawari, tradisi madrasah Iran pun terpengaruh. Abdul Karim al-Jili, Aziz ad-Din Nasafi, Abdurrahman Jami, Abdullah Bosnawi, Niyazi-i Mishri, Abdul Ghani an-Nabulusi dan Isma'il Hakki Bursawi termasuk yang terpengaruh pandangannya. Ia tinggal hampir empat tahun masing-masing di Malatya dan Konya, menyelenggarakan majelis ilmu dan makrifat. Diriwayatkan bahwa Syaikh Edebali, pendiri rohani negara Utsmani, menghadiri majelisnya di Damaskus dan menjadi muridnya; bahwa Dawud al-Qaishari, pensyarah Fushush , menjadi kepala pengajar resmi pertama dan Molla Fenari, pensyarah Miftahul Ghaib , menjadi syaikhul islam pertama dihitung sebagai tanda ikatan antara mazhab ini dan Utsmani. Sultan Murad III memerintahkan penerjemahan Fushushul Hikam ; penyair seperti Nabi dan Sünbülzade Vehbi menulis pujian untuknya. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ia menyatakan tidak menulis karyanya dengan menimbang-nimbang, melainkan dengan "imla ilahi", dan bahwa kitab-kitabnya berisi apa yang diberikan kepadanya melalui kasyf. Ia menuturkan bahwa suatu malam di Kairo pada 603 (1206), dalam suatu keadaan yang ia gambarkan, dikatakan kepadanya, "Dia ada, sedangkan engkau tiada"; menurut sumber, ucapan ini membuatnya memusatkan seluruh perhatiannya pada wujud yang hakiki. Baginya wujud pada hakikatnya satu, dan segala maujud adalah tajalinya. Menurut bagian pertama sumber, istilah wahdatul wujud tidak muncul sebagai istilah teknis dalam karya-karyanya; ia mengungkapkan makna ini dengan banyak ungkapan dan kiasan, dan istilah itu pertama kali dipakai dalam makna yang mendekati makna yang dikenal oleh Shadruddin al-Qunawi dan muridnya al-Farghani. Ia memandang syair dari sudut yang sama: al-Futuhat memuat 1428 potong syairnya, seluruhnya 7102 bait. Ketika syair-syair Tarjumanul Asywaq , yang ia gubah di Makkah dengan memakai nama Nizam, putri ulama Isfahan Makinuddin, ditafsirkan ulama zahir sebagai hubungan asmara, ia menulis syarah atasnya untuk menjelaskan bahwa maksudnya adalah memakai Nizam sebagai simbol untuk mengungkapkan cinta ilahi. Karya-karyanya — Daftar pertamanya, dalam al-Fihrist , menyebut 248 karya; dalam al-Ijazah , yang diberikannya sekitar enam tahun sebelum wafat, ia menghitung 289; dari jumlah itu sembilan puluh delapan sampai kepada kita. Osman Yahya meneliti seluruhnya 856 karya, mendapati bahwa 137 di antaranya dinisbatkan kepadanya, dan memperkirakan jumlah yang dapat disebut karyanya sekitar 550; kini dapat dikatakan sekitar 245 karyanya sampai kepada kita. Yang utama: karya terbesar dan terpokoknya al-Futuhat al-Makkiyyah (salinan tiga puluh tujuh jilid yang ia tulis ulang dengan tangannya sendiri tersimpan di Museum Seni Turki dan Islam di Istanbul); Fushushul Hikam (salinan yang ditulis Shadruddin al-Qunawi dan dilihat pengarangnya ada di museum yang sama; banyak syarah ditulis atasnya); tafsirnya yang hilang, al-Jam' wat Tafshil , yang sampai ayat 60 Surah al-Kahfi; at-Tadbirat al-Ilahiyyah ; dan Tarjumanul Asywaq , terdiri atas enam puluh satu gazal beserta syarahnya. Risalatul Anwar , Ruhul Quds , at-Tajalliyat al-Ilahiyyah dan Anqa' Mughrib termasuk karyanya yang lain yang telah dicetak. Turbah dan Kompleksnya — Makamnya di Shalihiyah, tempat kedua putranya kemudian juga dimakamkan, telantar dan hampir terlupakan karena arus antitasawuf yang menyebar di wilayah Syam pada masa-masa berikutnya. Sultan Selim I , yang singgah di Damaskus sepulang dari ekspedisi Mesir, sebagai langkah pertamanya memerintahkan penentuan letak makamnya, lalu membangun turbah di atasnya serta masjid dan tekke di sampingnya. Turbah itu dipugar oleh Abdülhamid II dan hingga kini diziarahi. Dokumen arsip Utsmani menunjukkan bahwa hingga masa akhir negara menanggung pemeliharaan turbah dan masjid di Damaskus, menempatkan petugas di sana dan menggaji mereka.

ŞamWafat 638 HLihat

Kota terdekat