Kota
3 catatan bersumber · 1 lokasi terverifikasi
Atlas memuat 3 catatan bersumber untuk Homs; setiap catatan terbit dengan telaah ahli ilmu dan rantai rujukan. Rincian: 2 Sahabat · 1 Tabiin.
Sahabat dan panglima termasyhur yang diberi gelar 'Saifullah' (Pedang Allah) oleh Nabi. Sejak Mu'tah ia meraih kemenangan menentukan dalam penaklukan Irak dan Suriah, pahlawan Yarmuk. Menghabiskan tahun terakhirnya di Homs, wafat 21 H/642 M dan dimakamkan di sana. Makam berkubahnya di ruang salat masjid bernama sama. (Sumber: TDV; Madain Project.)
Seorang tabi'in yang dikenal karena riwayat-riwayatnya tentang Bani Israil; ia tumbuh sebagai putra seorang ulama Yahudi, dan setelah masuk Islam dikenang di kalangan sahabat dan tabi'in karena pengetahuannya yang luas tentang budaya Ahli Kitab — seorang alim dari Yaman. Nama lengkapnya Abu Ishaq Ka'ab bin Mati' bin Haynu' al-Himyari al-Yamani . Ia lahir sekitar tahun 550 Masehi. Ia berasal dari keturunan Dzu Ru'ain (Dzul Kala') yang tinggal di Yaman; nama kakeknya juga disebut Haysu' atau Amr. Ia dijuluki Ka'ab al-Ahbar karena luasnya ilmunya ( hibr/habr , jamaknya ahbar ); menurut riwayat yang kurang masyhur, nama itu berasal dari kebiasaannya menulis dengan tinta ( hibr ), dan ia juga disebut Ka'ab al-Hibr . Menurut riwayat yang dinukil Ibnu Sa'ad, ayahnya, seorang ulama Yahudi, menuliskan sebagian Taurat, memberikannya kepadanya dan menasihatinya agar mencukupkan diri dengannya, lalu mengunci kitab-kitabnya yang lain dalam sebuah lemari dan mengambil janji dari putranya untuk tidak membacanya. Ada riwayat yang berbeda-beda tentang kapan ia memeluk Islam (lihat Penyajian Berbagai Pandangan). Menurut riwayat Ibnu Sa'ad yang sama, ketika Islam telah tersebar ke segala penjuru ia membaca kitab-kitab yang disembunyikan ayahnya, dan setelah melihat di dalamnya sifat-sifat Rasulullah dan umatnya ia masuk Islam, dan Abbas mengambilnya di bawah perlindungannya. Sumber mencatat bahwa beberapa kisah aneh juga dibuat-buat tentang keislamannya. Ia meriwayatkan hadis dari para sahabat seperti Umar dan Shuhaib ar-Rumi; ia juga meriwayatkan dari Rasulullah secara mursal . Disebutkan bahwa pada awalnya ia bercerita kisah-kisah ( qashash ), lalu berhenti setelah mendengar hadis yang melarang bercerita bagi orang yang tidak ditugaskan oleh kepala negara, dan kembali melakukannya setelah Mu'awiyah mengizinkannya. Diriwayatkan bahwa Umar menaruh perhatian pada apa yang ia sampaikan, meminta nasihat darinya dan mengikuti anjurannya. Ia menetap di Hims (Homs) dan ikut serta dalam peperangan melawan Bizantium. Menurut riwayat yang dipegang sumber, ia wafat di Hims pada tahun 32 (652-53) dalam usia lebih dari 100 tahun; riwayat-riwayat lain tentang tanggal dan tempat wafatnya terdapat dalam Penyajian Berbagai Pandangan. Lingkaran Pengaruhnya — Di antara sahabat, Umar, Abdullah bin Umar, Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Zubair, Abu Hurairah dan Mu'awiyah bin Abi Sufyan mengambil manfaat darinya; para tabi'in seperti dua budak merdeka Umar, Aslam dan Abu Rafi' ash-Sha'igh, Malik bin Amir, Sa'id bin al-Musayyab, Atha' bin Yasar, serta anak-anak tirinya Tubai' al-Himyari dan Nauf bin Fadhalah juga meriwayatkan darinya. Riwayat-riwayatnya terdapat dalam al-Muwaththa' karya Malik dan dalam Sunan ad-Darimi, Abu Dawud, at-Tirmidzi dan an-Nasa'i. Menurut sumber, sebagian keterangan dalam banyak karya dari masa-masa kemudian bersandar pada berita yang diriwayatkan dari Ka'ab: keterangan sejarah dalam Fadha'il al-Quds karya Ibnul Jauzi dan Fadha'il Bait al-Maqdis karya Dhiya'uddin al-Maqdisi, riwayat tentang para nabi dalam Qashash al-Anbiya' karya al-Kisa'i dan 'Ara'is al-Majalis karya ats-Tsa'labi, sejarah Makkah dalam Akhbar Makkah karya al-Azraqi, keterangan tentang penciptaan makhluk dan para nabi dalam al-Kamil karya Ibnul Atsir, serta sebagian keterangan dalam karya-karya al-Muthahhar bin Thahir al-Maqdisi dan Ibnu Khaldun. Kajian-kajian modern juga membahasnya: Israel Wolfensohn menulis disertasi doktoral tentang kedudukannya dalam hadis dan dalam kesusastraan legenda Islam (Frankfurt 1933), Muhammad Ali Abu Hamdah menghimpun pandangan-pandangan tentangnya (Amman 1411/1991), dan Moshe Perlmann menerbitkan dua teks riwayat tentang keislamannya (1953, 1954). Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ka'ab bukan seorang penyair; bagian ini menyajikan garisnya sebagai perawi. Sebagaimana dinukil sumber, adz-Dzahabi berkata bahwa karena ia memiliki satu naskah Taurat yang tidak diubah, ia mengenal dengan baik kitab-kitab Yahudi serta berita-berita yang sahih dan yang palsu di dalamnya. Abu Nu'aim al-Ashfahani juga banyak mengutip dari naskah warisan ayahnya ini, yang dikatakan tidak diubah, terutama tentang wajibnya beriman kepada nabi terakhir dan keutamaan umatnya. Diriwayatkan pula bahwa Ka'ab memusnahkan naskah ini beberapa waktu sebelum wafatnya, dan bahwa para sahabat, setelah melihat sebagian tafsirnya atas ayat-ayat Al-Qur'an yang bersandar padanya sesuai dengan hadis, menyetujuinya. Riwayat-riwayat jenis Isra'iliyyat yang ia nukil menjadi pusat perdebatan tentang keterpercayaannya (lihat Penyajian Berbagai Pandangan). Karya-karyanya — Sumber tidak mencatat karya yang ditulis sendiri oleh Ka'ab; ia berbicara tentang teks-teks yang dinisbatkan kepadanya. Brockelmann menyebut sebuah Hadits Dzil Kifl yang dipalsukan atas nama Ka'ab al-Ahbar (Bulaq 1283), dan az-Zirikli sebuah karya dua jilid berjudul Sirat al-Iskandar . Adapun karya berjudul Kitab Ka'ab al-Ahbar tampak tersusun dari riwayat-riwayat yang dinisbatkan kepadanya (Perpustakaan Süleymaniye, Hacı Mahmud Efendi, no. 4923). Turbah dan Kompleksnya — Entri Ka'ab sendiri tidak menyebut bangunan makam. Entri HUMUS menyebut Maqam Ka'ab al-Ahbar di antara turbah-turbah lain yang patut disebut di kota itu setelah turbah yang dinisbatkan kepada Khalid bin Walid; entri itu tidak memberi keterangan lain tentang bangunannya.
Budak Habasyah yang membunuh Hamzah dalam Perang Uhud dan kemudian masuk Islam; seorang sahabat. Ia juga dikenang karena membunuh Musailamah al-Kadzdzab dalam Perang Yamamah. Nama lengkapnya Abu Dasmah (Abu Harb) Wahsyi bin Harb al-Habasyi . Ia berasal dari Habasyah dan merupakan budak Jubair bin Muth'im, salah seorang pemuka Quraisy; riwayat bahwa ia milik orang lain dimuat dalam Penyajian Beragam Pandangan. Tidak diketahui bagaimana ia sampai ke Mekah. Dalam persiapan Perang Uhud, Jubair bin Muth'im menjanjikan akan memerdekakannya jika ia membunuh Hamzah, yang telah membunuh paman Jubair, Thu'aimah, dalam Perang Badar. Putri al-Harits bin Amir, yang terbunuh di Badar, juga memintanya membunuh Muhammad, Ali, atau Hamzah sebagai syarat kemerdekaannya. Adapun Hindun binti Utbah, istri Abu Sufyan, mengumumkan akan memberikan seluruh perhiasannya beserta 10 keping emas kepada siapa pun yang menyingkirkan Hamzah, yang telah membunuh ayah, saudara, dan pamannya di Badar. Wahsyi berangkat dari Mekah menuju Uhud bersama pasukan musyrik; di antara para budak dalam pasukan Quraisy, selain Wahsyi dan Shu'ab semuanya ditugaskan di barisan belakang. Setelah pertempuran dimulai, ia mengintai Hamzah, kadang bersembunyi di balik batu, kadang di balik pohon. Ketika Hamzah, setelah bertarung dan membunuh Siba' bin Abdul Uzza di balik sebuah batu, mendekati tempatnya, ia melemparkan tombaknya dan membunuhnya sebagai syahid; kemudian ia mengeluarkan hatinya dan membawanya kepada Hindun. Jubair bin Muth'im memerdekakannya, dan Hindun memberinya perhiasan dan 10 keping emas itu. Ketika kemudian masuk Islam, Wahsyi berkata bahwa ia tidak punya jalan lain untuk meraih kemerdekaan selain membunuh Hamzah, dan bahwa ia ikut ke Uhud semata-mata untuk itu. Ia dicatat sebagai orang pertama yang membawa kabar kemenangan di Uhud ke Mekah; ia naik ke sebuah bukit di al-Hajun dan mengabarkan pertempuran itu kepada kaum musyrik Mekah. Sesudah itu ia tetap tinggal di Mekah; ia juga ikut dalam Perang Khandaq dan dalam perang itu membunuh ath-Thufail bin an-Nu'man al-Anshari dengan tombaknya. Setelah penaklukan Mekah ia melarikan diri ke Thaif, sebab ia dikecualikan dari amnesti umum bersama sekitar sepuluh orang yang dikenal karena permusuhan mereka terhadap Nabi dan kaum Muslim. Ketika penduduk Thaif memutuskan mengirim utusan ke Madinah, ia berpikir untuk pergi ke Damaskus, Yaman, atau tempat lain; sementara itu ia diberi tahu bahwa Muhammad memaafkan orang yang masuk Islam, maka ia memutuskan pergi ke Madinah dan masuk Islam di hadapan Rasulullah di Masjid Nabawi. Sumber-sumber memuat perincian pertemuan itu. Ketika Wahsyi menyatakan keraguannya dengan mengatakan bahwa ia seorang pendosa, Rasulullah membacakan ayat “Dan barang siapa bertobat dan mengerjakan kebajikan, maka sesungguhnya ia bertobat kepada Allah dengan tobat yang sebenar-benarnya” (al-Furqan 25/71). Ketika Wahsyi bertanya apakah Allah akan mengampuni dosanya, Rasulullah menjawab dengan ayat “Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa mempersekutukan-Nya, dan Dia mengampuni dosa selain itu bagi siapa yang Dia kehendaki” (an-Nisa 4/116). Ketika Wahsyi berkata bahwa ia tidak tahu apakah Allah berkehendak mengampuninya atau tidak, Nabi membacakan “Katakanlah: Wahai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Sungguh, Dialah Yang Maha Pengampun, Maha Penyayang” (az-Zumar 39/53), dan sesudah itu Wahsyi masuk Islam. Rasulullah, yang saat itu memintanya menceritakan bagaimana ia membunuh pamannya, sangat berduka ketika mendengarkannya; meski demikian beliau tidak menghukum Wahsyi, hanya memintanya agar tidak menampakkan diri di hadapan beliau karena beliau tidak ingin teringat akan terbunuhnya sang paman. Setelah pertemuan itu ia meninggalkan Madinah. Pada tahun 12 (633) ia ikut dalam Perang Yamamah di bawah pimpinan Khalid bin al-Walid dan membunuh dengan tombaknya Musailamah al-Kadzdzab, yang mengaku nabi. Diriwayatkan bahwa Wahsyi, yang sangat gembira karenanya, berkata: “Dengan membunuh Hamzah aku menumpahkan darah manusia terbaik, dan dengan membunuh Musailamah aku menyingkirkan manusia terburuk.” Kemudian ia ikut bersama Khalid bin al-Walid dalam Perang Yarmuk dan hadir dalam penaklukan Damaskus. Ia tinggal beberapa waktu di Damaskus, ikut dalam penaklukan Homs, lalu menetap di sana. Diriwayatkan bahwa pada masa Umar hukuman had dijatuhkan kepadanya karena meminum khamar, dan karena ia terus melakukannya namanya dicoret dari diwan. Ia tinggal di Homs hingga wafat; hampir semua sumber mencatat bahwa ia wafat pada masa Utsman (644-656). Lingkaran Pengaruhnya — Masing-masing satu hadisnya terdapat dalam karya al-Bukhari dan Ahmad bin Hanbal; darinya meriwayatkan Ubaidillah bin Adi, Ja'far bin Amr adh-Dhamri, dan putranya Harb. Ibnu Sa'd (w. 230/845) menyatakan bahwa Wahsyi adalah orang pertama yang mengenakan pakaian mengilap di Homs dan bahwa keturunannya berlanjut hingga masa Ibnu Sa'd sendiri.
