Para Wali

Osman Bedreddin al-Erzurumi (Imam Efendi)

Imam Efendi

Lahir di kawasan Abdurrahman Ağa di Erzurum, ia dikenal sebagai “Imam Efendi” karena menjadi imam batalyon pada masa dinas militernya. Seorang syekh Naqsyabandi-Khalidi, ia khalifah dari Mahmud Samini Paluvi dan tokoh terkemuka cabang Samini, serta meninggalkan karya seperti “Gülzar-ı Samini.” Setelah pensiun dari militer pada 1909 ia menetap di Harput dan mengadakan majelisnya di Masjid Kurşunlu. Ia wafat di Harput dan dimakamkan di türbe-nya di Pemakaman Meteris. (Tahun lahir/wafat berbeda antar sumber — 1856/1858 dan 1922/1924 — sehingga tidak dicantumkan.)

Abdurrahman Tahi (an-Nursyini)

Seyda

Seorang syekh Naqsyabandi-Khalidi; seorang mursyid yang berperan menentukan dalam penyebaran Khalidiyah di Anatolia timur. Ia dikenal dengan nisbat Nurşînî dan julukan Seydâ . Ia lahir pada tahun 1831 di distrik Şirvan, Siirt. Leluhurnya dipertalikan kepada garis keturunan yang menetap di kawasan itu setelah Hulagu merebut Bagdad pada tahun 1258. Ayahnya Molla Mahmûd dan ibunya Meyâsin Hanım. Ia belajar kepada ulama-ulama terkenal seperti Molla Abdüssamed dan Molla Ziyâeddin Arvâsî; kemudian ia mengajar di madrasah Ispahart. Perjalanan tasawufnya memiliki tiga perhentian: mula-mula ia masuk ke Rifa'iyah , lalu menjadi murid syekh Qadiri Abdülbârî Çarçâhî, dan akhirnya berbaiat ke dalam Naqsyabandiyah-Khalidiyah melalui Sıbgatullah Arvâsî . Atas perintah gurunya ia menetap, sepulang dari haji, di kota Nurşin (Güroymak) di Bitlis; melalui usahanya Khalidiyah menyebar dengan cepat di kawasan itu. Ia wafat pada tahun 1886 di Nurşin. Lingkaran Pengaruhnya — Sumber mencatat bahwa ia memberikan sumbangan penting bagi perlindungan penduduk kawasan itu dari sisi agama, akhlak, budaya dan militer dan bahwa ia mendorong rakyat untuk berjihad pada masa perang Utsmani-Rusia; karena itu negara Utsmani menganugerahinya bintang Mecîdî derajat ketiga. Di antara khalifahnya yang menonjol terdapat Muhammed Sâmi Erzincânî dan İbrâhim Çokreşî. Setelah wafatnya, silsilah diteruskan oleh putranya Muhammed Ziyâeddin (w. 1923). Karya-karyanya — 1. Mektûbât. Himpunan surat-surat yang ditulisnya kepada para muridnya. 2. İşârât. Memuat ajaran-ajarannya dan pokok-pokok jalan Khalidi.

Yazıcıoğlu Mehmed Efendi

penulis Muhammediyye

Seorang penyair sufi Utsmani; penulis Muhammediyye yang dibaca berabad-abad. Tempat kelahirannya tidak pasti; diperkirakan berada di dekat Gallipoli. Ia menerima pendidikan pertamanya dari ayahnya, Yazıcı Sâlih , dan mempelajari bahasa Arab serta Persia. Ia mempelajari tafsir, hadis, fikih dan kalam, serta menimba manfaat dari guru-guru seperti ulama Mesir Molla Zeynüddin Arab dan Haydar-ı Hafî. Ia memasuki jalan tasawuf dengan berbaiat kepada Hacı Bayrâm-ı Velî . Ia hidup di sebuah bilik khalwat dekat Namazgâh Gallipoli dan menyusun karya-karyanya di sana. Ia wafat pada tahun 855 (1451). Karya-karyanya — 1. Megāribü'z-zamân. Ditulis dalam bahasa Arab. 2. Muhammediyye. Dalam bahasa Turki, dan merupakan karyanya yang paling masyhur. 3. el-Müntehâ ale'l-Fusûs. Turbah dan Kompleksnya — Turbahnya berada di pemakaman Masjid Yazıcıoğlu di Gallipoli.

Jahidi Ahmad Efendi

Jahidi Sultan

Seorang syekh Halveti-Usysyaqi dan penyair sufi; pir cabang Câhidiyye . Ia lahir di Edirne. Nama aslinya Ahmed dan nama penanya dalam puisi Câhidî. Menurut karyanya sendiri, Kitâbü'n-Nasîha , ia berasal dari keluarga yang berasal-usul Rumelia; nama ayahnya Muhammed. Sumber-sumber bertentangan tentang baiatnya ke dalam tasawuf. Sebagian menghitungnya sebagai murid Cemâleddin Edirnevî; tetapi hal ini mustahil secara kronologis — Câhidî wafat pada tahun 1070 (1659), sedangkan Cemâleddin wafat pada tahun 1164 (1751). Menurut catatan lain ia menerima ijazah kekhalifahan dari seorang syekh Halveti-Usysyaqi di Edirne. Ia mendirikan sebuah tekke di Kilitbahir, Çanakkale, dan meneruskan kegiatan bimbingan rohani di sana. Ia wafat pada tahun 1070 (1659); kata istirâhat digubah sebagai kronogram kematiannya. Lingkaran Pengaruhnya — Setelah wafatnya, cabang yang menyandang namanya diteruskan oleh putranya, Abdüllatif Efendi. Câhidiyye tersebar luas pada abad kedelapan belas di Çanakkale, Bursa dan Edirne; sumber mencatat bahwa cabang ini tidak pernah mencapai Istanbul dan telah lenyap sama sekali pada awal abad kedua puluh. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ia menulis puisinya dalam wazan suku kata dan pada garis Yûnus Emre . Sebuah barisnya yang masyhur mengilhami judul kumpulan esai yang diterbitkan pada tahun 1986 oleh penulis kontemporer Cahit Zarifoğlu. Karya-karyanya — 1. Dîvan. Terdiri atas sekitar 100 puisi tasawuf dalam wazan suku kata. 2. Kitâbü'n-Nasîha. Sebuah kitab bimbingan yang memuat ajaran-ajaran tasawuf umum dan adab tarekat. Turbah dan Kompleksnya — Turbahnya dikenal di kalangan masyarakat dengan nama Câhide Sultan dan tetap menjadi tempat ziarah yang penting.

Emirci Sultan (Syarafuddin Ismail bin Muhammad)

Syaikh (Yaseviyah)

Seorang syekh Yasawi yang aktif pada masa Seljuk di provinsi Danisymendiye (kawasan Yozgat sekarang). Nama aslinya Şerefüddin İsmâil b. Muhammed . Julukan Emirci besar kemungkinan berkaitan dengan nasab sayyid-nya, sebagaimana dipahami dari kenyataan bahwa anggota-anggota keluarganya menyandang gelar Emîr . Ia berasal dari sebuah keluarga sufi penting yang silsilahnya terdokumentasi. Ia aktif pada masa pemerintahan Izzuddin Kaykawus I, Alauddin Kayqubad I dan Ghiyatsuddin Kaykhusraw II. Ia mendirikan sebuah zawiyah darwis yang kepadanya diwakafkan tiga puluh tiga desa. Ia wafat pada Zulhijah 637 (Juli 1240). Sumber menarik perhatian pada kenyataan bahwa tanggal ini bersamaan dengan tanggal pemberontakan Babai , dan menyatakan bahwa catatan sejarah mengisyaratkan ia mungkin terbunuh dalam pertempuran antara pasukan Babai dan tentara Seljuk di dekat lokasi Ziyaret tempat zawiyahnya berdiri. Turbah dan Kompleksnya — Zawiyah yang didirikannya kemudian dikenal dengan nama Osman Paşa Tekkesi setelah sepupunya, Osman Paşa, menjadi pengelolanya; jabatan ini tercatat dalam sebuah dokumen bertarikh 1392. Zawiyah itu seiring waktu menjadi sebuah pusat Bektasyi yang penting dan tetap demikian hingga penutupannya pada tahun 1826.

Yatağan Baba (Osman Bey)

Baba (darwis-pejuang)

Seorang darwis-pejuang (gazi-derviş) yang konon dikirim ke wilayah ini pada masa Seljuk Anatolia untuk menaklukkan kawasan Garbîkaraağaç (Acıpayam), lalu menetap di sana dan mendirikan tekke untuk membimbing penduduk. Kota Yatağan yang tumbuh di tempat ia menetap mengambil namanya. Makamnya memuat angka tahun Hijri 642 (1244-1245); tanggal kelahiran dan wafatnya yang pasti tidak diketahui. Selain dirinya, di makam terdapat sanduka istrinya dan putranya Murat Bey. Türbe ini terdaftar sebagai monumen pada 23 Januari 1991.

Syahidi Ibrahim Dede

Syekh (Mawlawi)

Seorang syekh Mawlawi dan penyair; penulis Tuhfe-i Şâhidî , yang diajarkan berabad-abad dalam pengajaran bahasa Persia. Ia lahir pada tahun 1470 di Muğla, putra seorang syekh mevlevîhâne. Ia menerima pendidikan agama pertamanya dari ayahnya, yang hilang darinya pada usia sepuluh tahun. Mula-mula ia menekuni sebuah keterampilan, tetapi meninggalkannya dan kembali menuntut ilmu, belajar di madrasah-madrasah Istanbul dan Bursa. Akhirnya, dengan memilih jalan darwis, ia berbaiat kepada berbagai syekh Mawlawi; dan pada akhirnya memasuki khidmat Divane Mehmed Çelebi dari Afyon. Setelah wafatnya sang guru, ia memimpin Mevlevîhâne Muğla, tempat ia melewatkan sisa hidupnya dengan mengajar dan menulis. Ia wafat pada tahun 1550. Karya-karyanya — 1. Tuhfe-i Şâhidî. Sebuah kamus bersyair Persia-Turki. 2. Gülşen-i Esrâr. Memuat biografi dan ajaran-ajaran Mawlawi. 3. Gülşen-i Vahdet. Sebuah puisi didaktis sebanyak 491 bait. 4. Dîvan. Memuat lebih dari 100 puisi. Ia juga memiliki syarah-syarah, sebuah maulid, dan berbagai risalah tasawuf yang menekankan ajaran Mawlawi serta ilmu-ilmu keislaman. Turbah dan Kompleksnya — Ia dimakamkan di dekat makam syekhnya, di Karahisar.

Ahmed-i Hânî (Syekh Ahmed)

Hânî

Seorang penyair, sufi dan ulama; penulis Mem û Zîn , yang dipandang sebagai masnawi klasik bahasa Kurdi, dan seorang tokoh yang oleh masyarakat dianggap wali. Ia lahir pada tahun 1061 (1651). Nama ayahnya İlyas. Nisbatnya dikatakan berasal dari desa Han di dekat Hakkâri, dari suku Hânî, atau dari keluarga Hâniyan. Dengan berkeliling Anatolia timur ia mempelajari bahasa Arab, balagah dan ilmu-ilmu agama; ia juga menyibukkan diri dengan ilmu falak. Ia bermukim di Cizre, salah satu pusat kebudayaan kawasan itu pada masanya, dan di sana menggubah Mem û Zîn . Kemudian ia menetap di Bayazıt Lama (Doğubayazıt) dan tinggal di sana hingga akhir hayatnya. Tanggal wafatnya diterima sebagai tahun 1119 (1707), angka yang dihasilkan ungkapan "Târe Hânî ilâ rabbih" menurut perhitungan abjad. Lingkaran Pengaruhnya — Di antara murid yang dididiknya terhitung İsmâil Bâyezîdî (w. 1121/1709), Şerîf Han Cûlâmergî (w. 1161/1748) dan Murad Han Bâyezîdî (w. 1192/1778). Setelah wafatnya ia dipandang wali oleh masyarakat dan makamnya menjadi tempat ziarah; diriwayatkan bahwa Said Nursi menziarahi makamnya pada masa mudanya. Adapun Mem û Zîn meneruskan pengaruhnya lewat jalan kitab: ia diterjemahkan ke bahasa Rusia (Rudenko, 1962), ke bahasa Arab dalam bentuk prosa (al-Bûtî, 1957) dan ke bahasa Turki (Bozarslan, 1968 dan 1975), serta diangkat ke layar lebar di Turki pada tahun 1991. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Dalam syairnya persoalan kalam, wujud, akhlak dan masyarakat saling berjalin. Sebagai seorang mutakallim pada garis Sunni-Asy'ari ia menggarap rahasia penciptaan dan persoalan taklif ilahi; ia berpendapat bahwa pertentangan dalam alam melahirkan pemahaman dan keselarasan, dan bahwa yang tampak buruk boleh jadi pada hakikatnya baik. Ia menyuarakan kesulitan zamannya dan menunjuk solidaritas sosial serta pendidikan sebagai jalan keluarnya; ia mengeluhkan digantikannya hikmah oleh paham kebendaan. Pada sisi tasawufnya ia mengatakan bahwa yang benar-benar mengubah watak manusia hanyalah cinta ilahi dan takwa. Ia berada di bawah pengaruh penyair-penyair sufi seperti Mevlânâ dan Câmî; sumber menyatakan bahwa dakwaan tentang adanya pengaruh pra-Islam padanya tidak berdasar. Karya-karyanya — 1. Mem û Zîn (1104/1693). Sebuah masnawi percintaan bergaya Leylâ dan Mecnûn, terdiri atas enam puluh bagian dan sekitar 3000 bait. Pokok ceritanya: Mem, seorang juru tulis diwan, mencintai Zîn, saudari sang emir; pelayan bernama Bekir menghalangi persatuan keduanya; kedua kekasih itu mati karena rindu, dan kawan-kawan mereka membalas dendam dengan membunuh Bekir. Makam keduanya di Cizre diziarahi. Cetakan pertamanya terbit di Istanbul (1335) dan yang kedua di Aleppo (1947). 2. Nûbahârâ Bıçûkân (1094/1683). Sebuah kamus bersyair Arab-Kurdi yang digubah dalam tiga belas wazan berbeda; disusun untuk memudahkan pelajaran tata bahasa bagi anak-anak yang belajar Al-Qur'an. Kitab ini dicetak bersama karya al-Hâlidî (Istanbul 1310), diterbitkan kembali oleh al-Jazarî di Damaskus, dan dialihaksarakan ke huruf Latin oleh Zinar (Istanbul 1992). 3. Akîdâ Îmân. Sebuah matan akidah bersyair delapan puluh bait yang memaparkan pokok-pokok Islam dari sudut pandang Sunni; membahas tauhid, kenabian, sifat-sifat ilahi, syafaat dan akhirat, memasuki persoalan af'âl al-'ibâd , serta memanfaatkan pandangan Asy'ariyah dan Maturidiyah secara selektif. 4. Çârkûşe. Rubai-rubai yang pada setiap baitnya berhimpun bahasa Arab, Persia, Turki dan Kurdi; lima di antaranya, tentang cinta, perpisahan dan perjumpaan, sampai kepada kita. Ahmed Hilmî menulis syarah atas Nûbahârâ Bıçûkân dan Akîdâ Îmân. Turbah dan Kompleksnya — Makamnya terletak di Doğubayazıt dekat Istana İshak Paşa dan hingga kini menjadi tempat ziarah.

Pîr Muhammed Erzincânî

Bahâeddin / Pîrî Halîfe

Seorang syekh Halveti yang menyebarkan Halvetiyah di Erzincan dan sekitarnya. Ia lahir di kota Kerliç di Erzincan (kini desa Karakaya di distrik Üzümlü). Pada mulanya ia mengajar di sebuah madrasah di Erzincan. Atas sebuah mimpi yang dilihatnya, ia pergi ke Shirvan dan berbaiat kepada Seyyid Yahyâ-yı Şirvânî , pir kedua tarekat Halvetiyah. Setelah menuntaskan suluknya, ia diangkat sebagai khalifah dan dikirim ke Erzincan dengan tugas bimbingan. Di kota kelahirannya ia membangun sebuah zawiyah dan masjid lalu mulai menyebarkan Halvetiyah. Diriwayatkan bahwa ia memperingatkan Uzun Hasan, sultan Akkoyunlu, agar tidak berperang melawan Sultan Mehmed sang Penakluk. Tanggal wafatnya dicatat sebagai tahun 879 (1474). Lingkaran Pengaruhnya — Di antara khalifahnya terhitung İbrâhim Tâceddin Kayserî, Pîr Fethullah, Pîr Ahmed Erzincânî dan Cemâl-i Halvetî . Penyebaran Halvetiyah di Anatolia melewati lingkaran ini. Karya-karyanya — Hanya satu karyanya yang sampai kepada kita: sebuah teks berbahasa Turki sebanyak 815 bait tentang maqam-maqam suluk. Turbah dan Kompleksnya — Disebutkan bahwa makamnya berada di Pemakaman Şeyhlik di Kerliç.

İbrahim Hakkı Erzurumi

Syekh

Seorang sufi, ulama dan penyair; penulis Mârifetnâme , yang mempertemukan ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu alam pada zamannya dalam satu kitab. Ia lahir pada 2 Muharam 1115 (18 Mei 1703) di distrik Hasankale, Erzurum. Ayahnya Derviş Osman Efendi dan ibunya Şerife Hanîfe Hanım, putri Dede Mahmud. Pada usia sembilan tahun ia dibawa ke Tillo oleh pamannya, Ali; di sana ia dididik di bawah bimbingan İsmâil Fakīrullah, mursyid ternama pada masa itu, dan dengan menempati bilik yang dibangun untuk ayah İsmâil Fakīrullah, ia menimba ilmu dan irfan darinya. Setelah kehilangan ayahnya ia kembali ke Erzurum pada tahun 1132 (1720) dan belajar bahasa Arab serta Persia kepada Hâzık Mehmed Efendi, mufti Erzurum; masa belajar keduanya ini dipahami berlangsung delapan tahun. Pada tahun 1160 (1747) ia pergi ke Istanbul untuk pertama kalinya. Ia bertemu Sultan Mahmud I dan memperoleh perhatian serta penghargaannya; ia diizinkan bekerja di perpustakaan istana, dan di sanalah minatnya pada astronomi baru bermula. Pada tahun 1168 (1755) ia pergi ke Istanbul untuk kedua kalinya. Pergi ke Tillo untuk ketiga kalinya pada tahun 1177 (1763), İbrâhim Hakkı menetap di sana secara permanen; sisa hidupnya ia habiskan dengan mendidik murid dan menulis karya-karyanya. Ia wafat pada 19 Jumadilakhir 1194 (22 Juni 1780). Meskipun ada wasiatnya, ia dimakamkan di turbah syekhnya. Lingkaran Pengaruhnya — Setelah menetap di Tillo ia mendidik murid hingga akhir hayatnya. Adapun jalan pengaruhnya yang sesungguhnya adalah kitab-kitabnya: pada masa ketika bahasa yang berbunga-bunga lazim dipakai, ia menulis sebagian besar karyanya dengan bahasa Turki yang relatif sederhana, dan mengungkapkan pengetahuan tasawufnya yang luas dalam susunan yang baik serta gaya yang mudah dipahami, sehingga Mârifetnâme menjadi kitab yang terbuka pula bagi pembaca di luar madrasah. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ia dipandang termasuk tarekat Naqsyabandiyah; dalam Mârifetnâme ia menyifati tarekat ini sebagai "tarekat yang dipilih oleh para wali yang paling istimewa" . Dalam karya-karyanya ia memberi tempat luas bagi tema-tema tasawuf seperti makrifat, fana, baka, mahabbah, wilayah dan tawakal. Perhatiannya pada ilmu tidak berada di luar garis ini melainkan di dalamnya: dengan memanfaatkan Cihannümâ karya Kâtib Çelebi ia menaruh minat pada astronomi baru dan memperkenalkan astronomi Copernicus dalam Mârifetnâme ; ia juga memiliki pengetahuan luas dalam meteorologi, kedokteran, anatomi, fisiologi dan psikologi. Ia menguraikan proses perkembangan, yang diwariskan dari para pemikir Islam, yang berjalan dari empat unsur menuju mineral, tumbuhan, hewan dan manusia. Ia menyatakan bahwa tidak ada kemajuan ilmiah yang dapat bertentangan dengan kenyataan bahwa Allah menciptakan dan mengatur alam semesta; baginya yang penting dari sudut pandang agama adalah diterimanya keyakinan bahwa alam diciptakan oleh Allah. Karya-karyanya — 1. Mârifetnâme (1170/1757). Karyanya yang terpenting; sebuah kajian ensiklopedis tentang ilmu-ilmu agama dan non-agama. Kitab ini menyajikan astronomi tradisional bersama model-model astronomi yang baru dan menyediakan bagian-bagian luas bagi filsafat, anatomi dan psikologi. Edisinya dicetak di Bulak (1251, 1280), Kazan (1261) dan Istanbul (1284); versi sederhana oleh Turgut Ulusoy dan Faruk Meyan terbit pada tahun 1980. 2. Dîvân (1168/1755). Memuat bagian İlâhînâme yang terdiri atas 366 gazal. 3. İnsâniyye. Sebuah karya berjilid besar yang ditulis dengan judul Mecmûatü'l-insâniyye fî ma'rifeti'l-vahdâniyye . 4. Tertîbü'l-ulûm (1165/1752). Sebuah karya bersyair yang mengusulkan sebuah program pendidikan. Ia juga menulis Mecmûatü'l-irfâniyye , Mecmûatü'l-meânî , Urvetü'l-İslâm dan Hey'etü'l-İslâm . Turbah dan Kompleksnya — Turbah İsmâil Fakīrullah dibangun sendiri oleh İbrâhim Hakkı, dan denahnya pun berasal darinya. Turbah berkubah itu berukuran sekitar 40 m² dan berdiri di atas alas bersegi delapan. İbrâhim Hakkı, meskipun ada wasiatnya, dimakamkan di samping syekhnya dalam turbah yang dibangunnya sendiri itu. Setiap tahun diadakan kegiatan peringatan di turbah ini antara 18 Mei dan 22 Juni.

Hayreddîn-i Tokâdî

Syekh

Seorang syekh Halveti; mursyid Şâbân-ı Velî , pir cabang Şâbâniyye dari Halvetiyah. Terdapat kerancuan dalam sumber-sumber mengenai jati dirinya: ia tertukar dengan seorang Hayreddin Efendi lain dari Tokat. Ia dididik di bawah Cemâl-i Halvetî (w. 899/1494), yang dikenal sebagai Çelebi Halife, pendiri cabang Cemâliyye dari Halvetiyah. Setelah berkhidmat sebentar di tekke Koca Mustafa Paşa di Istanbul, ia dikirim ke Bolu. Ia menjalankan kegiatan bimbingan rohani di Bolu dan Düzce Pazar. Ia wafat setelah tahun 937 (1530). Lingkaran Pengaruhnya — Murid paling terkenal yang dididiknya adalah Şâbân-ı Velî , pendiri cabang Şâbâniyye dari Halvetiyah. Ia juga memiliki murid seperti Muslihuddîn-i Konrapavî dan Mahmûd-ı Kürevî. Turbah dan Kompleksnya — Sebuah turbah yang dinisbatkan kepadanya terdapat di desa Elmalık, tiga belas kilometer dari Bolu; upacara peringatan dengan peserta yang banyak diadakan di sana pada bulan-bulan musim panas.

Sarı Saltuk

Seorang alperen (pendekar perbatasan) yang berperan aktif dalam proses Turkifikasi dan Islamisasi Anatolia serta Balkan; seorang tokoh yang kemasyhuran manakibnya mendahului catatan sejarahnya. Sulit memastikan jati diri historisnya. Sumber menetapkan batas ini dengan terus terang: masa hidupnya hingga tahun 697 (1297-98) hanya dapat dikaitkan dengan keterangan sejarah sebagian saja , sedangkan masa sebelum 1263 tetap kabur. Menurut penuturan Yazıcıoğlu Ali, Sultan Izzuddin Kaykawus II, setelah kalah menghadapi kekuatan yang didukung Mongol, melarikan diri sekitar tahun 1261-62 bersama para pengikut Turkmennya ke Dobruja (Rumania sekarang). Sarı Saltuk berkeliling wilayah itu memimpin kelompok-kelompok tersebut, dan sekitar tahun 1304 berpindah ke Anatolia barat. Ia wafat pada tahun 697 (1297-98). Kemâleddin Serrâc memperkenalkannya sebagai wafat di Dobruja pada usia sekitar tujuh puluh tahun. Lingkaran Pengaruhnya — Sarı Saltuk adalah tokoh sinkretis yang dirangkul oleh kalangan Suni, Alevi dan Bektasyi dari sisi yang berbeda-beda ; ia terus hidup sebagai sosok yang menjembatani tradisi Islam dan tradisi-tradisi setempat. Ia dipertalikan kepada silsilah Rifa'iyah melalui syekhnya, Şeyh Mahmud; namun rincian biografisnya diperselisihkan. Turbah dan Kompleksnya — Ia memiliki lebih dari satu makam di Balkan dan Anatolia: Kaliakra (Bulgaria), Babadağ (Rumania), Blagaj (Bosnia dan Herzegovina), Ohrid (Makedonia Utara), Krujë (Albania), serta Tunceli, Diyarbakır, Niğde, İznik dan Istanbul. Zawiyah di Babadağ diubah menjadi sebuah kompleks pada tahun 1484 atas perintah Bayezid II. Serbuan-serbuan Rusia menghancurkan kompleks itu; pekerjaan restorasi setelah tahun 1828 mempertahankan sebuah bangunan berkubah yang sederhana, dan bangunan itu dibuka kembali untuk peziarah pada bulan Oktober tahun 2007.

Kemal Ümmî (Ümmî Kemal)

Seorang penyair sufi; nama aslinya İsmâil. Ia memakai julukan Ümmî karena tidak menempuh pendidikan formal. Asal daerahnya saling bertentangan dalam sumber-sumber. Latîfî dan Âlî Mustafa Efendi menyatakan bahwa ia berasal dari kota Lârende di Karaman; Âşık Ahmed mengatakan bahwa ia berasal dari Khurasan. Menurut Âşık Ahmed, yang dianggap sumber sebagai yang paling tepercaya, ia hidup di kawasan Aladağ dan Bozarmut dekat Bolu dan memperoleh perhatian Hacı Bayrâm-ı Velî . Dalam tasawuf ia termasuk darwis Şeyh Mehmed Bedreddin dan termasuk pengikut Cemâl-i Halvetî. Syekhnya adalah Ubeydullah Hâmid (Ebû Hamîd Aksarâyî), yang dikenal pula sebagai Somuncu Baba. Ia wafat pada tahun 880 (1475). Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Syair-syairnya terbagi dalam dua kelompok: yang berjenis tauhid, munajat dan nat, serta puisi-puisi nasihat keagamaan dan tasawuf. Ia memakai bahasa Turki yang sederhana dan memilih ungkapan yang sarat hikmah dan pepatah; kesederhanaan ini memungkinkan syairnya dibaca dalam lingkaran yang luas. Karya-karyanya — 1. Dîvân. Dua puluh tujuh manuskripnya telah diidentifikasi; salinan yang terkaya (Beyazıt no. 3357) memuat 140 puisi, termasuk tujuh masnawi. 2. Kırk Armağan. Sebuah masnawi sekitar 200 bait bertema persiapan menghadapi kematian. 3. Risâle-i Vefât. Sebuah masnawi yang melukiskan saat-saat kematian dan keadaan alam kubur. 4. Risâle-i Îmân. Sebuah risalah prosa tentang iman dan ibadah. Turbah dan Kompleksnya — Meskipun disebutkan bahwa ia dimakamkan di Bolu, terdapat pula riwayat bahwa ia dimakamkan di Mevlevîhâne Niğde.

Ahmed Kuddûsî

Hazretleri

Seorang penyair sufi yang tumbuh di Bor; seorang darwis Qadiri yang syair-syairnya dibaca luas di Anatolia. Ia lahir pada 15 Juli 1769 di distrik Bor, Niğde. Ayahnya adalah Hacı İbrâhim Efendi, seorang ulama Naqsyabandi. Setelah wafatnya sang ayah pada tahun 1786 ia berangkat dalam perjalanan-perjalanan panjang; ia menjelajahi Anatolia dan mengunjungi pusat-pusat Islam yang utama. Ia bermukim di Mekah selama tujuh belas tahun ; sesudah itu ia melihat Damaskus dan Mesir. Mula-mula ia menempuh jalan Naqsyabandi dan kemudian berpindah ke jalan Qadiri ; sumber mencatat alasan perpindahan ini sebagai penemuannya bahwa jalan Qadiri lebih sesuai dengan tabiat rohaninya. Ia sendiri mengungkapkan pertalian ganda ini dalam sebuah baris syair: "Aku Halveti dan Celveti dan Qadiri dan Naqsyabandi." Bagian akhir hidupnya dilewatkan di Bor. Sekembalinya ke sana ia menghadapi tekanan berat dan selama tiga belas tahun tidak dapat keluar dari tekkenya. Ia menikah enam belas kali dan memiliki dua puluh enam anak. Ia wafat pada tahun 1849 di kawasan Kavaklı, Bor. Lingkaran Pengaruhnya — Silsilah rohaninya berlanjut di dalam keluarganya: putranya Abdurrahman dan cucunya Ali meneruskan jalannya. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ia menulis syairnya dalam wazan aruz sekaligus dalam wazan suku kata; ungkapan ganda ini memungkinkan muatan tasawuf menjangkau ke luar lingkungan madrasah juga. Garisnya bertumpu pada tabiat yang tidak menutup diri pada satu tarekat, melainkan — dengan kata-katanya sendiri — merangkul keempat jalan sekaligus. Karya-karyanya — Ia memiliki sebuah Dîvân yang telah dicetak, memuat puisi-puisi tasawuf dalam wazan aruz dan wazan suku kata. Ia juga memiliki risalah Pendnâme dan Vasiyetnâme .

Syekh Ahmed Kuseyri

Syekh

Beliau adalah seorang wali dari tarekat Khalwatiyah yang bermazhab Syafi'i; menerima ijazah dari ayahnya, Syekh Abdurrahman, pada tahun 1520. Pada masa pemerintahan Sultan Suleiman al-Qanuni, beliau membangun sebuah tekke, madrasah, masjid, dan beberapa mata air di wilayah Kuseyir (yang kini dikenal sebagai Şenköy). Beliau wafat pada tahun 1549 M (H. 956); makamnya terletak di kota Şenköy (Yayladağı), Hatay, dan di tempat yang sama terdapat pula makam tujuh belas orang dari keluarga yang sama.

Habib an-Najjar

Hazrat

Seorang mukmin yang kisahnya dituturkan dalam Surah Yasin, dibunuh oleh kaumnya karena beriman kepada para utusan; dalam sumber-sumber Islam ia dikenal dengan nisbat najjâr (tukang kayu). Para mufasir berbeda pendapat tentang namanya: disebutkan Habîb b. Mûsâ , Habîb b. Isrâ'îl dan Habîb b. Mer'î . Tentang pekerjaannya pun tidak ada satu riwayat tunggal; sumber-sumber memperkenalkannya sebagai tukang kayu, pedagang sutra, pemutih kain, atau tukang sepatu. Diriwayatkan bahwa ia menyisihkan separuh penghasilan hariannya untuk keluarganya dan menyedekahkan separuh sisanya. Disebutkan bahwa, karena penyakit kusta, ia hidup jauh dari kota dalam uzlah dan menyibukkan diri dengan ibadah. Kisahnya dituturkan dalam Al-Qur'an demikian (Yasin 36/13-29): kepada sebuah negeri diutus dua orang utusan, lalu diutus yang ketiga untuk menguatkan keduanya. Penduduk negeri itu menentang para utusan; sebaliknya seorang lelaki dari ujung kota datang lalu beriman dan mendukung mereka. Mukmin ini dibunuh oleh penduduk negeri itu dan masuk surga, sedangkan mereka yang ingkar dibinasakan oleh satu pekikan. Tentang cara kematiannya pun terdapat riwayat yang berbeda-beda: diriwayatkan bahwa ia dirajam, dibunuh beramai-ramai, atau digergaji. Turbah dan Kompleksnya — Di Antakya, di bawah sebuah bangunan di kaki Gunung Silpius yang semula kuil Romawi, lalu gereja Bizantium, kemudian masjid, salah satu dari tiga makam dinisbatkan kepadanya.

Seyda Muhammed Emin Er

Hazretleri (k.s.)

Seorang ulama dan sufi kontemporer yang tumbuh dalam tradisi pesantren (madrasah) Utsmaniyah, lahir di desa Külüyan (Kalaş) di wilayah Çermik, Diyarbakır. Beliau mengabdikan diri selama bertahun-tahun di Gaziantep sebagai imam dan pengajar (müderris), serta menulis sejumlah besar karya ilmiah. Beliau wafat di Ankara pada 28 Juni 2013; sesuai wasiatnya, jenazahnya dibawa ke Gaziantep—kota tempat beliau mengabdi—dan dimakamkan di halaman Masjid Nuri Mehmet Paşa (Mehmet Nuri Paşa).

Şuaybzâde Ali Âkif Efendi

Hazretleri (Ali Baba)

Salah seorang wali dari Antep yang lahir pada tahun 1822 di Antep, dikenal di kalangan masyarakat dengan nama 'Ali Baba' atau 'Ali Âkif Efendi'. Ia memulai pendidikan ilmunya di Madrasah Masjid Syekh, dan belajar selama tiga puluh tahun kepada Abdullah Efendi Baytazzâde dari Kilis. Selama bertahun-tahun ia memberikan ceramah dan nasihat kepada masyarakat. Beliau wafat pada tahun 1905; prasasti makamnya bertarikh H.1323 (1905). Makamnya terletak di sekitar Şehreküstü (Ünaldı), Gaziantep, dan hingga kini masih diziarahi oleh masyarakat.

Syekh Fethullah Efendi

Hazretleri

Pendiri kompleks Şeyh Fethullah di Gaziantep. 🔴 Catatan ini bersandar pada sumber tidak langsung : tokoh ini tidak memiliki artikel ensiklopedia tersendiri; berikut ini adalah keterangan yang diberikan artikel tentang kompleks yang dibangunnya. Sumber mengatakan dua hal tentangnya: nasabnya dan kedudukannya sebagai pendiri kompleks. Dengan ungkapan sumber, "pendiri kompleks itu adalah Şeyh Fethullah, putra Şeyh Abdüllatif" . Artinya nama ayahnya adalah Şeyh Abdüllatif, dan ia sendiri pun menyandang gelar "syekh". Masa hidupnya ditetapkan melalui tanggal-tanggal pembangunan kompleks: bangunan itu didirikan pada tahun 1550-an, dan dokumen-dokumen memberikan tanggal 23 Rajab 966 (1 Mei 1559) dan 1 Ramadan 971 (13 April 1564). Turbah dan Kompleksnya — Kompleks ini terdiri atas masjid, zawiyah, pemandian, madrasah, kastel (bangunan air), pemakaman dan sebuah rumah. Sumber mencatat sistem atap kubah kipas bangunan itu dan ornamen batunya yang berpengaruh Mamluk sebagai ciri-ciri yang membedakannya. Pemakaman itu adalah bagian dari kompleks.

Hasan Es'ad Bağdâdî

Beliau adalah salah satu tokoh spiritual terkemuka di wilayah Kozan, yang juga dikenal di kalangan masyarakat dengan sebutan 'Hasan Dede'. Makamnya yang terdiri dari satu ruangan terletak di Mahalle Yarımoğlu, Kecamatan Kozan (di kaki kawasan Hapisboğazı / Benteng Kozan). Tanggal lahir dan wafatnya tidak diketahui secara pasti.

Sofu Dede

Beliau adalah seorang darwis yang berhijrah dari Khurasan ke Anatolia, dan menurut riwayat tiba di wilayah Çukurova pada tahun 1560-an. Makamnya terletak di distrik Karaisalı, Adana, di sepanjang jalan antara Kaledağı dan desa Etekli.

Ali Dede (Adana)

Beliau adalah salah seorang tokoh spiritual besar Adana, yang dikenal di kalangan masyarakat sebagai saudara Cabbâr Dede. Namanya tercantum dalam Salname Adana tahun 1297/1881 sebagai 'Ali Dede dari ahli Allah'. Di pusat kota Adana (Seyhan), terdapat sebuah masjid yang menyandang namanya di Mahalle Alidede.

Cabbâr Dede

Hazretleri

Beliau adalah salah seorang wali dari wilayah Çukurova yang hidup pada abad ke-16 hingga ke-17, dan merupakan pengikut Tarekat Qadiriyyah (Abdülkâdir-i Geylânî). Beliau mengajarkan Islam kepada suku-suku di sekitarnya dan menjadi perantara masuknya banyak orang ke dalam Islam. Makamnya terletak di distrik Yüreğir, kota Adana, di dekat desa Kütüklü kawasan Yakapınar (Misis), berupa makam berkubah yang berada di samping sebuah masjid di antara pohon-pohon oak yang berusia ratusan tahun.

Mümine Hatun (Ibunda Maulana)

Valide Sultan

Ibunda Mevlânâ Celâleddîn-i Rûmî; dalam sumber-sumber ia disebut Mâder-i Mevlânâ dan Vâlide Sultan . 🔴 Catatan ini bersandar pada sumber tidak langsung : ia tidak memiliki artikel ensiklopedia tersendiri; berikut ini adalah apa yang diberikan artikel tentang Mevlevîhâne Karaman, tempat makamnya berada. Tekke Mawlawi di Karaman adalah, dengan ungkapan sumber, tekke "tempat ibunda dan kakak Mevlânâ Celâleddîn-i Rûmî dimakamkan" . Turbah dan Kompleksnya — Mevlevîhâne itu didirikan sekitar tahun 1310-1320 di tempat makamnya dan turbah putranya, Muhammed Alâeddin, berada; dengan demikian ia menjadi pusat ziarah yang penting pada jalan Mawlawi. Menurut gambaran sumber, "sanduka ibunda Mevlânâ berada tepat di depan dinding kiblat dan dikelilingi sangkar kayu tinggi bersepuh emas bergaya empire."