Atlas Digital Geografi Spiritual
1113 catatan · Halaman 11/47
Wali yang haul wafatnya jatuh pada bulan Hijriah ini (bersumber).
Nama lengkapnya Abu Muhammad Sadruddin Ruzbihan bin Abi'n-Nasr al-Baqli; sufi, ulama, dan penyair Iran yang lahir di Fasa (wilayah Fars) dan dijuluki 'Syaikh asy-Syaththah' karena ucapan syathahat-nya. Di ribat yang ia dirikan di Syiraz ia membentuk cabang Ruzbihaniyah, meneruskan garis Khafifiyah yang bersambung kepada Ibn Khafif. Wafat di Syiraz pada 606 (1209). (Sumber: TDV Ensiklopedia Islam.)
Sufi yang berbaiat kepada Syihabuddin as-Suhrawardi dan mengabdi bertahun-tahun di Baghdad, lalu kembali ke kampung halamannya Syiraz dan membimbing murid di tekkenya. Ia dipandang sebagai pendiri cabang Buzgusyiyah (Najibiyah) dalam tarekat Suhrawardiyah. Wafat di Syiraz pada 678 (1279); digantikan putranya Abdurrahman (w. 716/1316). (Sumber: TDV Ensiklopedia Islam.)
Syaikh Abu Ishaq Kazeruni (Syaikh Mursyid; 963–1035) adalah sufi besar Iran, pendiri tarekat Kazeruniyah (Ishaqiyah/Mursyidiyah). Tarekatnya menyebar ke timur hingga India dan Cina, ke barat hingga Anatolia dan Baghdad; para darwis Ishaqi di Anatolia dan Tekke Abu Ishaq di Edirne adalah jejak tradisi ini. Setelah wafat ia dimakamkan di khanqah-nya, Aiwan-i Mursyidi, di kawasan Kuzehgeran (Ganj-Abad) di Kazerun. (Sumber: TDV Ensiklopedia Islam.)
Sayyidah Fatimah al-Nabawiyah adalah putri al-Husain bin Ali dan termasuk Ahl al-Bait. Ia dikenal sebagai ulama dalam bidang fikih dan hadis, dan karena mengasuh anak-anak yatim ia digelari "ibu para yatim" (ummul yatama). Makam dan masyhad-nya terletak di kawasan El-Darb El-Ahmar, Kairo, di sebuah gang yang dinamai menurut namanya; masyhad ini didirikan oleh Amir Abdurrahman Katkhuda dan diperbarui oleh Abbas Pasha. Sebagaimana lazim pada maqam Ahl al-Bait, apakah tempat ini kubur sebenarnya atau hanya maqam ziarah, serta tahun wafatnya, masih diperselisihkan dan tidak dipastikan oleh sumber-sumber (disebut tahun berbeda seperti 110 dan 145 H). Situs ini tetap menjadi salah satu ziarah Ahl al-Bait yang penting dalam geografi spiritual Kairo. Sumber: Ensiklopedia Islam TDV (Ahl al-Bait / makam Kairo); Wikipedia Arab "السيدة فاطمة النبوية"; Mazarat Misr.
Pendiri tarekat Rifa'iyah dan seorang sufi besar (1118–1182). Lahir di desa Umm Ubaidah dekat Wasit di Irak selatan, ia berasal dari keluarga sayyid yang bersambung nasab ke Husain bin Ali (Ensiklopedia Islam TDV, "Ahmed er-Rifâî"). Ia mempelajari ilmu-ilmu Islam dan tasawuf dari para ulama besar zamannya, dan dikenal karena kezuhudan, kerendahan hati, serta kasih sayangnya. Makamnya di Umm Ubaidah menjadi tempat ziarah besar, dikunjungi Ibnu Battutah pada 1326.
Abul-Qasim Muhammad bin Abi Bakar ash-Shiddiq adalah putra khalifah pertama Abu Bakar, lahir pada saat Haji Wada' (10/632) di dekat Dzul-Hulaifah. Ia diangkat menjadi gubernur Mesir pada masa Khalifah Ali, namun kalah dalam pertikaian melawan pasukan Mu'awiyah dan Amr bin al-Ash. Pada bulan Safar 38 H (Juli 658), saat melarikan diri dari Fustat, ia ditangkap dan dibunuh oleh Mu'awiyah bin Hudaij, dan menurut riwayat jasadnya dimasukkan ke dalam kulit keledai lalu dibakar. Karena jasadnya dibakar, letak makamnya diperselisihkan: sumber menyebut ia dimakamkan di luar Fustat, sementara sebagian berpendapat hanya kepalanya yang kemudian dimakamkan di tempat yang kini dikenal sebagai Masjid Zimam. Ia adalah sahabat yang gugur syahid di Mesir dan maqamnya diziarahi di sana. Sumber: Ensiklopedia Islam TDV "Muhammed b. Ebû Bekir"; Ibnu al-Atsir, al-Kamil fi at-Tarikh; Wikidata (Q1112754).
Abu al-Mughith al-Husain bin Mansur al-Hallaj (w. 309/922) adalah salah satu tokoh paling kontroversial dan berpengaruh dalam sejarah tasawuf; lahir sekitar 858 di wilayah Fars, Iran (Tur/Baida) dan dibesarkan di Wasit, Tustar, serta Baghdad (Ensiklopedia Islam TDV, "Hallâc-ı Mansûr"). Ia masyhur dengan ucapan "Ana al-Haqq" yang menimbulkan perselisihan mendalam di kalangan ulama masanya, dan dihukum mati di Baghdad setelah persidangan panjang (Wikidata Q172862). Menurut riwayat jasadnya dibakar dan abunya ditaburkan ke Sungai Tigris sehingga tidak ada makam fisik yang tersisa; lokasi pemakaman pasti tidak dapat dipastikan (catatan transparansi).
Abul-Fath al-Wasithi adalah seorang sufi Sunni kelahiran Irak yang menjadi khalifah (wakil) Ahmad ar-Rifa'i, pendiri tarekat Rifa'iyah. Ia diutus oleh ar-Rifa'i ke Mesir dan menetap di Alexandria untuk menyebarkan ajaran tarekat Rifa'iyah, sehingga melaluinya Rifa'iyah menjadi tarekat pertama yang terorganisasi di Mesir. Ia menyampaikan pengajarannya di Masjid Attarin di Alexandria dan membina para pengikutnya dalam pokok-pokok tarekat tersebut. Sumber-sumber menyebutkan bahwa ia adalah kakek dari pihak ibu Ibrahim ad-Dusuqi, dan menurut sebagian riwayat Abul-Hasan asy-Syadzili juga mengambil manfaat dari bimbingannya. Ia wafat di Alexandria pada tahun 632 H (1234-35 M) dan dimakamkan di sebuah makam yang terletak di dekat makam sahabat Abu ad-Darda'. Sumber: Ensiklopedia Islam TDV (artikel Rifâiyye dan Ahmed er-Rifâî); Wikipedia Arab "أبو الفتح الواسطي"; Ensiklopedia Marefa.
Seorang sahabat dari kalangan Ansar yang masyhur karena keilmuan dan kezuhudannya, ketakwaannya dipuji Nabi (w. 32/652). Semula seorang pedagang, setelah masuk Islam ia mengabdikan diri pada ibadah dan ilmu (Ensiklopedia Islam TDV, "Ebü'd-Derdâ"). Pada masa Khalifah Umar ia diangkat sebagai kadi dan guru Al-Qur'an pertama di Damaskus, dikenal sebagai "pembaca Al-Qur'an Damaskus", halaqahnya mencapai ribuan orang. Ia wafat di Damaskus dan dimakamkan di pemakaman Bab al-Saghir (TDV). Catatan: makam di Eyüp dan Üsküdar bersifat simbolis; makam sebenarnya berada di Damaskus (catatan transparansi).
Ulama serba bisa yang berkarya dalam astronomi, matematika, optika, kedokteran, filsafat dan ilmu-ilmu agama; filsuf Isyraqi, murid Nashir ad-Din ath-Thusi dan salah seorang staf observatorium Maraghah. Nama lengkapnya Quthb ad-Din Mahmud bin Mas'ud bin Mushlih al-Farisi asy-Syirazi asy-Syafi'i . Ia lahir pada 634 (1236) di Syiraz, dalam keluarga yang dikenal dengan para tabibnya. Ayahnya Dhiya' ad-Din Mas'ud al-Kazaruni, dokter mata di Rumah Sakit Muzhaffari di Syiraz, adalah murid Syihab ad-Din as-Suhrawardi. Quthb ad-Din menerima pelajaran pertamanya tentang agama, kedokteran dan tasawuf dari ayahnya; pada usia sepuluh tahun ia mengenakan khirqah dari tangannya. Ketika ayahnya wafat saat ia berusia empat belas tahun, ia diangkat menggantikan jabatan ayahnya di rumah sakit. Selama bertugas ia membaca al-Qanun karya Ibn Sina kepada guru-guru seperti pamannya yang juga tabib, Kamal ad-Din Abu al-Khair al-Kazaruni, Syams ad-Din al-Kisyi dan Syaraf ad-Din Zaki al-Busykani. Sepuluh tahun kemudian ia meninggalkan jabatannya di rumah sakit untuk mencurahkan diri sepenuhnya pada kerja ilmiah. Pada tahun-tahun ketika ia mulai mensyarah al-Qanun , untuk memecahkan masalah-masalah kitab itu dan memperdalam pengetahuannya, ia pergi sekitar 658 (1260) ke Maraghah ; di sana ia bergabung dengan halaqah Nashir ad-Din ath-Thusi , belajar astronomi dan filsafat kepadanya, ikut dalam pekerjaan observatorium yang sedang dibangun dan berkontribusi dalam penyusunan Zij-i Ilkhani . Pada 665-667 (1267-1269) ia pergi bersama ath-Thusi ke Khurasan, tempat ia membaca logika dan filsafat kepada 'Ali bin 'Umar al-Katibi. Di Isfahan, tujuan berikutnya, ia mendapat perhatian dekat dari Amir Baha' ad-Din Muhammad Juwaini dan putranya Syams ad-Din Juwaini, dan mempersembahkan karya astronominya Nihayat al-idrak kepada Syams ad-Din. Setelah singgah di Bagdad dan tinggal sementara di Madrasah Nizhamiyah, ia menetap sekitar 670 (1271) di Konya . Ia bertemu Maulana Jalal ad-Din ar-Rumi dan mengikuti pelajaran Shadr ad-Din al-Qunawi. Ia memperoleh penghargaan wazir Mu'in ad-Din Sulaiman Parwanah, yang mengangkatnya sebagai kadi pertama di Sivas kemudian di Malatya; di Sivas ia mengajar di Gök Medrese. Pada 681 (1282) Ahmad Tegüder, putra Hülegü, mengirimnya sebagai utusan kepada Sultan Mamluk Mesir Qalawun; selama tinggal di Mesir ia meneliti syarah-syarah al-Qanun yang belum pernah dilihatnya, dan dalam perjalanan pulang ia bermukim sementara di Damaskus. Sekembalinya ke negerinya ia menetap di Tabriz . Ia memutus hubungan dengan para penguasa dan menjalani tahun-tahun akhirnya dengan hidup seperti seorang sufi. Ia wafat di Tabriz pada 17 Ramadan 710 (7 Februari 1311) dan, sesuai wasiatnya, dimakamkan di samping kadi al-Baidhawi di pemakaman Charandab . Lingkaran Pengaruhnya — Pengaruhnya dilanjutkan oleh murid-muridnya yang banyak. Pembinaannya terhadap Kamal ad-Din al-Farisi , jenius optika yang menulis syarah serius Tanqih al-Manazhir atas karya Ibn al-Haitsam, dianggap salah satu prestasi terbesarnya di bidang itu. Taj ad-Din 'Ali bin 'Abdullah at-Tabrizi, Quthb ad-Din Muhammad bin Muhammad al-Buwaihi, Nizham ad-Din an-Naisaburi, Mahmud bin 'Abd ar-Rahman al-Isfahani dan 'Adhud ad-Din al-Iji juga disebut di antara murid-muridnya. Syarahnya atas Hikmat al-isyraq as-Suhrawardi, meski bersandar pada syarah asy-Syahrazuri, segera menggantikan kedudukannya, dan generasi-generasi berikutnya mengenal as-Suhrawardi melalui matanya. Teknik-teknik tradisi Maraghah dan model planet barunya kelak diterapkan dengan sukses oleh Ibn asy-Syathir, yang mencapai hasil yang sama dengan temuan Copernicus. Sumber mencatat bahwa sintesisnya, yang mencakup pula ilmu-ilmu agama, menjadi model bermakna bagi pencarian intelektual, yang dimulai di Iran sejak abad XIII dan berlanjut di negeri Utsmani, untuk memadukan berbagai aliran dalam satu sistem pengetahuan. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ia tidak dikenang sebagai penyair; bagian ini memuat garis keilmuan dan tasawufnya. Ia termasuk generasi pemikir yang berusaha menghidupkan kembali tradisi filsafat yang otoritasnya diguncang kritik al-Ghazali; karya filsafatnya dipandu gagasan-gagasan dasar Isyraqiyah yang tersistem dalam karya-karya as-Suhrawardi. Di antara para filsuf yang berpengaruh dalam empat abad antara as-Suhrawardi dan Mulla Shadra ia dianggap salah satu tokoh terpenting setelah gurunya ath-Thusi. Mengingat ia mengenakan khirqah dari tangan ayahnya dan berguru kepada Shadr ad-Din al-Qunawi, ia dikatakan menyatukan dalam dirinya segitiga Ibn Sina – as-Suhrawardi – Ibn 'Arabi; karya Persianya Durrat at-taj mengembalikan filsafat Ibn Sina ke pusat perhatian bersama persoalan tasawuf dan agama. Ia memiliki pendekatan yang mengingatkan pada kaum Pythagoras, yang memandang pendalaman matematika sebagai persiapan mental bagi penelitian metafisika dan irfan. Ia menghidupkan kembali optika, yang terabaikan setelah Ibn al-Haitsam, dengan pandangan baru: ia yang pertama menjelaskan dengan benar bahwa warna-warna pelangi terbentuk dari berkas cahaya yang dibiaskan dua kali dan dipantulkan sekali dalam tetesan hujan. Dalam syarahnya atas Hikmat al-isyraq ia mencoba membangun fisika cahaya baru, yang mendefinisikan cahaya sebagai sumber semua gerak di alam bawah dan atas bulan. Ia diketahui menjelajahi Anatolia dari ujung ke ujung dan pada 1290 mempersembahkan kepada Arghun sebuah peta Laut Tengah yang didasarkan pada pengamatannya atas pesisir Anatolia. Di observatorium Maraghah ia menerapkan model planet ath-Thusi, yang berbeda dari Ptolemaeus, pada planet-planet lain, dan karena tidak sepenuhnya puas dengan hasilnya, ia melakukan perubahan pada model itu. Tahun-tahun akhirnya ia jalani seperti seorang sufi, jauh dari para penguasa. Karya-karyanya — Astronomi: Nihayat al-idrak fi dirayat al-aflak , yang diselesaikan pada 680 (1281) ketika ia menjadi kadi Sivas; ia menjawab keberatan gurunya ath-Thusi dalam sebuah risalah tentang karya ini. at-Tuhfah asy-syahiyah fi al-hai'ah , yang juga ditulis di Sivas — 'Ali Qusyji menulis syarah ringkas atasnya. Ikhtiyarat-i Muzhaffari berbahasa Persia, yang dipersembahkan kepada bey Chobanid Muzhaffar ad-Din Yavlak Arslan; Syarh 'ala Tadzkirat an-Nashiriyah atas karya astronomi ath-Thusi; Fa'altu fa-la talum , yang dipersembahkan kepada putra ath-Thusi; az-Zij as-Sulthani berbahasa Persia. Kedokteran: at-Tuhfah as-Sa'diyah , syarah atas kitab pertama al-Qanun , yang dipersembahkan kepada Sa'd ad-Din, wazir Ghazan Khan; sumber mencatat bahwa ia juga disebut telah mensyarah seluruh al-Qanun . Filsafat: Syarh Hikmat al-isyraq — Wadud Tabrizi menulis ta'liqat atasnya pada abad XVI; Syarh 'ala Kitab Raudhat an-nazhir atas karya ath-Thusi tentang ontologi. Ilmu agama: tafsir 40 jilid Fath al-mannan (sebagian besar jilidnya berada di Perpustakaan Süleymaniye); hasyiah atas al-Kasysyaf az-Zamakhsyari; Syarh Mukhtashar al-Muntaha atas mukhtasar usul Ibn al-Hajib; Miftah al-Miftah atas bagian ma'ani dan bayan dari Miftah al-'ulum as-Sakkaki. Ensiklopedis: Durrat at-taj li-ghurrat ad-dibaj berbahasa Persia, yang disusun pada 705 (1305) dalam lima bagian yang mencakup logika, filsafat, ilmu alam, geometri, astronomi, aritmetika, musik dan ilmu-ilmu ketuhanan. Sumber juga mendaftar karya-karya seperti Kharidat al-'aja'ib , Tabshirah fi al-hai'ah , Syarh an-Najat , syarah dan hasyiah atas al-Isyarat , terjemahan tahrir ath-Thusi atas Euklides dan Musykilat at-tafasir .
Ulama sufi berketurunan Arab yang dianggap salah satu mubalig pertama pembawa Islam ke Filipina (akhir abad ke-14). Menurut riwayat ia lahir dekat Damaskus dan mencapai Kepulauan Sulu sekitar 1380 untuk berdakwah. Di Pulau Simunul di Tawi-Tawi ia mendirikan Masjid Syaikh Karim ul-Makhdum, masjid tertua yang diketahui di Filipina, kini Cagar Sejarah Nasional. Ia dikatakan wafat di Simunul dan dimakamkan di samping masjid; makamnya masih diziarahi hingga kini. Riwayat Islamisasi awal Sulu sebagian bersandar pada tradisi lisan dan manaqib; hal ini disebutkan secara transparan. Pin ditambahkan karena tersedia koordinat numerik untuk masjidnya.
Qadi dan imam Masjid Sankoré di Timbuktu (1507/08–1583), dari keluarga ulama Sanhaja (Berber) Aqit. Ia belajar dari ayahnya Mahmud bin Umar dan pamannya, lalu memperoleh ijazah dari ulama seperti al-Nasir al-Laqani di Kairo saat menunaikan haji. Pada 1565 ia menggantikan saudaranya Qadi Muhammad sebagai qadi Timbuktu dan menjadi salah satu otoritas paling berpengaruh di kota itu. Ia dikenal membongkar dan membangun kembali Masjid Sankoré (1578–1582) sesuai ukuran Ka'bah. Ulama tersohor Ahmad Baba al-Timbukti adalah kerabat sekaligus muridnya. Ia tokoh utama keluarga Aqit yang membentuk zaman keemasan keilmuan Islam Afrika Barat di Sankoré.
Al-Hasan al-Yusi (l. 1040 H/1631 M, sebuah desa di lembah hulu Moulouya di Atlas Tengah – w. 15 Zulhijah 1102 H/9 September 1691 M) berasal dari cabang Ayt Yusi dari suku Berber Sanhaja; nisbah "Yusi" berasal dari leluhurnya Yusuf. TDV menilainya sebagai ulama Maroko terbesar abad ke-17, otoritas dalam tasawuf, syair, linguistik, logika, kalam, dan fikih. Afiliasi sufinya adalah Syadziliyah (mula-mula cabang Nashiriyah dari Ibn Nashir ad-Dar'i, kemudian pengaruh Jazuliyah); ia termasyhur dengan suratnya "Bara'at al-Yusi" yang menegur Sultan Maulay Ismail. Ia wafat dalam perjalanan pulang haji pada 1102 H/1691 M, dan masjid serta makam dibangun atas namanya dekat Sefrou, selatan Fez. Karena tidak ada dua sumber koordinat numerik independen untuk makam, koordinat dibiarkan kosong (lokasi deskriptif: dekat Sefrou; desa kediaman Tamazzarite). Tidak ada perselisihan lokasi makam. (Sumber: Ensiklopedia Islam TDV "Yûsî".)
Abdullah bin Yasin (w. 451 H/1059 M), dari suku Berber Gazula (Jazuli), adalah pemimpin agama dan pendiri gerakan Murabithun (Almoravid). Atas nasihat ulama Kairouan Abu Imran al-Fasi, ia belajar fikih pada Waggag bin Zallu al-Lamti di Sus, lalu diutus mengajarkan Islam Maliki kepada suku Berber Sanhaja di Sahara barat, dan mendirikan ribath yang memberi nama gerakan itu. Ia mengubah misi pembaruan agama menjadi kekuatan militer yang menyatukan Afrika Utara; panglimanya Yusuf bin Tasyfin kemudian membangun kekaisaran. Ia gugur pada 451 H/1059 M saat memerangi Barghawata dekat Tamesna dan dimakamkan di Krifla (Sidi Abdallah) dekat Rommani. Di atas makamnya berdiri masjid dan mausoleum; karena tidak ada dua sumber koordinat numerik independen, koordinat dibiarkan kosong (lokasi deskriptif: sekitar 33 km selatan Rabat, menghadap lembah Krifla). Tidak ada perselisihan lokasi makam. (Sumber: Ensiklopedia Islam TDV "Abdullah b. Yâsîn" dan "Murâbıtlar".)
Muhammad bin Tumart (l. sekitar 471 H/1078 M atau 474 H/1081 M, Igiliz di Sus, suku Berber Masmuda – w. 14 Ramadan 524 H/21 Agustus 1130 M) adalah pembaru agama pendiri gerakan Muwahhidun (Almohad). Setelah mempelajari kalam Asy'ari-Ghazali di Timur Islam, ia mengajarkan doktrin tauhid yang ketat menolak antropomorfisme dan pada 515 H/1121 M mengumumkan dirinya sebagai Mahdi, lalu berperang melawan Almoravid. Gerakannya diubah menjadi kekaisaran oleh muridnya Abdul Mukmin setelah kematiannya, yang sempat dirahasiakan oleh lingkaran dalamnya. Ia wafat pada Ramadan 524 H/1130 M dan dimakamkan di Tinmel di Atlas Tinggi; Masjid Agung yang dibangun Abdul Mukmin di sana pada 548 H/1154 M menjadi tempat ziarah Muwahhidun. Tahun wafat (524/1130) tidak diperselisihkan. (Sumber: Ensiklopedia Islam TDV "İbn Tûmert" dan "Mehdî b. Tûmert".)
Abu Abdillah Muhammad bin Yusuf as-Sanusi at-Tilimsani (l. sekitar 830-838 H/1426-1434 M, Kerajaan Zayyani Tlemcen – w. 18 Jumadil Akhir 895 H/9 Mei 1490 M) adalah teolog Asy'ari, faqih Maliki, dan sufi. CATATAN: ia tokoh yang berbeda, hidup sekitar empat abad sebelum Muhammad bin Ali as-Sanusi (w. 1859 M), pendiri tarekat Sanusiyah. Ia dikenal karena menyusun ulang kalam Asy'ari dengan pembuktian rasional berlandaskan naql; karyanya yang termasyhur Umm al-Barahin ("Induk Dalil"), juga dikenal sebagai al-Aqidah ash-Shughra, menjadi salah satu teks akidah yang paling banyak diajarkan di Afrika Utara dan Barat serta Asia Tenggara, dengan banyak syarah. Ia wafat pada 18 Jumadil Akhir 895 H/1490 M di Tlemcen dan dimakamkan di pemakaman Abad bawah (El-Eubbad) yang kemudian dinamai menurutnya. Karena dua sumber koordinat numerik independen tidak diperoleh (Wikidata tanpa P625; satu-satunya sumber OSM dengan ketidaksesuaian internal ~600 m), koordinat dibiarkan kosong. Tahun lahir (830/832/838) dan usia wafat (63/57) diperselisihkan; afiliasi Syadzili sering diasumsikan tetapi tidak terdokumentasi kuat. (Sumber: Ensiklopedia Islam TDV "Senûsî, Muhammed b. Yûsuf" dan "Akāidü's-Senûsî".)
Ibnu Abi Zaid al-Qairawani (l. sekitar 310 H/922 M, Kairouan – w. 30 Sya'ban 386 H/17 September 996 M) dari suku Berber Nafzawa, adalah salah satu tokoh terbesar mazhab Maliki. Karena mensistematisasi doktrin Maliki dan dianggap "kutub" mazhab, ia dijuluki "Malik ash-shaghir" (Malik kecil); ia menulis ar-Risalah yang termasyhur (ringkasan fikih yang ditulis sekitar usia 17 tahun) dan an-Nawadir wa az-Ziyadat yang ensiklopedik. Sebagai pemuka Maliki pada zamannya, ia memimpin perlawanan ilmiah terhadap tekanan Syiah Fatimiyah di Afrika Utara dan berakidah Asy'ari. Ia wafat di Kairouan dan dimakamkan di rumahnya sendiri; karena makamnya bukan mazar yang dapat diverifikasi koordinat numeriknya, koordinat dibiarkan kosong. TDV mengoreksi kekeliruan Brockelmann yang menempatkan kelahirannya di Nafzawa dan wafatnya di Fez, dan mengambil 386/996 atas tahun-tahun lain seperti 389/999 atau 396/1006. (Sumber: Ensiklopedia Islam TDV "İbn Ebû Zeyd" dan "er-Risâle".)
Abu Abdillah Muhammad al-Arabi bin Ahmad asy-Syarif ad-Darqawi (l. sekitar 1150 H/1737 M – w. 22 Safar 1239 H/28 Oktober 1823 M) adalah sufi besar dari suku Beni Zeroual di Rif Maroko; nisbah "Darqawi" berasal dari julukan leluhurnya Muhammad bin Yusuf "Abu ad-Darqa". Setelah belajar di madrasah Misbahiyah di Fez, ia menempuh jalan Syadzili dan mendirikan Darqawiyah, cabang pembaruan dari Syadziliyah yang tersebar luas di Maroko dan Aljazair pada akhir abad ke-18 dan awal ke-19. Ia mengkritik tasawuf yang duniawi dan menekankan penyatuan ilmu dengan amal; dipenjara pada 1236 H/1820 M karena keterlibatan politik, lalu dibebaskan setelah wafatnya Sultan Maulay Sulaiman (1238 H/1822 M). Ia dimakamkan di zawiyah yang ia dirikan di Bu Berih (Qudyat al-Adas) di pegunungan Rif, antara suku Beni Hamd dan Beni Zeroual. Lokasi makam yang terpencil tidak memiliki koordinat numerik yang tepercaya, sehingga koordinat dibiarkan kosong. (Sumber: Ensiklopedia Islam TDV "Derkāvî" dan "Derkāviyye".)
Muhammad bin Ali as-Sanusi (l. 12 Rabiul Awal 1202 H/22 Desember 1787 M di Wasita dekat Mostaganem – w. 9 Safar 1276 H/7 September 1859 M) adalah pendiri tarekat Sanusiyah. Ia belajar di Qarawiyyin di Fez dan menjadi murid Ahmad bin Idris di Mekah. Ia membuka zawiyah pertamanya pada 1837 M di Gunung Abu Qubais di Mekah, lalu pindah ke Cyrenaica dan pada 1854/1856 M mendirikan zawiyah besar di Jaghbub sebagai pusat spiritual-administratif gerakan dan pusat pendidikan terkemuka. Ia wafat di Jaghbub pada 1859 M dan dimakamkan di zawiyah. Tidak ada perselisihan lokasi makam; namun makam/kubahnya dihancurkan rezim Gaddafi pada 1984 M dan menurut laporan jasadnya dipindahkan, sehingga tidak ada makam utuh saat ini. Koordinat yang diberikan setingkat oasis/kota (bukan titik makam yang persis). (Sumber: Ensiklopedia Islam TDV "Senûsî, Muhammed b. Ali"; en.wikipedia "Sanusiyya"/"Jaghbub".)
Khwaja Usman Harooni adalah mursyid (pir) dari Muinuddin Chishti dan mata rantai utama dalam silsilah tarekat Chishtiyah. Menurut TDV, Muinuddin Chishti berbaiat kepadanya di kota Harun di wilayah Nishapur ketika sedang menuju Irak. Lokasi makamnya diperselisihkan dalam sumber-sumber; menurut satu riwayat ia wafat dan dimakamkan di Jannatul Mualla di Makkah, sehingga koordinat maqam yang terverifikasi tidak dapat diberikan.
Sidi Ahmad bin Yusuf al-Miliani ar-Rasyidi (l. sekitar 836 H/1435 M, Qal'a/Beni Rashid dekat Oran – w. Safar 931 H/Desember 1524 M) adalah wali Berber bercorak Syadzili (terkait Rasyidiyah), termasyhur di Aljazair barat dan Maroko dengan ucapan-ucapan hikmah dan satirnya yang masih dikutip rakyat. Ia menentang dinasti Zayyani dan mendukung tatanan Utsmani di Aljazair. Ia wafat pada Safar 931 H/Desember 1524 M; makamnya dibangun di Miliana, dan masjid era Utsmani di sebelahnya didirikan pada 1774 M oleh Bey Muhammad al-Kabir di dekat makam dan zawiyahnya. Ada sedikit perselisihan tahun wafat (riwayat 927 H/1521 M juga disebut), namun lokasi makam di Miliana tidak diperselisihkan. Ia tidak memiliki entri tersendiri di TDV; digunakan Wikipedia Prancis dan Arab serta daftar warisan budaya Aljazair. (Sumber: fr/ar.wikipedia "Sidi Ahmed Benyoucef"; patrimoineculturelalgerien.org.)
Sayyid Muhammad Waris Shah adalah penyair sufi Punjabi abad ke-18 dari tarekat Chishti. Ia dikenal sebagai penulis 'Heer Ranjha', mahakarya sastra Punjabi yang menjadikan cinta duniawi sebagai lambang cinta ilahi. Makamnya berada di Jandiala Sher Khan dekat Sheikhupura, tempat kelahirannya, dan menjadi tempat ziarah penting.
Abu Abdillah Jalaluddin Husain b. Ahmad al-Bukhari, yang bergelar "Makhdum-i Jahaniyan" (Tuan Seluruh Dunia) dan "Jahangasht" (Pengembara Dunia) karena banyak bepergian, adalah seorang syaikh besar Suhrawardi-Bukhari. Lahir tahun 707/1308 di Uch dan wafat di sana tahun 785/1384; ia berafiliasi dengan dargah kakeknya Jalaluddin Surkh-Posh Bukhari (w. 690/1290), pendiri cabang Bukhariyah. Ia mengembara ke Hijaz, Khurasan, Bukhara, Irak, Syam, dan Mesir, serta membentuk tarekat Jalaliyah.
Mubalig yang membawa Islam ke Mindanao (wilayah Lanao dan Maguindanao) dan dianggap sebagai Sultan Maguindanao pertama (awal abad ke-16). Seorang penyiar Arab-Melayu dari wangsa kerajaan Johor/Malaka, ia mendarat di Malabang sekitar 1515, mendakwahkan Islam kepada suku-suku pribumi, menikahi seorang putri setempat, dan mendirikan kesultanan beribukota Cotabato. Ia menempatkan pusat pemerintahannya dekat muara Sungai Pulangi (Mindanao). Sumber berbeda tentang pemakamannya: sebagian riwayat menunjuk Malabang di Lanao del Sur, sebagian lain ke lokasi dekat Cotabato, dan tak satu pun terkonfirmasi secara arkeologis. Ketidakpastian ini dicatat secara transparan, dan karena tidak ada koordinat makam yang terverifikasi, tidak ada pin peta yang ditambahkan.
