Teks ini diterjemahkan dari teks asli berbahasa Turki dengan AI; belum ada orang yang meninjaunya. Teks asli ada di halaman bahasa Turki.
Pendiri tarekat Qadiriyah; nama lengkapnya Muhyiddin Abu Muhammad Abdul Qadir bin Abi Salih Musa Zangidost al-Gilani.
Ia lahir pada 470 (1077) di desa Naif, wilayah Gilan di barat daya Laut Kaspia. Nisbatnya diucapkan "al-Jili, al-Jilani" dalam bahasa Arab, "Gili, Gilani" dalam bahasa Persia, dan Geylani dalam bahasa Turki. Ayahnya, Abu Salih Musa, diketahui seorang yang saleh, namun tidak banyak keterangan tentangnya. Ibunya, Ummul-Khair Amatul-Jabbar Fatimah, putri zahid dan sufi terkenal Abu Abdullah as-Sauma'i, juga dipandang termasuk para wali perempuan.
Ia kehilangan ayahnya sejak kecil dan tumbuh bersama ibunya dalam asuhan kakeknya as-Sauma'i. Pada usia delapan belas tahun, dengan izin ibunya, ia bergabung dengan sebuah kafilah dan pergi ke Bagdad (1095), pusat ilmu terpenting masa itu. Di sana ia belajar hadis kepada ulama seperti Abu Ghalib bin Baqillani, Ja'far as-Sarraj, Abu Bakar Susan dan Abu Talib bin Yusuf; fikih kepada para fukaha seperti Abu Sa'd al-Mukharrimi, Abul-Khattab dan Qadi Abul-Husain; serta sastra kepada ahli bahasa seperti Zakariya at-Tabrizi. Dalam waktu singkat ia memperoleh ilmu luas dalam usul, furu' dan mazhab-mazhab.
Pada tahun-tahun itu, ketika ia menjalin persahabatan erat dengan para sufi Bagdad, ia memasuki jalan tasawuf melalui Abul-Khair Muhammad bin Muslim ad-Dabbas (w. 525/1131); sumber-sumber menyebutkan bahwa ia mengenakan khirqah tarekat darinya dan menjadi menantunya. Di madrasah Babul-Azaj yang disediakan gurunya Abu Sa'd, ia mengajar hadis, tafsir, qiraah, fikih dan nahwu, serta mulai berkhotbah; beberapa waktu kemudian ia meninggalkan semua itu dan mengasingkan diri.
Menurut manaqib, pada akhir masa uzlah yang berlangsung sekitar dua puluh lima tahun ia bernazar tidak akan memakan apa pun dengan tangannya sendiri kecuali bila orang lain menyuapinya; dan sekalipun empat puluh hari berlalu dan dari dalam dirinya terdengar seruan "aku lapar, aku lapar", ia bertahan dengan daya tahan yang luar biasa.
Ketika mulai berkhotbah untuk pertama kalinya pada 1127, ia hanya berbicara kepada beberapa orang. Karena jamaahnya terus bertambah dan madrasah menjadi terlalu sempit, ia memindahkan majelis khotbahnya ke sebuah masjid di Babul-Halbah. Diriwayatkan bahwa 70.000 orang datang ke Bagdad untuk mendengarkan khotbah-khotbahnya di ruang terbuka, dan bahwa mereka yang berada di saf belakang mendengar suaranya semudah mereka yang di saf depan. Karena ia segera memengaruhi orang-orang yang ia jumpai, ia juga dijuluki Bazullah (elang Allah) dan al-Bazul-asyhab (elang yang tidak melepaskan mangsanya); menurut ad-Damiri julukan ini diberikan kepadanya di majelis syekhnya, ad-Dabbas. Sumber-sumber menyebutkan secara sepakat bahwa dalam khotbah-khotbahnya ia menjanjikan keselamatan dan surga kepada para pendengarnya, bahwa ia berbicara dengan kepastian yang menyerupai jaminan, dan bahwa retorikanya sangat berpengaruh.
Silsilah tarekatnya sampai kepada Junaid al-Bagdadi melalui Abu Sa'd Mubarak al-Mukharrimi, Abul-Hasan al-Hakkari, Abul-Faraj at-Tarsusi, Abdul Wahid at-Tamimi dan asy-Syibli. Pada akhir masa uzlahnya ia menunaikan haji bersama putranya, dan mengenakan khirqah kepada banyak sufi yang ia temui di Mekah. Ia wafat di Bagdad pada 561 (1166).
Lingkaran Pengaruhnya — Qadiriyah menjadi salah satu tarekat paling tersebar di dunia Islam. Para anggotanya dikenal di Afrika Utara terutama sebagai syarif, syurafa, syorfa, dan di Irak, Suriah serta Anatolia sebagai sayyid dan Geylani. Para sayyid Gilani di Bagdad dan sekitarnya kadang terpaksa meninggalkan Bagdad menuju Mosul dan Iran karena serbuan Mongol dan Timur, tetapi kemudian kembali ke Bagdad tempat makam leluhur mereka berada. Ia juga menempati kedudukan penting dalam sastra dan folklor rakyat Turki; bait yang dinisbatkan kepada Yunus Emre, "Meski engkau menjelajah dunia sebagai pengembara, takkan kau temukan lelaki seperti Abdul Qadir", termasuk contohnya.
Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ketika datang ke Bagdad ia meninggalkan mazhab Syafi'i yang ia anut dan masuk mazhab Hanbali yang ia rasa lebih sesuai dengan wataknya, meskipun sampai akhir hayatnya ia berfatwa menurut kedua mazhab itu. Pada masanya ia menjadi imam kaum Hanbali, dan karena itu ia digelari Muhyiddin ('penghidup agama'). Dengan mengatakan "sebaik-baik mazhab adalah mazhab Imam Ahmad", ia membela Ahmad bin Hanbal dengan gigih dalam amal dan akidah, dan tidak menakwilkan ayat-ayat mutasyabihat. Keterikatannya pada mazhab itu tampak jelas dalam seluruh karyanya, terutama al-Ghunyah.
Karya-karyanya — Karyanya yang paling terkenal adalah al-Ghunyah li-talibi tariqil-haqq, yang ia sebut ditulis atas permintaan seorang muridnya, dan Futuhul-ghaib, yang dihimpun putranya Abdurrazzaq dari ceramah-ceramahnya di majelis dan dibagi menjadi tujuh puluh delapan wacana. Bagian al-Ghunyah yang paling penting dari sudut tasawuf adalah bab terakhirnya, "Adabul-murid". Futuhul-ghaib disyarah oleh Ibnu Taimiyah dan Abdul Haq ad-Dihlawi. 🔴 Adapun risalah Ghautsiyah (Khamriyah) yang dinisbatkan kepadanya — yang konon memuat percakapan antara Allah dan dirinya — dengan pernyataan tegas sumber bukan miliknya.
Nasihat dan Pengajarannya
Nasihat-nasihat berikut dibaca dari karya sang syaikh sendiri: Futuhul-ghaib (dari terjemahan Inggris Muhtar Holland; aslinya dalam bahasa Arab adalah edisi Muhammad Salim al-Bawwab). Karena karya ini terdiri atas tujuh puluh delapan wacana, rujukan diberikan dengan nomor wacana, yang tidak bergantung pada cetakan mana pun.
Tiga tugas setiap mukmin — Tiga hal senantiasa menuntut perhatian setiap mukmin dalam segala keadaan: perintah yang harus ditaati, larangan yang harus dijauhi, dan ketetapan ilahi yang harus diterima dengan rida. Bahkan dalam keadaan yang paling sepele sekalipun, sekurang-kurangnya satu dari ketiganya pasti berlaku; karena itu mukmin harus memusatkan pikiran dan perasaannya kepada ketiganya. (Wacana Pertama)
Tentang nasihat — "Ikutilah, jangan mengada-ada; taatlah, jangan berbalik; tegakkan keesaan Allah, jangan menyekutukan-Nya; jangan ragu-ragu; nyatakan imanmu tanpa mengeluh; bersabarlah tanpa gusar; teguhlah di tempatmu, jangan lari; sampaikan hajatmu tanpa gerutu; menantilah dan waspadalah, jangan sekali-kali putus asa; bersikaplah seperti saudara, bukan seperti musuh; bersatulah dalam ketaatan, bukan berpecah jalan; saling mencintailah, bukan saling membenci; sucikanlah dirimu dari noda dosa." (Wacana Kedua) — Ringkasan wacana ini juga dikutip dalam bahasa Turki di artikel TDV; kedua sumber saling menguatkan.
Urutan manusia mencari pertolongan — Ketika seorang hamba diuji, dorongan pertamanya adalah mengatasinya sendiri. Jika usahanya tidak membuahkan hasil, ia mencari pertolongan kepada sesama manusia — para pemegang kuasa, pejabat, orang berpengaruh dan berharta, atau tabib dalam hal penyakit. Jika ia tetap tidak memperoleh kelegaan, barulah ia berpaling kepada Tuhannya dengan doa, rintihan dan pujian. "Selama ia merasa masih dapat mengurus dirinya sendiri, ia tidak akan berpaling kepada manusia; dan selama pertolongan manusia masih tersedia, ia tidak akan berpaling kepada Sang Pencipta." (Wacana Ketiga)
Mati bertingkat-tingkat — "Apabila engkau mati terhadap dunia makhluk, akan dikatakan kepadamu: semoga Allah merahmatimu — kini semoga Ia mematikanmu terhadap hawa nafsu. Apabila engkau mati terhadap nafsumu: semoga Allah merahmatimu — kini semoga Ia mematikanmu terhadap kehendak dan keinginanmu. Apabila engkau mati terhadap kehendakmu: semoga Allah merahmatimu — kini semoga Ia mengembalikanmu kepada kehidupan yang tiada kematian sesudahnya." (Wacana Keempat)
Cara memandang dunia — Apabila engkau melihat dunia dengan perhiasan dan kesia-siaannya, tipu daya dan jeratnya, sikapmu haruslah seperti orang yang memalingkan pandangan dari pemandangan yang tak pantas dan menutup hidungnya dari bau busuk: demikianlah engkau harus memalingkan pandangan dari pesona dunia. (Wacana Kelima)
Karamah
Berikut ini adalah kerangka sumber itu sendiri mengenai masalah karamah; atlas tidak menghimpun riwayat.
Sumber mencatat bahwa banyak karamah dinukilkan tentang Abdul Qadir al-Gilani sejak masa hidupnya, dan bahwa pribadinya menjadi sepenuhnya terbalut narasi manaqib — sedemikian rupa, kata sumber, sehingga jati dirinya yang sebenarnya kehilangan arti dan terlupakan. Karena diyakini bahwa tasarruf dan karamahnya berlanjut setelah wafatnya, seruan para muridnya saat kesulitan, "Madad, ya Abdul Qadir!", menjadi sebuah tradisi tarekat. Atlas tidak menghimpun riwayat satu per satu; ia mencatat kerangka ini bersama kritik-kritik yang diuraikan pada bagian berikut. (Sumber: TDV İslâm Ansiklopedisi, ABDÜLKĀDİR-i GEYLÂNÎ, jld. 1, hlm. 234-239.)
Pandangan Ulama yang Berbeda
Keberatan atas nasabnya — Sumber-sumber menyambungkan nasabnya kepada Ali: Abdul Qadir bin Musa bin Abdullah bin Yahya bin Muhammad bin Musa al-Jaun bin Abdullah al-Kamil bin Hasan al-Mutsanna bin Hasan bin Ali. Sebaliknya, dengan menunjuk pada hal-hal seperti ayahnya yang dikenal dengan gelar "Zangi-dost" dan dirinya yang dikenal di Bagdad sebagai a'jami (non-Arab), dikemukakan pula bahwa nasab yang sampai kepada Hasan itu disusun belakangan. Atlas tidak berpihak.
Kritik serius terhadap tradisi manaqib — Sumber mencatat bahwa tradisi narasi tentang al-Gilani dikritik sejak masa awal, dan menyebut nama para pengkritiknya: Ibnul-Jauzi, yang menulis karya berjudul Durarul-jawahir, mengkritiknya dengan serius. Ibnu Katsir menyatakan bahwa sebagian besar yang dikatakan tentangnya adalah buah khayalan, dan bahwa dalam al-Ghunyah dan Futuhul-ghaib terdapat hadis-hadis palsu. Ibnu Rajab menyatakan bahwa Bahjatul-asrar dan manaqib sejenisnya penuh khurafat dan omong kosong serta tidak mungkin berasal dari Abdul Qadir; adz-Dzahabi sependapat. Rasyid Ridha menyatakan bahwa risalah Ghautsiyah yang palsu dinisbatkan kepadanya oleh para pengagumnya, dan bahwa orang India khususnya menisbatkan kesucian kepadanya serta mengagungkannya hampir seperti sesembahan. Dicatat pula perkataan as-Sam'ani: "Aku mendengarkan ceramahnya dan tidak memahami apa pun"; sumber mengaitkan hal itu dengan asingnya as-Sam'ani terhadap kehidupan tasawuf.
Atlas tidak menyembunyikan kritik-kritik ini. Penghormatan kepada seseorang tidak menuntut penyembunyian literatur kritis tentangnya; asas keterbukaan justru menuntut sebaliknya. Pembaca membentuk penilaiannya setelah melihat tradisi manaqib sekaligus keberatan-keberatan terhadapnya.
Karya yang bukan miliknya — Risalah Ghautsiyah (Khamriyah) yang dinisbatkan kepadanya, dengan pernyataan tegas sumber, bukan miliknya.
Sumber
- TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA) — TDV İslâm Ansiklopedisi · jil. 1, hlm. 234-239, entri “ABDÜLKĀDİR-i GEYLÂNΔ
- TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA) — Abdülkādir-i Geylânî · hlm. 78 söylev, entri “Fütûhu'l-gayb”
Sumber untuk catatan ini tercantum di bawah (Sumber Wajib).
Melihat kesalahan pada catatan ini? Usulkan koreksi beserta sumbernya
ID permanen: EA-Z-000283 · alamat ini tetap menuju catatan yang sama meski namanya berubah; gunakan saat mengutip.