Teks ini diterjemahkan dari teks asli berbahasa Turki dengan AI; belum ada orang yang meninjaunya. Teks asli ada di halaman bahasa Turki.
Ilmuwan, penyair dan filsuf Iran; dikenal melalui karyanya di bidang aljabar, geometri dan astronomi serta rubai-rubai yang membuat namanya identik dengan bentuk itu dalam puisi Persia. Nama lengkapnya Abul Fath Ghiyatsuddin Umar bin Ibrahim al-Khayyam. Sumber memandangnya sebagai ilmuwan-filsuf dari aliran Ibnu Sina; ia menekuni aljabar, geometri, astronomi, fisika dan kedokteran, serta juga berkecimpung dalam musik.
Ia lahir antara tahun 430-439 (1039-1048) di Naisabur, pusat Khurasan. Ia menempuh pendidikan dan menghabiskan sebagian besar hidupnya di sana dan di Samarkand. Secara bahasa khayyam berarti “pembuat tenda”; namun diduga pula bahwa ia mungkin berasal dari kabilah Khayyami keturunan Arab yang menetap di Iran. Ali bin Zaid al-Baihaqi menyatakan bahwa hafalannya luar biasa kuat, pengetahuannya luas dalam bahasa, fikih, sejarah dan qiraat, serta tiada tanding dalam matematika, kedokteran dan ilmu-ilmu rasional lainnya.
Ia tidak suka bertugas di istana para sultan Seljuk dan Wazir Nizamul Mulk yang menaruh perhatian besar kepadanya; ia memilih hidup tenang yang dibaktikan untuk penelitian ilmiah, sesekali berkeliling di pusat-pusat ilmu dan seni seperti Samarkand, Bukhara, Balkh dan Isfahan. Di Samarkand ia berada di bawah perlindungan seorang pejabat tinggi bernama Abu Thahir. Menurut keterangan Ibnul Atsir, pada tahun 467 (1074-75) Sultan Seljuk Agung Malik Syah mengundangnya ke Isfahan dan mengangkatnya sebagai ketua sebuah dewan ilmuwan, serta menugasinya mendirikan observatorium dan memperbaiki kalender Yazdagird yang dipakai saat itu. Dewan itu memutuskan bahwa lebih tepat menyusun kalender baru yang sepenuhnya selaras dengan musim; maka lahirlah kalender Jalali, yang menetapkan panjang tahun matahari 365,2424 hari dengan kesalahan hanya 1 hari dalam 5000 tahun. Dewan itu juga menyusun Zij-i Malik Syahi; observatorium itu tetap beroperasi hingga wafatnya Malik Syah (485/1092).
Ia diperkirakan wafat di Naisabur antara tahun 517-526 (1123-1132), dalam usia sekitar delapan puluh lima tahun; judul entri mencantumkan wafatnya 526/1132 dengan tanda tanya.
Lingkaran Pengaruhnya — Menurut sumber, pengaruhnya terhadap perkembangan matematika, khususnya geometri analitik, sangat besar: karyanya tidak terlampaui dalam matematika Islam hingga Syarafuddin ath-Thusi, dan dalam matematika Barat hingga Descartes (w. 1650) yang mengadopsi pendekatan geometris dalam penyelesaian persamaan pangkat tiga. Kajiannya atas postulat kelima Euklides menunjukkan kemiripan yang mencolok dengan karya Saccheri, yang menggeluti persoalan yang sama di Barat enam abad sesudahnya. Di Barat ia termasuk penyair Timur yang paling dikagumi dan ilmuwannya yang paling terkenal; pada 1892 sebuah klub didirikan atas namanya di London, pada 1970 sebuah kawah di Bulan dan pada 1980 sebuah komet yang baru ditemukan dinamai dengan namanya. Ia satu-satunya penyair yang namanya identik dengan rubai dalam puisi Persia, dan pengaruhnya tidak terbatas pada bentuk itu; dalam gazal-gazal Hafiz dari Syiraz pun terlihat ciri-ciri yang mengingatkan kepadanya.
Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Pada masanya ia dikenal karena kemasyhurannya di bidang matematika, astronomi dan filsafat, bukan karena sisi kepenyairannya; minatnya pada puisi sebatas menulis rubai sesekali. Rubai-rubainya yang bercorak filosofis didominasi gagasan bahwa manusia datang dari ketiadaan dan pergi menuju ketiadaan, sehingga saat ini harus dimanfaatkan dengan baik; ia memandang keberadaan sebagai teka-teki dan mengatakan bahwa berusaha memecahkannya sia-sia. Sumber mencatat bahwa meskipun dapat dikatakan ia dipengaruhi Abul Ala al-Ma'arri, keputusasaan filosofis mendominasi puisi al-Ma'arri, sedangkan kesedihan filosofis mendominasi rubainya. Ciri utama rubai-rubainya adalah pengungkapan persoalan yang dalam dengan bahasa sederhana, keringkasan (ijaz), dan larik keempat yang menjadi atap bagi tiga larik pertama (untuk tafsir citra anggur lihat Penyajian Multi-Pandangan).
Karya-karyanya — Sumber mencatat enam belas karya. Yang utama: Ruba'iyyat; Risalah fi al-Barahin 'ala Masa'il al-Jabr wa al-Muqabalah, yang mengklasifikasikan persamaan dan memberikan penyelesaian geometris persamaan pangkat tiga dengan irisan kerucut; Risalah fi Syarh ma Asykala min Mushadarat Kitab Uqlidis, yang ditulis atas Elemen Euklides dan merintis geometri non-Euklides; Nawruznama tentang kalender termasuk kalender Jalali; Zij-i Malik Syahi yang memuat hasil pengamatan; Fi al-Qusthas al-Mustaqim tentang timbangan hidrostatik yang ia ciptakan; Silsila-i Tartib tentang unsur-unsur dasar kosmologi Farabi dan Ibnu Sina; serta al-Qaul 'ala al-Ajnas allati bi al-Arba' tentang nada-nada musik.
Pandangan Ulama yang Berbeda
Tahun wafat — Sumber tidak memberikan tanggal pasti: dalam teks ia diperkirakan wafat antara 517-526 (1123-1132), sedangkan pada judul ditulis 526/1132 dengan tanda tanya. Satu tahun dalam catatan atlas sebelumnya adalah salah satu ujung rentang ini; karena sumber tidak memilih, atlas pun tidak memilih.
Penilaian atas pandangan keagamaannya — Sumber menyajikan dua penilaian yang bertolak belakang secara berdampingan: Ali bin Zaid al-Baihaqi memuji ilmunya, sedangkan Najmuddin Daya menyebutnya “filsuf yang malang, tak bertuhan dan materialis”, dan dalam Mirshad al-'Ibad mengutip dua rubainya serta melontarkan kritik terhadap isinya dan terhadap Khayyam. Atlas tidak memutuskan di antara penilaian-penilaian ini; atlas mencatatnya atas nama para pemiliknya.
Citra anggur dan tafsir sufistik — Berdasarkan puisinya pernah diupayakan gambaran bahwa ia gemar minum anggur. Namun penulis bagian sastra entri itu mengingatkan bahwa kosakata minuman yang dipakai para penyair, terutama yang berkecenderungan sufi, bermakna simbolis; ia mencatat bahwa banyak penyair sastra Turki klasik yang dikenal karena kesalehannya membahas Khayyam dalam konteks sufi dan memandangnya sebagai penyair cinta, dan menyatakan bahwa ia patut dipandang sebagai penyair berwatak malamati dan puisinya ditafsirkan demikian. Ini pandangan penulis sumber; atlas mencatat kedua pembacaan itu.
Penisbatan rubai-rubai — Jumlah rubai makin bertambah seiring makin dekatnya tanggal penyalinan ke masa kini, dan banyak di antaranya ternyata puisi penyair lain yang lambat laun dinisbatkan kepadanya. Sumber pertama yang menukil rubai miliknya adalah Sindbadnama karya Zahiri dari Samarkand yang ditulis setelah tahun 556 (1161). Dalam Tarabkhana yang disusun Yar Ahmad Rasyidi dari Tabriz pada tahun 868 (1464), 559 rubai dinisbatkan kepadanya; Sa'id Nafisi menyatakan telah mendata 1224 rubai yang diklaim sebagai miliknya. Temuan para peneliti jauh lebih sedikit: Sadiq Hidayat menghitung 143 rubai sebagai miliknya, Furughi bersama Qasim Ghani 178; Ali Dasyti menyimpulkan bahwa hanya enam puluh lima rubai yang mungkin miliknya. Bagian pertama entri menyebut rubai yang mencerminkan gaya aslinya sekitar 100. Menurut sumber, penetapan rubai-rubainya yang asli belum terselesaikan.
Letak makam — Teks entri tidak menyinggung tempat pemakaman maupun turbahnya; hanya di antara gambar-gambar entri terdapat sebuah foto berjudul “Turbah Omar Khayyam di Naisabur”. Arsitek dan tahun pembangunan makam monumental yang disebut dalam teks atlas sebelumnya tidak dipertahankan karena tidak ada dalam sumber ini; lokasinya harus diverifikasi tersendiri dengan sumber catatan tempat itu.
Sumber
- TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA) — Yavuz Unat · jil. 34, hlm. 66-68, entri “ÖMER HAYYÂM”
- TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA) — Hicabi Kırlangıç · jil. 34, hlm. 68-70, entri “ÖMER HAYYÂM (2. Fars Edebiyatında)”
Sumber untuk catatan ini tercantum di bawah (Sumber Wajib).
Melihat kesalahan pada catatan ini? Usulkan koreksi beserta sumbernya
ID permanen: EA-Z-000346 · alamat ini tetap menuju catatan yang sama meski namanya berubah; gunakan saat mengutip.
Catatan eksternal: Artikel Ensiklopedia Islam TDV