Dawud al-Qarsi

Seorang ulama dan pengajar Utsmani yang serba bisa; dikenal karena pengajarannya di madrasah Masjid Agung Birgi dan terutama karena syarah-syarahnya atas karya-karya Birgivi. Pada masanya ia disebut Davud-i Karsi atau Davud Efendi; dalam mukadimah semua karyanya ia memperkenalkan diri sebagai Dawud bin Muhammad al-Qarsi al-Hanafi.

Ia berasal dari Kars; tidak ada keterangan tentang tanggal lahir maupun keluarganya. Pendidikan madrasah dasarnya ia terima di Kars dari Çolak Abdullah Efendi, seorang zahid dan alim terkenal di daerah itu. Kemudian ia pergi ke Istanbul dan menyelesaikan studi serta masa mülazemet-nya. Ia lulus ujian ruus yang salah satu pengujinya adalah Akkirmani; Risalatul imtihan, yang berisi pertanyaan para penguji dan jawabannya, tersimpan di Perpustakaan Süleymaniye. Sumber-sumber tidak menyebut pengangkatannya di madrasah daerah; artikel menyatakan bahwa dari kehidupan zuhudnya yang jauh dari jabatan resmi dapat disimpulkan bahwa ia tidak mau menerima pengangkatan semacam itu.

Setelah menyelesaikan studinya ia pergi ke Mesir; di sana dalam waktu singkat ia membuat kecakapan ilmiahnya diakui, mulai mengajar, dan menulis karya-karya terutama untuk kebutuhan murid-muridnya. Kapan ia kembali dari Mesir tidak pasti; karena dua karya yang ditulisnya di sana disalin oleh murid-muridnya di Istanbul pada bulan-bulan pertama tahun 1154 (pertengahan 1741), dapat dikatakan bahwa ia tiba di Istanbul pada akhir tahun 1153 (awal 1741). Beberapa waktu kemudian ia pergi ke Birgi, kampung halaman Birgivi yang dikaguminya, menetap di sana dan mengajar di madrasah Masjid Agung. Dari karya-karya yang ditulisnya saat itu diketahui bahwa pada 1159 (1746) ia pergi ke Siprus dan tinggal beberapa lama dengan kegiatan mengajar dan membimbing. Dari catatan penyelesaian sebuah karya yang ditulisnya di Larende (Karaman) diketahui pula bahwa ia berada di sana untuk suatu kunjungan pada Idulfitri tahun 1162 (14-16 September 1749).

Di madrasah Masjid Agung Birgi ia mengajarkan beragam bidang — bahasa dan sastra Arab, tafsir, hadis, kalam, mantik, adab munazarah dan ilmu miqat; sambil berusaha mendidik murid-muridnya dengan metode pengajaran yang kokoh, ia menulis banyak karya berbahasa Turki dan Arab dalam bidang-bidang itu. Tidak menghiraukan harta dunia, pangkat dan jabatan, ia memilih hidup zuhud; dengan ilmunya, ketakwaannya dan keteguhannya pada akidah Ahlusunah ia memperoleh penghargaan murid-murid dan lingkungannya.

Ia menghabiskan 15 tahun terakhir hidupnya di Birgi dan wafat di kota itu pada hari-hari terakhir tahun 1169 (Agustus 1756). Sesuai wasiatnya ia dimakamkan di samping Birgivi, yang bersemayam di atas sebuah bukit di luar Birgi. Dari beberapa sumber yang menyebut karya-karya mereka diketahui bahwa ia memiliki dua putra, Ömer dan Osman.

Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Dari isi sebagian karyanya dipahami bahwa ia melawan paham-paham tasawuf yang bercampur gagasan batiniah dan membela, sebagai tandingannya, pemahaman ihsan pada masa Nabi. Ia menulis ar-Risalatun Nuriyyah wal misykatul qudsiyyah — tafsir ayat 35 surah An-Nur — sebagai jawaban atas sebagian kaum sufi yang berlebihan, dan menyusun Syarh-i Amentü billah menurut mazhab Maturidi.

Karya-karyanya — Ia menulis syarah dan hasyiah atas banyak karya terdahulu yang umumnya dipakai sebagai buku pelajaran, terutama untuk memudahkan murid-muridnya; sumber mengelompokkan karyanya dalam tujuh bidang. Tafsir dan qiraat: ar-Risalatun Nuriyyah; al-Fathiyyah tentang pelafalan huruf dhad; Tahrirat wa taqrirat tentang basmalah dan hamdalah; syarah atas ad-Durrul yatim karya Birgivi tentang tajwid. Hadis: Syarh Ushulil hadits atas risalah Birgivi tentang ilmu ushul hadis, ditulis untuk memberi murid-muridnya dasar-dasar sebelum mengajarkan Shahih al-Bukhari; dicetak berkali-kali (yang pertama Istanbul 1272), diterjemahkan ke bahasa Turki (Mukarribü't-talibin, Istanbul 1290) dan diberi hasyiah. Kalam: dua syarah atas al-Qashidatun Nuniyyah karya Hızır Bey, satu berbahasa Turki (1158/1745) dan satu berbahasa Arab (diselesaikan di Birgi pada akhir 1169/1756); Syarh-i Amentü billah; syarah atas kasidah Bad'ul amali karya al-Ushi; dan Risalah fi bayani mas'alatil ikhtiyaratil juz'iyyah tentang perbuatan dan kehendak manusia. Mantik: al-Mujaz atas Tahdzibul mantiq karya at-Taftazani; Takmilah li-Tahdzibil mantiq yang diselesaikan pada 1150 (1737) beserta syarahnya; Syarhul Isaghuji dan al-Isaghujil jadid yang ditulis di Siprus pada 1159 (1746); syarah yang ditulis di Larende atas risalah Abu Sa'id al-Khadimi tentang proposisi. Jadal dan munazarah: Tadzkirah li-wazhaifil bahhatsin yang ditulis pada 1152 (1739) beserta syarahnya. Bahasa Arab: Syarhul Amtsilatil mukhtalifah (Arab dan Turki), syarah atas Izharul asrar dan al-Awamil karya Birgivi, kamus Mukhtaru Mukhtarish Shihah yang diselesaikan pada 1151 (1738), dan syarah ilmu arudh yang ditulis pada 1155 (1742). Ilmu miqat: syarah atas dua risalah tentang penentuan kiblat dan waktu-waktu ibadah. Selain itu ada kumpulan catatan dan uraian bernama Ma'lumat — juga dikenal sebagai Takrirat-ı Davud Efendi — yang memuat 33 judul pokok.