Para Wali dan Makam di Kairo

Qadi Bakkar bin Qutaibah

Bakkar bin Qutaibah adalah seorang ahli fikih mazhab Hanafi dan ahli hadis yang lahir di Basra pada tahun 182 H (798 M), dan belajar fikih kepada Hilal bin Yahya, murid Abu Yusuf. Ia diangkat sebagai hakim agung (qadi) Mesir oleh Khalifah al-Mutawakkil pada tahun 246 H (860 M) dan menjabat selama lebih dari dua puluh tahun. Ketika penguasa Tuluniyah Ahmad bin Tulun menuntutnya menyetujui pencopotan putra mahkota al-Muwaffaq dari suksesi kekhalifahan, ia menolak sehingga dipenjarakan, namun ia tetap meriwayatkan hadis bahkan dari dalam selnya. Ia wafat di Kairo pada tahun 270 H (884 M), sekitar empat puluh hari setelah wafatnya Ibn Tulun, dan makamnya di Pemakaman Qarafa Kairo tetap menjadi tempat ziarah. Di antara muridnya adalah ulama besar Hanafi, Abu Ja'far al-Tahawi. Sumber: Ensiklopedia Islam TDV ("Bekkâr b. Kuteybe"; "Tolunoğulları"); Ibnu Khallikan, Wafayat al-a'yan.

KahireWafat 270 HLihat

Ali Abu al-Wafa

Ali bin Muhammad Wafa (Ali Wafa asy-Syadzili, w. 807/1405) adalah putra Muhammad Wafa, pendiri tarekat Wafā'iyya, dan ia sendiri seorang tokoh sufi sekaligus penyair. Lahir di Kairo pada 759/1358, ia masih kanak-kanak ketika ayahnya wafat, dan memimpin tarekat setelah dewasa. Pada akhir hayatnya ia menjadikan rumahnya di kawasan Rawda, Kairo, sebagai pusat tarekat, mengimami salat Jumat bagi para muridnya dan memberikan majelis-majelis khusus. Dikenal melalui Diwan-nya serta karya seperti al-Waṣāyā dan Mafātīḥ al-khazāʾin al-ʿaliyya, ia dipandang sebagai penyair sufi ulung yang sebagian syairnya dibandingkan dengan Ibnu al-Fāriḍ; doktrin khatam al-awliyā' dan teori siklus yang ia kembangkan bersama ayahnya dianggap sebagai titik balik dalam tradisi Akbari. Seperti ayahnya, ia dimakamkan di masjid-makam Sādāt al-Wafā'iyya di Kairo. Sumber: TDV İslam Ansiklopedisi ("Ali Vefâ eş-Şâzelî"), Richard McGregor, Sanctity and Mysticism in Medieval Egypt (SUNY Press, 2004).

KahireWafat 807 HLihat

Sayyidah Aisyah binti Ja'far ash-Shadiq

Menurut tradisi populer, Sayyidah Aisyah adalah putri Imam keenam Ja'far ash-Shadiq dan termasuk Ahl al-Bait keturunan Ali; ia disebutkan wafat pada tahun 145 H (762 M). Makamnya berada di Masjid dan Makam Sayyidah Aisyah dekat Lapangan Salahuddin di Kairo Islami, salah satu maqam yang paling banyak diziarahi di kawasan itu. Situs ini bermula sebagai makam kecil berkubah di atas kuburnya; Salahuddin al-Ayyubi kemudian menambahkan madrasah di sampingnya, dan masjid yang sekarang dibangun kembali pada tahun 1971. Catatan transparansi: artikel "Ja'far ash-Shadiq" dalam Ensiklopedia Islam TDV tidak mencantumkan putri bernama Aisyah di antara anak-anaknya, sehingga penisbatan maqam ini bertumpu pada tradisi rakyat — hal yang lazim pada maqam Ahl al-Bait di Kairo yang penisbatannya sering diperselisihkan. Sumber: Ensiklopedia Islam TDV (entri Ja'far ash-Shadiq); Wikipedia Inggris (Sayeda Aisha Mosque); Wikidata Q12204252; State Information Service Mesir.

KahireWafat 145 HLihat

Syekh Yusuf al-Ajami al-Kurani

Abu al-Mahasin Jamaluddin Yusuf bin Abdullah bin Umar al-Ajami al-Kurani (al-Gurani) adalah seorang syekh sufi besar yang terkenal karena kezuhudan, kewaraan, dan ketakwaannya. Ia dikenang sebagai orang yang menghidupkan kembali jalan (tarekat) Junaid al-Baghdadi di Mesir setelah sempat pudar, dan silsilah tarekatnya tersambung ke Zainiyah dan Suhrawardiyah. Ia berkhalwat di sebuah tempat menyendiri di dalam Pemakaman Qarafa (Imam asy-Syafi'i) di Kairo, mendirikan banyak zawiyah, membina banyak khalifah, dan menulis risalah tentang metode zikir berjudul 'Rayhanat al-qulub fi at-tawassul ila al-mahbub'. Ia wafat di Kairo pada bulan Jumada al-Ula tahun 768 H (1367 M) dan dimakamkan di zawiyahnya di Pemakaman Qarafa, dan makamnya hingga kini tetap menjadi tempat ziarah. Sumber: Ensiklopedia Islam TDV (artikel Zainiyah dan Suhrawardiyah); asy-Sya'rani, ath-Thabaqat al-Kubra.

KahireWafat 768 HLihat

Sayyidah Fatimah al-Nabawiyah

Sayyidah Fatimah al-Nabawiyah adalah putri al-Husain bin Ali dan termasuk Ahl al-Bait. Ia dikenal sebagai ulama dalam bidang fikih dan hadis, dan karena mengasuh anak-anak yatim ia digelari "ibu para yatim" (ummul yatama). Makam dan masyhad-nya terletak di kawasan El-Darb El-Ahmar, Kairo, di sebuah gang yang dinamai menurut namanya; masyhad ini didirikan oleh Amir Abdurrahman Katkhuda dan diperbarui oleh Abbas Pasha. Sebagaimana lazim pada maqam Ahl al-Bait, apakah tempat ini kubur sebenarnya atau hanya maqam ziarah, serta tahun wafatnya, masih diperselisihkan dan tidak dipastikan oleh sumber-sumber (disebut tahun berbeda seperti 110 dan 145 H). Situs ini tetap menjadi salah satu ziarah Ahl al-Bait yang penting dalam geografi spiritual Kairo. Sumber: Ensiklopedia Islam TDV (Ahl al-Bait / makam Kairo); Wikipedia Arab "السيدة فاطمة النبوية"; Mazarat Misr.

KahireLihat

Abdullah bin Abdul Hakam

Abu Muhammad Abdullah bin Abdul Hakam bin A'yan al-Mishri al-Maliki lahir pada tahun 150 H (767 M) di Aleksandria dan menjadi faqih Maliki terkemuka di Mesir. Ia menerima fikih dan ushul Imam Malik dari tiga ulama besar Mesir — Ibnu al-Qasim, Ibnu Wahb, dan Asyhab al-Qaisi — lalu menggantikan Asyhab sebagai mufti sekaligus pemimpin mazhab Maliki di Mesir. Ia menulis biografi Umar bin Abdul Aziz serta tiga ringkasan fikih (al-Mukhtashar al-kabir sekitar 18.000 masalah, al-awsath, dan ash-shaghir), dan menjadi leluhur keluarga yang melahirkan sejarawan Ibnu Abdul Hakam melalui putra-putranya Muhammad, Abdurrahman, Abdul Hakam, dan Sa'd. Ia wafat pada Ramadan 214 H (November 829 M) di Kairo dan dimakamkan di samping makam Imam asy-Syafi'i di pemakaman Qarafa (Ibnu Hibban menyebut 213 H). Sumber: Ensiklopedia Islam TDV, entri "İbn Abdülhakem, Abdullah" (jilid 19, hlm. 276–277); Qadhi Iyadh, Tartib al-Madarik.

KahireWafat 214 HLihat

Ibnul Qasim (Abdurrahman bin al-Qasim al-Utaqi)

Abu Abdillah Abdurrahman bin al-Qasim al-Utaqi al-Misri, yang dikenal sebagai Ibnul Qasim, adalah salah satu ahli fikih terkemuka mazhab Maliki dan murid terdekat Imam Malik. Ia menyertai Imam Malik di Madinah selama kurang lebih dua puluh tahun dan belajar fikih langsung darinya hingga Imam Malik wafat. Periwayatannya atas kitab al-Muwatta dianggap sebagai periwayatan yang paling sahih, dan pandangan-pandangannya kemudian dihimpun oleh Sahnun dalam kitab al-Mudawwana al-Kubra yang menjadi sumber utama fikih Maliki setelah al-Muwatta. Ia wafat di Mesir pada 9 Safar 191 H (25 Desember 806 M) sesaat setelah kembali dari ibadah haji, dan dimakamkan di pemakaman al-Qarafah al-Sughra di Kairo. Sumber: Ensiklopedia Islam TDV entri "İbnülkasım"; Wikipedia Inggris "Abd al-Rahman ibn al-Qasim al-Utaqi".

KahireWafat 191 HLihat

Ashhab al-Qaysi (Ashhab bin Abdul Aziz)

Abu Amr Ashhab bin Abdul Aziz al-Qaysi al-Amiri al-Ja'di adalah murid Imam Malik yang, setelah Ibnul Qasim, diakui sebagai pemimpin mazhab Maliki di Mesir. Ia menimba ilmu dari sekitar dua puluh ulama hadis, termasuk Malik bin Anas, al-Laits bin Sa'd, Ibnu Wahb, dan Sufyan bin Uyainah, sementara ulama seperti Sahnun, al-Harits bin Miskin, dan Ibnul Mawwaz belajar fikih dan hadis darinya. Ia dinilai sebagai perawi tepercaya atas riwayat dari Imam Malik, dan pendapat-pendapatnya dikutip sebagai dalil dalam kitab-kitab fikih Maliki pada masanya dan sesudahnya. Setelah sempat menjadi juru tulis di kantor pajak tanah (diwan al-kharaj) Mesir dan dikenal dermawan, ia wafat di Kairo pada 22 Sya'ban 204 H (11 Februari 820 M) dan dimakamkan di pemakaman al-Qarafah al-Sughra dekat makam Ibnul Qasim. Sumber: Ensiklopedia Islam TDV entri "Eşheb el-Kaysî"; Wikidata Q12179848.

KahireWafat 204 HLihat

Zakariyya al-Anshari

Abu Yahya Zainuddin Zakariyya bin Muhammad al-Anshari al-Khazraji lahir sekitar tahun 823 H/1420 M di kota Sunaika, provinsi Sharqiyya, Mesir, dan menjadi ahli fikih serta mufasir mazhab Syafi'i terkemuka pada zamannya. Ia belajar kepada lebih dari 150 ulama, di antaranya Ibnu Hajar al-'Asqalani, al-Bulqini, Ibnu al-Humam, dan al-Mahalli, menjabat sebagai guru besar di al-Azhar, serta memegang jabatan hakim agung Syafi'i (qadi al-qudat) sejak tahun 886 H/1481 M. Ia menulis lebih dari lima puluh karya dalam bidang fikih, tafsir, hadis, tasawuf, dan tata bahasa Arab, dan di antara muridnya adalah Ibnu Hajar al-Haitami, al-Syirbini, dan al-Sya'rani. Ia wafat di Kairo pada 3 Zulhijah 926 H (14 November 1520 M) dan dimakamkan di pemakaman Qarafa (nekropolis Kairo) dekat makam Imam Syafi'i. Sumber: Ensiklopedia Islam TDV entri "Zekeriyyâ el-Ensârî"; Wikipedia Inggris "Zakariyya al-Ansari"; Wikidata Q4117458.

KahireWafat 926 HLihat

Al-'Izz bin Abdussalam

Abu Muhammad 'Izzuddin 'Abdul 'Aziz bin Abdussalam as-Sulami ad-Dimasyqi lahir di Damaskus pada tahun 577 H (1181 M) dan merupakan seorang ahli fikih mazhab Syafi'i, mufasir, serta teolog terkemuka. Ia dijuluki "Sultan al-Ulama" (Sultan para Ulama) dan "Syaikhul Islam", gelar pertama diberikan oleh muridnya Ibnu Daqiq al-'Id. Setelah mengajar di Masjid Umayyah dan Madrasah Aziziyah di Damaskus, ia pindah ke Mesir dan menjadi hakim, mengajar di Madrasah Salihiyah, serta menjadi khatib di Masjid Amr bin al-'As. Ia menulis sekitar empat puluh karya dalam bidang fikih, ushul fikih, tafsir, dan teologi, serta dikenal karena keberaniannya menentang bid'ah dan pemerintahan yang zalim. Ia wafat di Kairo pada 9 Jumadil Awwal 660 H (1 April 1262 M) dan dimakamkan di Pemakaman Qarafa. Sumber: Ensiklopedia Islam TDV "İzzeddin b. Abdüsselâm"; Wikipedia Inggris; Wikidata.

KahireWafat 660 HLihat

Muhammad Wafa

Muhammad Wafa (w. 765/1363) adalah seorang sufi yang lahir di Aleksandria dan merupakan pendiri cabang Wafā'iyya dari tarekat Syadziliyah. Setelah tinggal beberapa waktu di Akhmim di Mesir Hulu, ia menetap di Kairo dan membimbing para muridnya dari kawasan Rawda (Manyal) di tepi Sungai Nil. Bersama putranya, Ali, ia mengembangkan teori siklus sejarah dan doktrin khatam al-awliyā' yang memasukkan tradisi Akbari Ibnu 'Arabi ke dalam kerangka Syadziliyah, yang menjadi ciri utama pemisahan tarekat ini dari Syadziliyah arus utama. Ia dimakamkan di masjid-makam Sādāt al-Wafā'iyya di kaki Bukit Muqattam dekat makam Imam asy-Syafi'i, yang menjadi kompleks pemakaman keluarga Wafa sekaligus pusat tarekat. Sumber: TDV İslam Ansiklopedisi, Richard McGregor, Sanctity and Mysticism in Medieval Egypt (SUNY Press, 2004).

KahireWafat 765 HLihat

Sayyidah Nafisah

Putri Hasan bin Zaid, cucu Hasan bin Ali; seorang perempuan dari Ahlul Bait, sangat taat dan menjalani hidup zuhud, pemilik salah satu turbah yang paling banyak diziarahi di Kairo. Nama lengkapnya as-Sayyidah Nafisah binti al-Hasan bin Zaid bin al-Hasan bin Ali bin Abi Thalib ; ia dikenal dengan julukan ath-Thahirah dan al-Hurrah at-taqiyyah . Ia lahir di Makkah pada 145 (762) dan tumbuh di sana serta di Madinah, tempat ayahnya menjabat gubernur. Sumber menyatakan dapat diduga bahwa ia mengalami kesulitan besar pada ambang masa gadisnya, ketika ayahnya dicopot oleh Khalifah Abu Ja'far al-Manshur dengan tuduhan hendak memberontak, dipenjarakan, dan hartanya disita. Ketika mencapai usia nikah ia menikah dengan Ishaq al-Mu'taman , putra Imam Ja'far ash-Shadiq; darinya ia memperoleh seorang putra bernama Qasim dan seorang putri bernama Ummu Kultsum, namun kedua anak ini tidak melanjutkan keturunannya. Menurut riwayat yang kuat, pada 201 (816-17) ia pergi bersama suaminya Ishaq ke Kairo (Fustat) dan tinggal di sana hingga wafatnya. Kerumunan besar penduduk Fustat menyambutnya; selama beberapa bulan ia menjadi tamu di rumah Jamaluddin Abdullah bin Jassas. Selama itu orang Mesir maupun pendatang dari negeri lain seakan berlomba menziarahinya. Ketika penziarahnya semakin banyak dan terjadi desakan besar di kawasan tempat tinggalnya, Gubernur Mesir Ubaidullah bin as-Sari bin al-Hakam menyerahkan kepadanya sebuah rumah besar miliknya di kawasan tempat turbahnya berdiri kini, dan membatasi ziarah menjadi dua hari seminggu. Tampaknya ia memiliki bekal ilmu yang berarti dalam tafsir, hadis dan tasawuf. Sumber mengaitkan besarnya perhatian dan cinta yang ditujukan kepadanya sepanjang sejarah dengan keturunannya dari Nabi dan dengan keadaannya sebagai perempuan yang sangat taat dan menjalani hidup zuhud. Diriwayatkan bahwa ia sangat sedikit makan, sedikit tidur, banyak salat dan berpuasa, berhaji tiga puluh kali, dan menggali sebuah liang kubur di dalam rumahnya yang sesekali ia masuki untuk beribadah. Karena itu ia terhitung di antara keturunan Ali yang diberi tempat khusus dalam kitab-kitab thabaqat sufi. Ia wafat pada Ramadan 208 (Januari 824). Meskipun suaminya ingin membawa jenazahnya ke Madinah, atas keinginan penduduk ia dimakamkan di rumah tempat ia tinggal di Fustat. Lingkaran Pengaruhnya — Di barisan terdepan para penziarahnya terdapat sufi dan ulama seperti Bisyr al-Hafi , Ahmad bin Hanbal dan Imam asy-Syafi'i . Menurut sumber-sumber, Imam asy-Syafi'i ketika datang ke Mesir sering menziarahi Nafisah dan belajar hadis darinya; ketika asy-Syafi'i wafat, jenazahnya dibawa ke rumah Nafisah agar ia pun dapat menyalatkannya. Penziarahnya bertambah lagi sepeninggalnya. Ibnu Taghribirdi menyatakan bahwa kemasyhurannya tersebar di Timur dan Barat. Turbah dan Kompleksnya — Setelah ia dimakamkan di rumahnya di Fustat, Gubernur Mesir Ubaidullah bin as-Sari bin al-Hakam membangun sebuah turbah di atas kuburnya. Pada masa-masa berikutnya turbah itu berkali-kali dipugar dan, dengan bangunan-bangunan baru yang ditambahkan di sampingnya, menjadi sebuah kompleks. Pekerjaan pembangunan utamanya dilakukan pada 532 (1138) oleh Khalifah Fathimiyah al-Hafiz li-Dinillah, pada 693 (1294) oleh Sultan Mamluk Muhammad bin Qalawun, dan pada 1170 (1757) oleh Gubernur Utsmani Hekimoğlu Ali Paşa. Kini di sekitar turbah, selain sebuah masjid, terdapat berbagai bangunan, sebuah perpustakaan dan bilik-bilik sufi; turbah yang menonjol terutama karena hiasan emas dan peraknya ini termasuk tempat ziarah yang paling ramai di Kairo.

KahireWafat 208 HLihat

Al-Laits bin Sa'ad

Seorang mujtahid mutlak dan ahli hadis; pada masanya fakih dan muhaddis terbesar Mesir, salah satu fuqaha al-amshar yang pendapatnya menjadi dasar fatwa dan peradilan. Nama lengkapnya Abu al-Harits al-Laits bin Sa'd bin Abdurrahman al-Fahmi . Ia lahir pada Syakban 94 (Mei 713) di desa Qarqasyandah (Qalqasyandah), kecamatan Tukh, provinsi Qalyubiyah dekat Kairo di Mesir Hilir. Tampaknya keluarganya berasal dari daerah Marbin atau Tabnah di wilayah Isfahan, Iran, dan merupakan mawla Bani Fahm di Mesir. Ayahnya, Sa'd bin Abdurrahman al-Fahmi, berasal dari Isfahan; ia lahir pada 42 (662) dan wafat setelah tahun 100 (718-19). Bani Fahm, yang dengannya ia terikat melalui hubungan wala', memiliki pengaruh besar di Mesir pada masa Umayyah; pada masa mudanya tiga cucu Khalid bin Tsabit al-Fahmi pernah menjadi gubernur Mesir, dan sumber menyatakan bahwa mereka berperan dalam pembinaannya. Ia belajar kepada banyak ulama di Mesir dan Hijaz, dan juga pergi ke pusat-pusat ilmu seperti Damaskus, Yerusalem dan Bagdad. Pada haji pertamanya tahun 113 (732) ia bertemu di Makkah dengan ulama seperti Atha' bin Abi Rabah, Ibnu Abi Mulaikah, Ibnu Syihab az-Zuhri, Abu az-Zubair, Imran bin Abi Anas dan Nafi', mawla Ibnu Umar. Di antara guru hadisnya juga Hisyam bin Urwah, Sa'id bin Abi Sa'id al-Maqburi, Yazid bin Abi Habib, Yahya bin Sa'id al-Anshari dan Abdul Aziz al-Majisyun. Diriwayatkan bahwa ia bertemu dan mengambil manfaat dari lebih dari lima puluh tabiin serta sekitar 150 orang dari generasi tabiut tabiin dan sesudahnya. Pada usia muda ia telah memperoleh penghargaan para ulama terkemuka Mesir, dan pada masa Umayyah maupun Abbasiyah ia mendapat kedudukan tinggi di mata para khalifah dan pejabat negara. Para gubernur Mesir tidak mengambil keputusan akhir tentang suatu perkara tanpa bermusyawarah dengannya. Ketika Khalifah Umayyah Marwan II menyurati penduduk Mesir agar memilih seseorang untuk membantu Hautsarah bin Suhail, gubernur yang diangkatnya, al-Laits dipilih secara bulat, padahal dua gurunya masih hidup. Pada 140 (758), ketika Khalifah al-Manshur berada di Yerusalem sepulang haji, al-Laits menghadapnya sebagai utusan di depan sebuah delegasi; khalifah menawarinya jabatan gubernur (atau kadi) Mesir, dan al-Laits menolak dengan mengatakan bahwa ia tidak sanggup memikulnya dan bahwa ia termasuk mawali. Diriwayatkan pula bahwa ia memegang beberapa jabatan resmi, seperti keanggotaan Diwan al-Atha', gubernur Jazirah dan pengelolaan sebuah diwan. Ia berpengaruh dalam sejumlah keputusan politik dan keagamaan penting pada masanya. Ia menyebabkan dicopotnya Isma'il bin al-Yasa' al-Kindi — murid Abu Hanifah dan kadi pertama Mesir — dengan mengadukannya kepada Khalifah al-Mahdi bahwa ia menyalahi sunah dan praktik sahabat ketika membatalkan wakaf-wakaf sesuai pendapat gurunya. Ketika gereja-gereja Kristen di Mesir yang dirobohkan pada 170 oleh Gubernur Ali bin Sulaiman hendak dibangun kembali, gubernur baru Musa bin Isa memberi izin setahun kemudian setelah bermusyawarah dengan al-Laits dan Ibnu Lahi'ah; kedua ulama itu menyatakan bahwa mereka memandang pembangunan gereja sebagai bagian dari memakmurkan negeri, dan bahwa gereja-gereja Mesir dibangun pada masa Islam, di zaman sahabat dan tabiin. Program kerjanya terbagi atas empat kegiatan: bertemu gubernur dan menangani persoalan keagamaan yang dihadapinya, meriwayatkan hadis kepada murid-muridnya, menyelesaikan persoalan keagamaan masyarakat, dan membantu mereka yang membutuhkan. Sumber-sumber mencatat kedermawanannya: meskipun penghasilan tahunannya 20-25.000 dinar, ia menyedekahkan hartanya sebelum genap setahun sehingga zakat tidak pernah wajib atasnya, bahkan kadang ia berutang; diriwayatkan bahwa ia memberi bantuan besar kepada ulama seperti Ibnu Lahi'ah, Imam Malik dan Manshur bin Ammar al-Wa'izh. Ia wafat pada 14 Syakban 175 (16 Desember 791). Salat jenazahnya diimami Gubernur Mesir Musa bin Isa al-Hasyimi, dan ia dimakamkan di al-Qarafah ash-Shughra , di selatan Kairo. Lingkaran Pengaruhnya — Di antara yang belajar darinya adalah Husyaim bin Basyir, Abdullah bin al-Mubarak, Ibnu Wahb, Ibnu Lahi'ah, al-Qa'nabi, Ibnu al-Qasim, Asyhab al-Qaisi, Qutaibah bin Sa'id, Abdullah bin Shalih yang dikenal sebagai Juru Tulis al-Laits, Yahya bin Bukair dan Yahya bin Yahya al-Laitsi. Putranya Syu'aib dan cucunya Abdul Malik termasuk ulama yang terdidik dalam fikih dan hadis; Muslim dan Abu Dawud meriwayatkan hadis dari al-Laits melalui mereka. Pada masanya ia dipandang sebagai imam penduduk Mesir dalam hadis dan fikih; Imam Malik sendiri, dalam surat yang dikirimkannya, menegaskan kepemimpinannya di negerinya dan kepercayaan masyarakat pada fatwanya. Asy-Syafi'i menyatakan bahwa ilmu riwayat berputar di antara Malik, al-Laits dan Sufyan bin Uyainah. Meskipun berkedudukan demikian, tidak terbentuk mazhab di sekitar pendapat fikihnya; asy-Syafi'i mengaitkannya dengan murid-muridnya yang tidak menyebarkan pendapatnya. Kebangkitan mazhab Maliki dan Syafi'i di Mesir menyebabkan pendapatnya yang tidak tersistematisasi terlupakan seiring waktu; namun ulama Andalusia seperti Muhammad bin Basyir al-Ma'afiri dan Yahya bin Yahya al-Laitsi mengikutinya dalam beberapa masalah yang menyelisihi Malik, dan beberapa pendapatnya diterapkan luas di Andalusia. Riwayat-riwayat yang ia nukil terdapat dalam seluruh Kutubus Sittah; dengan pengulangannya, al-Jami' ash-Shahih al-Bukhari menempati urutan pertama dengan lebih dari 450 riwayat. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Al-Laits bukan penyair, melainkan fakih dan muhaddis; bagian ini menyajikan garis keilmuannya. Sebagai sebaya Imam Malik yang tumbuh di lingkungan yang hampir sama, al-Laits pada dasarnya dekat dengan mazhab ahli hadis Madinah, sambil juga dipengaruhi mazhab ra'yu Kufah: ia menghadiri majelis Rabi'ah bin Abdurrahman dan, ketika bertemu Abu Hanifah dalam haji, mengajukan pertanyaan-pertanyaan fikih kepadanya. Sumber paling kokoh bagi pemikiran usulnya adalah risalah jawabannya kepada Imam Malik tentang amal ahli Madinah : Malik mengirim surat yang berhujah bahwa praktik Madinah berkedudukan sebagai praktik Nabi dan para sahabatnya; al-Laits, setelah menyatakan hormatnya kepada ulama Madinah, mengingatkan bahwa sejak masa sahabat pasukan-pasukan muslim yang pergi ke Mesir, Syam dan Irak selalu disertai para ahli Al-Qur'an, Sunah dan ijtihad ra'yu, bahwa sahabat dan tabiin berselisih dalam banyak persoalan, lalu menyebutkan contoh-contoh yang bertentangan dengan praktik Madinah. Sumber menyatakan bahwa ini menunjukkan al-Laits memandang praktik dengan hati-hati dan lebih memberatkan riwayat; ucapan asy-Syafi'i "al-Laits lebih mengikuti atsar daripada Malik" bermakna demikian. Ia tidak membenarkan penyimpangan dari ijmak dan memberi bobot khusus pada kesepakatan ulama Madinah. Tidak banyak yang diketahui tentang pandangan akidahnya; disebutkan bahwa ia berpendapat menerima riwayat-riwayat mutasyabih tanpa takwil, bahwa hingga usia delapan puluh ia tidak pernah berdebat dengan siapa pun, dan bahwa di Mesir ia menghapus sikap anti-Utsman dengan meriwayatkan kabar-kabar tentang keutamaannya. Dalam teknik periwayatan ia termasuk muhaddis pertama yang menggunakan metode 'ardh ; berbeda dengan kebanyakan muhaddis, ia membolehkan periwayatan melalui kitabah dan munawalah . Riwayatnya dari Aisyah melalui Atha', dari Ibnu Abbas melalui Ibnu Abi Mulaikah, dari Ibnu Umar melalui Nafi' dan dari Abu Hurairah melalui al-Maqburi adalah sanad paling tinggi pada zamannya. Ia menyaring kitab-kitab Abu az-Zubair yang memuat riwayat Jabir dengan memintanya menandai yang didengarnya secara langsung. Karya-karyanya — Ibnu an-Nadim mencatat dua karya al-Laits, Kitab Masa'il al-Fiqh dan Kitab at-Tarikh ; menurut sebagian riwayat, Masa'il al-Fiqh berupa kritik terhadap pendapat Imam Malik. Kitab at-Tarikh , yang dikutip al-Kindi, diketahui bertahan hingga abad VI (XII); riwayat-riwayat sejarah dari al-Laits dalam kitab banyak pengarang kemungkinan bersandar padanya. Juga dicatat sebuah himpunan hadis ( ashl ) dari hadis-hadis yang ia kumpulkan dari berbagai guru dan Kitab ar-Riqq yang tampaknya memuat riwayat tentang perbudakan. Suratnya kepada Imam Malik penting dari sisi usul dan juga karena memuat sekitar sepuluh pendapat fikihnya. Hadis-hadis yang diriwayatkannya dihimpun dalam juz-juz oleh Abu Musa Zughbah at-Tujibi, Ibnu al-Muqri al-Isfahani dan Ibnu Quthlubugha; Ibnu Hajar al-Asqalani pun, di akhir karyanya tentang biografi al-Laits, menukil empat puluh hadis yang sampai kepadanya dari al-Laits dengan sanad tinggi. Turbah dan Kompleksnya — Makamnya di al-Qarafah ash-Shughra hingga kini termasuk tempat ziarah penting di Mesir; untuk turbahnya sumber merujuk kepada Khithath al-Maqrizi dan tidak memberi keterangan lain tentang bangunannya.

KahireWafat 175 HLihat

Imam asy-Syafi'i

Imam mazhab Syafi'i dan mujtahid besar; pengarang al-Risalah , kitab pertama dalam bidang usul fikih yang sampai kepada kita. Nama lengkapnya Abu Abdillah Muhammad bin Idris bin al-Abbas al-Syafi'i . Ia lahir pada 150 (767) di Gaza. Dari pihak ayah nasabnya bertemu dengan nasab Nabi ﷺ pada Abdu Manaf, leluhur keempat Nabi; karena itu ia juga disebut al-Qurasyi dan al-Muththalibi. Al-Sa'ib, kakek dari kakek buyutnya Utsman, tertawan dalam Perang Badar, menebus dirinya lalu masuk Islam; al-Syafi'i masyhur dengan nisbah kepada putranya, Syafi'. Mengenai nasab dari pihak ibu, riwayat-riwayat yang mengaitkannya dengan kabilah Azd lebih diunggulkan. Ketika ayahnya wafat, ibunya Fatimah membawanya ke Mekah pada usia dua tahun. Ia tumbuh dalam kekurangan di Syi'b al-Khaif dekat Mina; berkat hafalannya yang kuat ia melanjutkan pendidikan dasarnya tanpa biaya dengan menjadi semacam asisten pengajar, dan memperoleh bahan tulis dari tulang-tulang yang dikumpulkannya serta kertas bekas sebuah kantor pemerintah. Ia hafal Al-Qur'an pada usia tujuh atau sembilan tahun, dan pada usia tiga belas mulai mengajarkan Al-Qur'an di Masjidil Haram. Ia belajar qiraat kepada Isma'il bin Qusthanthin. Kemudian ia bergabung dengan kabilah Hudzail, mempelajari budaya lisan dan adat mereka serta memanah dan berkuda, dan tertarik pada syair, sastra dan sejarah Arab. Atas dorongan orang-orang di sekitarnya ia mulai menuntut ilmu kepada Sufyan bin Uyainah dan Muslim bin Khalid al-Zanji; di antara gurunya pada masa ini disebut pula al-Fudhail bin Iyadh. Ketika bertekad menemui Imam Malik bin Anas , ia menghafal al-Muwaththa' dari naskah pinjaman, lalu berangkat ke Madinah dengan surat-surat dari gurunya al-Zanji dan gubernur Mekah. Al-Dzahabi menyebut bahwa saat itu usianya sedikit di atas dua puluh tahun. Melihat bakatnya, Malik membimbingnya sendiri; masa berguru ini berlangsung hingga wafat gurunya (179/795), dan al-Syafi'i menjadi salah satu murid yang paling dalam menyelami ilmu gurunya. Setelah Malik wafat ia pergi ke Yaman atas undangan gubernurnya; ongkos perjalanannya ditutup ibunya dengan menggadaikan rumah. Di sana ia memegang jabatan publik dan tinggal sekitar lima tahun. Terseret dalam intrik politik, ia dituduh mengorganisasi pemberontakan terhadap pemerintah dan dibawa ke Raqqah untuk dihadapkan kepada Harun al-Rasyid; orang-orang yang bersamanya dihukum mati, sedangkan ia nyaris tak selamat. Peristiwa tahun 184 (800) ini menjadi jalan perkenalannya dengan Muhammad bin al-Hasan al-Syaibani ; selama dalam pengawasan ia mengikuti pelajarannya dan mengkaji khazanah Hanafi secara kritis. Ketika khalifah menyatakan bahwa penilaian buruknya terhadapnya telah berubah dan menghadiahinya 4000 (atau 10.000) dirham, ia kembali ke Mekah. Di Mekah ia mengajar sekaligus menulis bantahan atas karya-karya yang diperolehnya di Irak; ia berdebat dengan al-Syaibani di Baghdad dan Mekah, sedikitnya satu kali di hadapan Harun al-Rasyid. Pada 195 (811) ia pergi ke Baghdad dan tinggal dua tahun, lalu meninggalkannya ketika kota itu dikepung dalam perebutan kekuasaan antara al-Amin dan al-Ma'mun, kembali pada 198 (814), tetapi tiga bulan kemudian memutuskan pergi ke Mesir. Riwayat-riwayat masa ini menunjukkan bahwa yang paling tekun menghadiri pelajarannya adalah Ahmad bin Hanbal , dan bahwa ahli hadis memberinya gelar nashir al-hadits . Ia menetap di Mesir hingga akhir hayatnya. Beberapa waktu ia tinggal pada kerabat ibunya dari Azd; dukungan terbesar ia peroleh dari keluarga Abdullah bin Abdul Hakam, salah seorang murid utama Imam Malik. Meski mengalami gangguan kesehatan yang serius, ia terus menulis dan mengajar secara intensif; pada masa inilah pendapat-pendapat jadid mazhabnya dicatat melalui imla. Ketika ia mulai mengkritik gurunya Malik dalam batas-batas ilmiah, ia menghadapi reaksi dari sebagian kalangan; menurut penuturan sumber, mereka mendesak gubernur untuk mengusirnya dari Mesir, al-Syafi'i meminta tenggang tiga hari, dan pada malam ketiga gubernur itu wafat. Ia wafat pada 29 Rajab 204 (19 Januari 820) dan dimakamkan di Qarafah, di pemakaman Bani Abdul Hakam ; kemudian dibangun sebuah turbah di atas makamnya. Diriwayatkan bahwa ketika Khalifah al-Ma'mun hendak mengangkatnya menjadi kadi Mesir, ia berdoa, "Ya Allah! Jika jabatan ini baik bagi agamaku, duniaku dan akhir urusanku, anugerahkanlah; jika tidak, cabutlah nyawaku" , lalu wafat sebelum tiga hari berlalu. Tercatat bahwa ia mempunyai dua putra dan seorang putri: Abul Hasan Muhammad wafat pada 231 (845), dan Abu Utsman Muhammad, yang belajar hadis dari ayahnya dan dari Ahmad bin Hanbal serta menjadi kadi Aleppo (atau al-Jazirah), wafat pada 242 (856); cucu-cucunya dari putrinya Zainab menonjol dalam ilmu. Diriwayatkan bahwa ia berwajah tampan, mewarnai rambut dan janggutnya dengan inai mengikuti sunnah, sangat menghindari bersumpah, menghabiskan sebagian malam untuk ibadah, salat tarawih sendirian di rumah agar dapat lebih banyak membaca Al-Qur'an, dan mengukir pada batu cincinnya "Allah adalah jaminan Muhammad bin Idris". Tentang faedah ilmu-ilmu ia dinukil berkata: "Siapa mempelajari Al-Qur'an, tinggi kedudukannya; siapa menekuni fikih, mulia derajatnya; siapa menulis hadis, kuat hujahnya; siapa mendalami bahasa, halus tabiatnya; siapa mendalami ilmu hitung, tajam pertimbangannya; dan siapa tidak menjaga dirinya, ilmunya tak berguna baginya." Lingkaran Pengaruhnya — Ia mendidik banyak murid. Di antara murid-muridnya sebelum Mesir menonjol Abu Tsaur, Ahmad bin Hanbal, al-Karabisi dan al-Za'farani. Dari murid-muridnya di Mesir, al-Buwaithi, al-Muzani dan al-Rabi' bin Sulaiman al-Muradi memiliki kedudukan sentral dalam mazhab; al-Humaidi, Harmalah bin Yahya, al-Rabi' bin Sulaiman al-Jizi, Yunus bin Abdul A'la dan Abu Abdillah bin Abdul Hakam juga disebut di antara murid dan perawinya. Abu Tsaur, perawi qaul qadim, berbeda pendapat dengannya dalam beberapa hal dan membentuk mazhabnya sendiri. Ahmad bin Hanbal berkata bahwa al-Syafi'i adalah orang yang paling paham fikih tentang Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Garis al-Syafi'i adalah garis fikih dan usul. Kehidupan ilmiahnya setelah wafat gurunya Malik terbagi menjadi masa sebelum dan sesudah Mesir: pendapat masa pertama disebut qaul qadim , pendapatnya di Mesir qaul jadid ; ia sendiri menyatakan bahwa di Mesir ia meninggalkan sebagian pendapat sebelumnya dan bahwa pendapat-pendapat barunya adalah pemahaman akhirnya. Wahyu, khususnya sunnah Rasulullah, menempati kedudukan sentral dalam pemikirannya; ia memandang sunnah sebagai bagian tak terpisahkan dari wahyu. Baginya hukum agama hanya dapat ditetapkan berdasarkan kabar dalam Al-Qur'an atau Sunnah, ijmak dan kias. Ia mengaitkan pemahaman yang benar atas khitab ilahi dengan penguasaan bahasa Arab dengan segala kehalusannya; ahli bahasa Abdul Malik bin Hisyam berkata bahwa dalam banyak perbincangan dengannya ia tak pernah mendengarnya keliru berbahasa, dan al-Ashma'i berkata bahwa ia mengambil syair Hudzail darinya. Diriwayatkan bahwa semula ia menekuni ilmu kalam, lalu beralih ke fikih karena di bidang itu kaki mudah tergelincir; ia berpendapat bahwa pokok-pokok akidah diterima sebagaimana dinyatakan dalam nas, dan menentang keras mereka yang mengatakan Al-Qur'an itu makhluk. Syair dan kata-kata hikmahnya tersebar dalam berbagai karya; kemudian dihimpun dan diterbitkan dengan judul Diwan al-Syafi'i , namun ia sendiri tidak menyusun karya semacam itu. Karya-karyanya — ① al-Umm : karya yang paling rinci mencerminkan pemikiran fikih masa jadid dan sumber utama mazhab; diriwayatkan oleh al-Rabi' bin Sulaiman dan al-Za'farani. ② al-Risalah : memuat pandangannya tentang usul fikih dan merupakan kitab pertama di bidang ini yang sampai kepada kita. ③ al-Hujjah : karya dasar masa qaul qadim, perawinya yang paling kuat al-Za'farani. ④ al-Imla' (al-Amali) : karya yang ia diktekan kepada murid-muridnya. Ada pula risalah-risalah dalam al-Umm : al-Radd 'ala Muhammad bin al-Hasan , Siyar al-Auza'i , Ikhtilaf al-'Iraqiyyain , Jima' al-'ilm , Ibthal al-istihsan , Ikhtilaf Malik wal-Syafi'i , dan Ikhtilaf al-hadits , yang pertama dalam jenisnya. Ahkam al-Qur'an yang dinisbatkan kepadanya adalah karya al-Baihaqi, dan al-Musnad dihimpun dari al-Umm oleh Abul Abbas al-Asham (w. 346/957); al-Fiqh al-akbar sangat mungkin milik ulama yang lebih kemudian. Turbah dan Kompleksnya — Turbah ini berada di Kairo di pemakaman Qarafah al-Shughra. Menurut sumber, ia dipandang sebagai lambang kembalinya pemahaman Sunni berjaya di Mesir setelah Shalahuddin al-Ayyubi mengakhiri kekuasaan Fathimiyah. Shalahuddin membangun sebuah madrasah di dekat makam (1176-1179) dan sebuah peti kayu untuk makam itu (574/1178-79); peti yang memuat nama pembuatnya, Ibnu Ma'ali, ini termasuk contoh paling megah pertukangan kayu abad pertengahan di Kairo. Menurut prasastinya, kubah dibangun pada 608 (1211) oleh al-Malik al-Kamil. Turbah berdiri di atas dasar persegi dengan lebar dalam 15 meter; bangunan batu itu beratap kubah kayu berlapis timah dan dari luar tampak bertingkat dua. Di puncak kubah terdapat perahu tembaga yang konon dahulu diisi biji-bijian untuk burung. Mihrab di sudut dan panel marmer berwarna di bagian bawah dinding kemungkinan berasal dari pemugaran Sultan Qaitbay tahun 885 (1480), sedangkan hiasan kubah dan zona peralihan dari Amir Ali Bey al-Kabir pada paruh kedua abad XVIII; Sultan Qanshuh al-Ghauri juga memugar kubahnya. Batu marmer yang memuat nama Imam al-Syafi'i dan tahun wafatnya adalah asli. Di turbah ini terdapat pula peti kedua yang dibuat untuk ibunda al-Malik al-Kamil; istri Shalahuddin, Syamsah, dan putranya al-Malik al-Aziz Utsman juga dimakamkan di sini, meski letak persisnya tidak ditandai.

KahireWafat 204 HLihat

Dzun Nun al-Mishri

Sufi besar Mesir, salah satu tokoh terkemuka generasi sufi awal; dikenang karena ucapan-ucapannya tentang makrifat dan arif. Nama lengkapnya Dzun Nun Abul Faidh Tsauban bin Ibrahim al-Mishri al-Ikhmimi . Ia lahir pada tahun 155 (772) di kota Ikhmim (Akhmim), Mesir. Konon ia berdarah Nubia. Nama aslinya Tsauban; ia dikenal dengan julukan Dzun Nun (“pemilik ikan”, nelayan) (untuk riwayat tentang sebab julukan itu lihat Karamah / Manakib). Ia melakukan perjalanan ke Suriah, Makkah dan Yaman, dan meriwayatkan hadis dari para ulama dan sufi yang ia temui di sana, seperti Imam Malik, Sufyan bin Uyainah, al-Laits bin Sa'd dan Fudhail bin Iyadh. Ketika mulai mengadakan majelis tentang tasawuf dan hikmah di Mesir, ia menghadapi kritik (lihat Penyajian Multi-Pandangan), dan karenanya terpaksa meninggalkan Mesir pada tahun 228 (843). Ketika kembali, kali ini ia diadukan kepada para penguasa masa itu; pada tahun 244 (858) ia ditangkap dan dibawa ke Baghdad, lalu diinterogasi di istana Khalifah Abbasiyah al-Mutawakkil 'alallah di Samarra. Puas dengan penjelasannya, khalifah memberinya hadiah dan mengizinkannya kembali ke Mesir. Orang-orang yang paling terkenal yang ia ambil manfaat di jalan tasawuf adalah Syuqran bin Ali al-Abid dari Kairouan (w. 186/802) dan Fatimah an-Naisaburiyah , istri Ahmad bin Khadrawaih al-Balkhi (w. 223/838). Ia wafat di kota Giza, Mesir, pada tahun 245 (859) atau 248 (862). Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Sumber menyampaikan pandangan sufistiknya melalui nukilan-nukilan. Menurutnya orang awam bertobat karena berbuat dosa, orang khusus karena lalai. Dinukil bahwa ketika ditanya siapa arif itu, ia menjawab “Tadi ia di sini, lalu pergi”, maksudnya orang yang mengenal Allah maju secara ruhani setiap saat dan tidak lama tinggal dalam satu keadaan; menurut riwayat lain jawabannya “ada dan terpisah”, maksudnya orang yang dengan badannya berada di tengah manusia sementara hatinya terpisah dari mereka dan bersama Allah. Dinukil bahwa ia berkata: “Aku melakukan tiga perjalanan dan membawa pulang tiga ilmu; yang pertama diterima orang awam dan khusus, yang kedua diterima orang khusus tetapi ditolak orang awam, dan yang ketiga tidak diterima siapa pun.” Ia melukiskan derajat terendah uns sebagai berikut: sekalipun seorang hamba dilemparkan ke dalam api, keadaan itu tidak menjauhkannya dari yang ia cintai; dan ia memilih makan sedikit sambil berkata “Hikmah tidak menetap dalam perut yang penuh makanan.” Ia memandang sama' dan musik sebagai ilham yang mengarahkan hati kepada Allah: siapa yang mendengar bersama al-Haqq mencapai hakikat, siapa yang mendengar dengan nafsunya menjadi zindik dan pendosa. Karya-karyanya — Sumber mencatat adanya klaim bahwa ia mampu membaca tulisan hieroglif serta menekuni kedokteran, kimia/alkimia dan ilmu khasiat, dan bahwa beberapa karya tentang pokok-pokok ini dinisbatkan kepadanya. Di antaranya, tentang alkimia, al-Qasidah fi ash-Shan'ah al-Karimah (disyarah oleh Izzuddin al-Jildaki), risalah-risalah seperti Risalah fi 'Anashir ats-Tsalatsah dan Risalah fi Khawash al-Iksir , serta Shifat al-Mu'min wa al-Mu'minah yang satu naskah tulisannya terdapat di Damaskus dan telah diterbitkan. Tentang ucapan dan manakibnya, Muhyiddin Ibnu Arabi menulis al-Kaukab ad-Durri fi Manaqib Dzin Nun al-Mishri dan Jalaluddin as-Suyuthi as-Sirr al-Maknun fi Manaqib Dzin Nun .

KahireWafat 245 HLihat

Sayyidah Ruqayyah (Kairo)

Makam (mashhad) Fatimiyah yang dinisbatkan kepada Ruqayyah binti Ali. Dibangun 527/1133 menyusul mimpi Khalifah al-Hafiz, terkenal mihrab plesternya. PENTING: ini BUKAN makam asli melainkan maqam peringatan; sumber sejarah menyebut ia dimakamkan di Damaskus. (Sumber: Wikidata Q12243219; Archnet; Caroline Williams.)

KahireLihat

Maqam Kepala Imam Husain

Cucu Nabi dan syahid Karbala (61/680). Masjid al-Husain di Kairo adalah makam relik yang diyakini menyimpan KEPALA MULIA-nya — bukan jasadnya. Menurut tradisi Mesir kepala dibawa Karbala→Damaskus→Ascalon lalu Kairo 548/1153. Jasadnya disepakati di Karbala; letak kepala diperselisihkan. Dar al-Ifta Mesir menganggapnya soal historis. (Sumber: Dar al-Ifta Mesir; Wikipedia; al-Maqrizi.)

KahireWafat 61 HLihat

Sahabat

Uqbah bin Amir al-Juhani

Sahabat, perawi hadis dan qari; diangkat Muawiyah sebagai gubernur Mesir 44-47/664-667, ikut penaklukan Mesir. Wafat 58/678 dan dimakamkan di al-Qarafa al-Sughra. Makamnya berkubah Utsmani dan aktif diziarahi; Silahdar Muhammad Pasha membangun masjid di sampingnya 1066/1655. (Beberapa koordinat daring keliru menunjuk Mekkah dan tidak ada dua sumber independen yang benar, lokasi tidak dipin.) (Sumber: TDV; CULTNAT.)

KahireWafat 58 HLihat

Sayyidah Zainab (Kairo)

Putri tertua Ali dan Fatimah; perempuan yang melindungi kaum perempuan dan anak-anak Ahlul Bait dalam dan sesudah peristiwa Karbala. Nama lengkapnya Zainab al-Kubra binti Ali bin Abi Thalib al-Hasyimiyah . Menurut pendapat yang umum ia lahir di Madinah pada Sya'ban 5 (Januari 627); ada pula pendapat lain. Ia lahir sesudah kakak-kakaknya Hasan dan Husain, dan menurut sebagian riwayat sesudah Muhassin (Muhsin) yang lahir dalam keadaan meninggal atau wafat segera setelah lahir. Ia disebut Zainab al-Kubra untuk membedakannya dari adiknya yang bernama sama dari istri Ali yang lain, dan diberi kunyah Ummul Masha'ib ("Ibu Musibah") karena banyaknya kesulitan yang dihadapinya sepanjang hidup. Menurut ungkapan sumber, keterangan tentang hidupnya kebanyakan bercorak manaqib. Setelah ibunya wafat ia tumbuh di bawah asuhan istri-istri Ali sesudah Fatimah — Ummul Banin binti Hizam, Laila binti Mas'ud dan Asma' binti Umais; pendidikannya diurus langsung oleh ayahnya. Karena tumbuh di bawah pengawasannya sebagai gadis yang terdidik, cerdas dan berwawasan, ia diberi gelar Aqilat Bani Hasyim . Diriwayatkan bahwa sejak kecil ia mengagumkan ayahnya dengan jawaban-jawabannya atas beberapa persoalan; pada masa gadisnya, terutama kaum perempuan datang kepadanya mencari jawaban atas pertanyaan mereka. Ayahnya menikahkannya dengan Abdullah , putra pamannya Ja'far bin Abi Thalib. Abdullah, yang lahir ketika ayahnya berhijrah ke Habasyah, adalah seorang sahabat yang masyhur karena kedermawanannya. Dari pernikahan ini lahir Ali, Aun, Muhammad, Abbas dan Ummu Kultsum; sebagian sumber menyebut Ja'far dan Ummu Abdullah sebagai ganti Muhammad dan Abbas. Aun dan Muhammad gugur syahid di Karbala. Putrinya Ummu Kultsum dinikahkan oleh pamannya Husain dengan Qasim bin Muhammad bin Ja'far. Pada masa kekhalifahan Ali ia menetap di Kufah bersama suaminya; Abdullah termasuk panglima Ali dalam Perang Shiffin. Sebelum peristiwa Karbala, Abdullah — seperti banyak kerabatnya — telah memperingatkan Husain agar tidak memenuhi undangan penduduk Kufah, namun tanpa hasil. Sumber menyatakan bahwa arti penting Zainab terutama terletak pada perannya dalam peristiwa Karbala dan sesudahnya, dan bahwa jika Husain adalah tokoh terpenting dalam peristiwa itu, Zainab adalah perempuan terpentingnya. Ketika pertempuran pecah, sebagai perempuan tertua dalam keluarga ia memimpin pengobatan dan perawatan mereka yang terluka, serta melindungi kaum perempuan dan anak-anak. Ketika Gubernur Kufah Ubaidillah bin Ziyad hendak membunuh keponakannya Zainal Abidin — yang tidak dapat ikut bertempur karena sakit, dan selamat dari pembunuhan di kemahnya berkat upaya Umar bin Sa'd — ia menelungkupkan diri di atasnya dan berkata bahwa gubernur harus membunuhnya lebih dahulu, sehingga patahlah tekad sang gubernur. Karena sikap serupa di Kufah dan kemudian di Damaskus, tempat ia dibawa, sebagian sumber menyebutnya sebagai orang yang menyelamatkan keturunan Nabi dari kepunahan. Dalam kefasihan dan balaghah ia disamakan dengan ayahnya. Pidatonya kepada orang banyak ketika dibawa kepada gubernur di Kufah, ucapannya di hadapan Ubaidillah bin Ziyad, dan kata-katanya dalam percakapan dengan Yazid bin Mu'awiyah di Damaskus sangat masyhur. Menurut sumber, tema pokok pidatonya kepada penduduk Kufah ialah sikap mereka terhadap Ali dan Husain, sedangkan ucapannya di hadapan Yazid berkenaan dengan keunggulan nasabnya dan kebenaran perjuangan mereka. Pada masa ketika tidak tersisa lelaki dewasa yang memimpin keluarga, kegiatan ini mengangkatnya ke kedudukan pemimpin Ahlul Bait. Zainab dan rombongannya ditahan di Damaskus beberapa hari, lalu diizinkan kembali ke Madinah di bawah perlindungan Nu'man bin Basyir. Setelah kembali ke Madinah, Zainab ingin menghadiahkan seluruh perhiasan yang mereka kenakan kepada Nu'man, yang telah menemani mereka di perjalanan dan memperlakukan mereka dengan baik. Tanggal dan tempat wafatnya diperselisihkan: ada riwayat bahwa ia wafat pada 14 Rajab 62 (29 Maret 682) atau pada tahun 65 (684), di Kairo, Damaskus atau Madinah (lihat Penyajian Beragam Pandangan). Kaum Syiah yang menerima bahwa ia wafat pada 14 Rajab mengadakan majelis takziah untuk mengenangnya pada hari itu setiap tahun. Dalam banyak hal ia juga disamakan dengan ibunya Fatimah; dicatat bahwa, seperti suaminya Abdullah, ia dermawan, membagikan apa pun yang ada di tangannya kepada kaum fakir, dan menghidupkan malam-malamnya dengan ibadah sunah. Lingkaran Pengaruhnya — Ia meriwayatkan dari Fatimah, Ali, Hasan, Husain dan Asma' binti Umais; dan darinya meriwayatkan hadis antara lain suaminya Abdullah bin Ja'far, Abdullah bin Abbas, Muhammad bin Amr, Atha' bin as-Sa'ib, Abbad al-Amiri dan keponakannya Fatimah binti Husain. Ia termasuk tokoh utama yang disebut dalam majelis-majelis Muharram — unsur penting budaya Syiah — dan dalam majelis takziah untuk mengenang para syahid Karbala. Pidato-pidatonya di rumah tempat ia ditahan di Damaskus tentang apa yang terjadi di Karbala, serta perkabungannya atas anggota keluarga yang wafat, disebut sebagai contoh pertama majelis takziah yang dinamai "majelis" yang kemudian menjadi bagian budaya Syiah; disebutkan pula bahwa ucapannya di hadapan Yazid diperingati di kalangan Syiah dengan upacara yang sama pentingnya dengan upacara hari Asyura. Tentang dirinya telah ditulis banyak karya prosa dan syair dalam literatur Sunni maupun Syiah, serta banyak kajian dalam bahasa-bahasa Barat.

KahireWafat 62 HLihat