IUlama
Imam asy-Syafi'i
Imam mazhab Syafi'i dan mujtahid besar; pengarang al-Risalah , kitab pertama dalam bidang usul fikih yang sampai kepada kita. Nama lengkapnya Abu Abdillah Muhammad bin Idris bin al-Abbas al-Syafi'i . Ia lahir pada 150 (767) di Gaza. Dari pihak ayah nasabnya bertemu dengan nasab Nabi ﷺ pada Abdu Manaf, leluhur keempat Nabi; karena itu ia juga disebut al-Qurasyi dan al-Muththalibi. Al-Sa'ib, kakek dari kakek buyutnya Utsman, tertawan dalam Perang Badar, menebus dirinya lalu masuk Islam; al-Syafi'i masyhur dengan nisbah kepada putranya, Syafi'. Mengenai nasab dari pihak ibu, riwayat-riwayat yang mengaitkannya dengan kabilah Azd lebih diunggulkan. Ketika ayahnya wafat, ibunya Fatimah membawanya ke Mekah pada usia dua tahun. Ia tumbuh dalam kekurangan di Syi'b al-Khaif dekat Mina; berkat hafalannya yang kuat ia melanjutkan pendidikan dasarnya tanpa biaya dengan menjadi semacam asisten pengajar, dan memperoleh bahan tulis dari tulang-tulang yang dikumpulkannya serta kertas bekas sebuah kantor pemerintah. Ia hafal Al-Qur'an pada usia tujuh atau sembilan tahun, dan pada usia tiga belas mulai mengajarkan Al-Qur'an di Masjidil Haram. Ia belajar qiraat kepada Isma'il bin Qusthanthin. Kemudian ia bergabung dengan kabilah Hudzail, mempelajari budaya lisan dan adat mereka serta memanah dan berkuda, dan tertarik pada syair, sastra dan sejarah Arab. Atas dorongan orang-orang di sekitarnya ia mulai menuntut ilmu kepada Sufyan bin Uyainah dan Muslim bin Khalid al-Zanji; di antara gurunya pada masa ini disebut pula al-Fudhail bin Iyadh. Ketika bertekad menemui Imam Malik bin Anas , ia menghafal al-Muwaththa' dari naskah pinjaman, lalu berangkat ke Madinah dengan surat-surat dari gurunya al-Zanji dan gubernur Mekah. Al-Dzahabi menyebut bahwa saat itu usianya sedikit di atas dua puluh tahun. Melihat bakatnya, Malik membimbingnya sendiri; masa berguru ini berlangsung hingga wafat gurunya (179/795), dan al-Syafi'i menjadi salah satu murid yang paling dalam menyelami ilmu gurunya. Setelah Malik wafat ia pergi ke Yaman atas undangan gubernurnya; ongkos perjalanannya ditutup ibunya dengan menggadaikan rumah. Di sana ia memegang jabatan publik dan tinggal sekitar lima tahun. Terseret dalam intrik politik, ia dituduh mengorganisasi pemberontakan terhadap pemerintah dan dibawa ke Raqqah untuk dihadapkan kepada Harun al-Rasyid; orang-orang yang bersamanya dihukum mati, sedangkan ia nyaris tak selamat. Peristiwa tahun 184 (800) ini menjadi jalan perkenalannya dengan Muhammad bin al-Hasan al-Syaibani ; selama dalam pengawasan ia mengikuti pelajarannya dan mengkaji khazanah Hanafi secara kritis. Ketika khalifah menyatakan bahwa penilaian buruknya terhadapnya telah berubah dan menghadiahinya 4000 (atau 10.000) dirham, ia kembali ke Mekah. Di Mekah ia mengajar sekaligus menulis bantahan atas karya-karya yang diperolehnya di Irak; ia berdebat dengan al-Syaibani di Baghdad dan Mekah, sedikitnya satu kali di hadapan Harun al-Rasyid. Pada 195 (811) ia pergi ke Baghdad dan tinggal dua tahun, lalu meninggalkannya ketika kota itu dikepung dalam perebutan kekuasaan antara al-Amin dan al-Ma'mun, kembali pada 198 (814), tetapi tiga bulan kemudian memutuskan pergi ke Mesir. Riwayat-riwayat masa ini menunjukkan bahwa yang paling tekun menghadiri pelajarannya adalah Ahmad bin Hanbal , dan bahwa ahli hadis memberinya gelar nashir al-hadits . Ia menetap di Mesir hingga akhir hayatnya. Beberapa waktu ia tinggal pada kerabat ibunya dari Azd; dukungan terbesar ia peroleh dari keluarga Abdullah bin Abdul Hakam, salah seorang murid utama Imam Malik. Meski mengalami gangguan kesehatan yang serius, ia terus menulis dan mengajar secara intensif; pada masa inilah pendapat-pendapat jadid mazhabnya dicatat melalui imla. Ketika ia mulai mengkritik gurunya Malik dalam batas-batas ilmiah, ia menghadapi reaksi dari sebagian kalangan; menurut penuturan sumber, mereka mendesak gubernur untuk mengusirnya dari Mesir, al-Syafi'i meminta tenggang tiga hari, dan pada malam ketiga gubernur itu wafat. Ia wafat pada 29 Rajab 204 (19 Januari 820) dan dimakamkan di Qarafah, di pemakaman Bani Abdul Hakam ; kemudian dibangun sebuah turbah di atas makamnya. Diriwayatkan bahwa ketika Khalifah al-Ma'mun hendak mengangkatnya menjadi kadi Mesir, ia berdoa, "Ya Allah! Jika jabatan ini baik bagi agamaku, duniaku dan akhir urusanku, anugerahkanlah; jika tidak, cabutlah nyawaku" , lalu wafat sebelum tiga hari berlalu. Tercatat bahwa ia mempunyai dua putra dan seorang putri: Abul Hasan Muhammad wafat pada 231 (845), dan Abu Utsman Muhammad, yang belajar hadis dari ayahnya dan dari Ahmad bin Hanbal serta menjadi kadi Aleppo (atau al-Jazirah), wafat pada 242 (856); cucu-cucunya dari putrinya Zainab menonjol dalam ilmu. Diriwayatkan bahwa ia berwajah tampan, mewarnai rambut dan janggutnya dengan inai mengikuti sunnah, sangat menghindari bersumpah, menghabiskan sebagian malam untuk ibadah, salat tarawih sendirian di rumah agar dapat lebih banyak membaca Al-Qur'an, dan mengukir pada batu cincinnya "Allah adalah jaminan Muhammad bin Idris". Tentang faedah ilmu-ilmu ia dinukil berkata: "Siapa mempelajari Al-Qur'an, tinggi kedudukannya; siapa menekuni fikih, mulia derajatnya; siapa menulis hadis, kuat hujahnya; siapa mendalami bahasa, halus tabiatnya; siapa mendalami ilmu hitung, tajam pertimbangannya; dan siapa tidak menjaga dirinya, ilmunya tak berguna baginya." Lingkaran Pengaruhnya — Ia mendidik banyak murid. Di antara murid-muridnya sebelum Mesir menonjol Abu Tsaur, Ahmad bin Hanbal, al-Karabisi dan al-Za'farani. Dari murid-muridnya di Mesir, al-Buwaithi, al-Muzani dan al-Rabi' bin Sulaiman al-Muradi memiliki kedudukan sentral dalam mazhab; al-Humaidi, Harmalah bin Yahya, al-Rabi' bin Sulaiman al-Jizi, Yunus bin Abdul A'la dan Abu Abdillah bin Abdul Hakam juga disebut di antara murid dan perawinya. Abu Tsaur, perawi qaul qadim, berbeda pendapat dengannya dalam beberapa hal dan membentuk mazhabnya sendiri. Ahmad bin Hanbal berkata bahwa al-Syafi'i adalah orang yang paling paham fikih tentang Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Garis al-Syafi'i adalah garis fikih dan usul. Kehidupan ilmiahnya setelah wafat gurunya Malik terbagi menjadi masa sebelum dan sesudah Mesir: pendapat masa pertama disebut qaul qadim , pendapatnya di Mesir qaul jadid ; ia sendiri menyatakan bahwa di Mesir ia meninggalkan sebagian pendapat sebelumnya dan bahwa pendapat-pendapat barunya adalah pemahaman akhirnya. Wahyu, khususnya sunnah Rasulullah, menempati kedudukan sentral dalam pemikirannya; ia memandang sunnah sebagai bagian tak terpisahkan dari wahyu. Baginya hukum agama hanya dapat ditetapkan berdasarkan kabar dalam Al-Qur'an atau Sunnah, ijmak dan kias. Ia mengaitkan pemahaman yang benar atas khitab ilahi dengan penguasaan bahasa Arab dengan segala kehalusannya; ahli bahasa Abdul Malik bin Hisyam berkata bahwa dalam banyak perbincangan dengannya ia tak pernah mendengarnya keliru berbahasa, dan al-Ashma'i berkata bahwa ia mengambil syair Hudzail darinya. Diriwayatkan bahwa semula ia menekuni ilmu kalam, lalu beralih ke fikih karena di bidang itu kaki mudah tergelincir; ia berpendapat bahwa pokok-pokok akidah diterima sebagaimana dinyatakan dalam nas, dan menentang keras mereka yang mengatakan Al-Qur'an itu makhluk. Syair dan kata-kata hikmahnya tersebar dalam berbagai karya; kemudian dihimpun dan diterbitkan dengan judul Diwan al-Syafi'i , namun ia sendiri tidak menyusun karya semacam itu. Karya-karyanya — ① al-Umm : karya yang paling rinci mencerminkan pemikiran fikih masa jadid dan sumber utama mazhab; diriwayatkan oleh al-Rabi' bin Sulaiman dan al-Za'farani. ② al-Risalah : memuat pandangannya tentang usul fikih dan merupakan kitab pertama di bidang ini yang sampai kepada kita. ③ al-Hujjah : karya dasar masa qaul qadim, perawinya yang paling kuat al-Za'farani. ④ al-Imla' (al-Amali) : karya yang ia diktekan kepada murid-muridnya. Ada pula risalah-risalah dalam al-Umm : al-Radd 'ala Muhammad bin al-Hasan , Siyar al-Auza'i , Ikhtilaf al-'Iraqiyyain , Jima' al-'ilm , Ibthal al-istihsan , Ikhtilaf Malik wal-Syafi'i , dan Ikhtilaf al-hadits , yang pertama dalam jenisnya. Ahkam al-Qur'an yang dinisbatkan kepadanya adalah karya al-Baihaqi, dan al-Musnad dihimpun dari al-Umm oleh Abul Abbas al-Asham (w. 346/957); al-Fiqh al-akbar sangat mungkin milik ulama yang lebih kemudian. Turbah dan Kompleksnya — Turbah ini berada di Kairo di pemakaman Qarafah al-Shughra. Menurut sumber, ia dipandang sebagai lambang kembalinya pemahaman Sunni berjaya di Mesir setelah Shalahuddin al-Ayyubi mengakhiri kekuasaan Fathimiyah. Shalahuddin membangun sebuah madrasah di dekat makam (1176-1179) dan sebuah peti kayu untuk makam itu (574/1178-79); peti yang memuat nama pembuatnya, Ibnu Ma'ali, ini termasuk contoh paling megah pertukangan kayu abad pertengahan di Kairo. Menurut prasastinya, kubah dibangun pada 608 (1211) oleh al-Malik al-Kamil. Turbah berdiri di atas dasar persegi dengan lebar dalam 15 meter; bangunan batu itu beratap kubah kayu berlapis timah dan dari luar tampak bertingkat dua. Di puncak kubah terdapat perahu tembaga yang konon dahulu diisi biji-bijian untuk burung. Mihrab di sudut dan panel marmer berwarna di bagian bawah dinding kemungkinan berasal dari pemugaran Sultan Qaitbay tahun 885 (1480), sedangkan hiasan kubah dan zona peralihan dari Amir Ali Bey al-Kabir pada paruh kedua abad XVIII; Sultan Qanshuh al-Ghauri juga memugar kubahnya. Batu marmer yang memuat nama Imam al-Syafi'i dan tahun wafatnya adalah asli. Di turbah ini terdapat pula peti kedua yang dibuat untuk ibunda al-Malik al-Kamil; istri Shalahuddin, Syamsah, dan putranya al-Malik al-Aziz Utsman juga dimakamkan di sini, meski letak persisnya tidak ditandai.
