Masuk

Kota

Para Wali dan Makam di Baghdad

16 catatan bersumber · 5 lokasi terverifikasi

Atlas memuat 16 catatan untuk Baghdad. Sumber dan status telaah setiap catatan tertulis di halamannya. Rincian: 12 Wali · 2 Ulama · 2 Ahlul Bait.

Peta Baghdad

Catatan di Baghdad

Wali

Najm al-Din al-Razi (Daya)

Syaikh Kubrawi dan mufasir; pengarang Mirshad al-'Ibad , salah satu kitab yang paling luas dibaca di antara karya prosa tasawuf berbahasa Persia. Nama lengkapnya Abu Bakar Najmuddin Daya Abdullah bin Muhammad bin Syahawar al-Asadi ar-Razi ; ia juga dikenal sebagai Najmuddin Razi. Daya, yang memiliki tempat penting dalam sejarah Kubrawiyah, dikenal melalui karya-karyanya, bukan melalui kegiatannya sebagai syaikh dalam tarekat dan bimbingan. Ia lahir di Rayy pada 573 (1177). Nama Najmuddin berasal dari kata “Najm/Najma” yang ia pakai sebagai nama pena; julukan Daya (ibu susuan) menunjukkan banyaknya murid yang ia didik. Meskipun demikian, sumber-sumber hanya menyebut nama seorang muridnya, yaitu ad-Daimuni. Pada 599 (1202) ia meninggalkan Rayy untuk menuntut ilmu; tampaknya pada tahun berikutnya ia berada di Mesir. Dari sana ia pergi ke Hijaz dan, sepulang haji, tinggal beberapa waktu di Bagdad. Kemudian ia pergi ke Khurasan lalu ke Khwarazm; dari Khwarazm ia kembali ke Irak, berkeliling Bagdad dan kota-kota lain, serta mengunjungi Azerbaijan. Ia kembali lagi ke Khurasan, terutama untuk belajar hadis dan tafsir. Setelah tinggal di sana beberapa lama, ia pergi ke Khwarazm untuk bergabung dengan halakah Najmuddin Kubra , pendiri tarekat Kubrawiyah. Najmuddin Kubra menugaskan Majduddin al-Baghdadi untuk pendidikan sufinya. Ia meninggalkan Khwarazm dan kembali ke Rayy sebelum invasi Mongol atas Khwarazm atau setelah Majduddin al-Baghdadi dibunuh oleh Khwarazmsyah Alauddin. Ketika bahaya Mongol mengancam Rayy pula, ia pindah ke Hamadan; sebagaimana ia akui sendiri, dengan meninggalkan Rayy ia membiarkan keluarganya mati di tangan bangsa Mongol. Setelah setahun di Hamadan ia menyeberang ke Anatolia melalui Erbil dan Diyarbakir. Di Malatya ia berkenalan dengan Syihabuddin as-Suhrawardi , penasihat Khalifah an-Nashir li Dinillah, dan menerima darinya surat rekomendasi untuk disampaikan kepada Sultan Seljuk Anatolia Alauddin Kaiqubad. Ia tiba di Kayseri pada Ramadan 618 (November 1221) dan pada 620 (1223) mempersembahkan karyanya yang terkenal Mirshad al-'Ibad kepada Alauddin Kaiqubad di Sivas. Abdurrahman Jami menyebutkan bahwa ia bertemu Maulana Jalaluddin Rumi dan Shadruddin Qunawi di Konya, dan menukilkan riwayat ini: ketika mengimami salat magrib, Najmuddin membaca surah al-Kafirun pada kedua rakaat, dan Maulana bercanda kepada Shadruddin, “Ia membaca satu untuk kalian dan satu untuk kami.” Setelah sekitar tiga tahun di Anatolia Tengah, pada 621 (1224) ia pergi ke Erzincan yang diperintah Sultan Mengujek Alauddin Dawud Syah, dan di sana menulis karyanya Marmuzat-i Asadi dar Mazmurat-i Dawudi atas nama sultan itu. Karena tidak mendapat perhatian yang ia harapkan di Erzincan, ia meninggalkan Anatolia menuju Bagdad untuk mengabdi kepada kekhalifahan Abbasiyah. Pada 622 (1225) Khalifah azh-Zhahir bi Amrillah mengutusnya sebagai duta kepada Jalaluddin Khwarazmsyah di Tabriz, dan ia tinggal beberapa waktu di Tabriz. Kira-kira tiga puluh tahun terakhir hidupnya ia lewatkan di Bagdad, dan pada masa ini ia menulis tafsirnya Bahr al-Haqa'iq wa al-Ma'ani . Ia wafat di Bagdad pada 654 (1256) dan dimakamkan di pemakaman Syuniziyah di samping makam Junaid al-Baghdadi dan Sari as-Saqathi. Karya-karyanya — ① Mirshad al-'Ibad min al-Mabda' ila al-Ma'ad : karya yang memiliki banyak naskah di perpustakaan Iran, Turki, India dan Asia Tengah, lebih berpengaruh daripada karya para pengarang Kubrawi lainnya, ditulis dalam bahasa Persia yang sastrawi dan menyentuh; terdiri atas sebuah mukadimah dan lima bagian. Pokok bahasan utamanya ialah tingkatan penciptaan, kenabian dan dimensi agama, adab dan rukun tasawuf, mimpi dan musyahadah, warna-warna cahaya yang timbul dari zikir, rupa batin manusia, serta manfaat rohani yang diperoleh dari berbagai pekerjaan. Karya ini diterjemahkan ke bahasa Turki pada 825 (1422) oleh Qasim bin Muhammad dari Karahisar dengan judul Irsyad al-Murid ila al-Murad dan dipersembahkan kepada Murad II; sebagai salah satu teks tasawuf pokok kaum Muslim Tiongkok, ia diterjemahkan ke bahasa Tionghoa oleh Wu Zixan pada tahun 1670-an, dan terjemahan ini dibaca hingga awal abad kedua puluh; Hamid Algar menerjemahkannya ke bahasa Inggris (New York 1982). ② Bahr al-Haqa'iq wa al-Ma'ani fi Tafsir as-Sab' al-Matsani : tafsir besarnya, dikenal juga sebagai 'Ain al-Hayat dan at-Ta'wilat an-Najmiyyah , yang bertujuan memadukan makna lahir dan batin Al-Qur'an; meskipun pengaruhnya luas, belum diterbitkan. ③ Marmuzat-i Asadi dar Mazmurat-i Dawudi : karya sepuluh bab yang dipersembahkan kepada Alauddin Dawud Syah, semacam “edisi khusus” Mirshad ; pada bab pertama ucapan “Aku adalah perbendaharaan tersembunyi” dijelaskan kata demi kata. ④ Manarat as-Sa'irin wa Maqamat ath-Tha'irin : karya sepuluh bab yang kemungkinan ditulis pada tahun-tahun terakhirnya, semacam versi Arab Mirshad . ⑤ Risalah-i 'Isyq u 'Aql : syarah atas syathahat Kharaqani “Sufi bukan makhluk.” ⑥ Asy'ar-i Syaikh Najmuddin Razi : dihimpun dari syair-syairnya yang terdapat dalam karya-karyanya dan dalam kitab-kitab tazkirah. ⑦ Risalat ath-Thuyur : risalah kecil yang ditulis sekitar 590 (1194) tentang kezaliman di Rayy. Ia juga memiliki dua risalah lain: Siraj al-Qulub , berisi jawaban atas tiga puluh masalah fikih, dan Hasrat al-Muluk wa Tuhfat al-Habib .

BağdatWafat 654 HLihat
Wali

Al-Hallaj (Husain bin Mansur)

Abu al-Mughith al-Husain bin Mansur al-Hallaj (w. 309/922) adalah salah satu tokoh paling kontroversial dan berpengaruh dalam sejarah tasawuf; lahir sekitar 858 di wilayah Fars, Iran (Tur/Baida) dan dibesarkan di Wasit, Tustar, serta Baghdad (Ensiklopedia Islam TDV, "Hallâc-ı Mansûr"). Ia masyhur dengan ucapan "Ana al-Haqq" yang menimbulkan perselisihan mendalam di kalangan ulama masanya, dan dihukum mati di Baghdad setelah persidangan panjang (Wikidata Q172862). Menurut riwayat jasadnya dibakar dan abunya ditaburkan ke Sungai Tigris sehingga tidak ada makam fisik yang tersisa; lokasi pemakaman pasti tidak dapat dipastikan (catatan transparansi).

BağdatWafat 309 HLihat
Ulama

Abu Sa'id Mubarak al-Makhzumi

Abu Sa'id (Abu Sa'd) al-Mubarak bin Ali al-Makhzumi al-Mukharrimi (w. 513 H/1119 M) adalah fakih Hanbali dan mursyid Baghdad, guru yang memakaikan khirqah kemursyidan kepada Abdul Qadir al-Jailani dan menyerahkan madrasah Bab al-Azaj kepadanya. Ia datang setelah Abul Hasan al-Hakkari dalam silsilah Qadiriyah yang melalui dirinya bersambung kepada al-Jailani; namanya disebut dalam artikel "Abdülkādir-i Geylânî" dan "Kādiriyye" Ensiklopedia Islam TDV. Ia diriwayatkan dimakamkan di kawasan Bab al-Azaj, Baghdad; lokasi pasti makamnya belum terverifikasi dua sumber numerik independen. (Sumber: Ensiklopedia Islam TDV "Abdülkādir-i Geylânî"; Ensiklopedia Islam TDV "Kādiriyye".)

BağdatWafat 513 HLihat
Wali

Abu Bakar asy-Syibli

Abu Bakar Dulaf bin Jahdar asy-Syibli (247 H/861 M - 334 H/946 M) adalah sufi besar mazhab Baghdad yang meninggalkan jabatan gubernur demi jalan tasawuf dan mencapai kematangan di bawah bimbingan Junaid al-Baghdadi. Junaid menyebutnya "mahkota kaum sufi"; ia terkenal dengan ucapan-ucapan mendalam tentang makrifat dan tauhid, dengan syathahat-nya, serta sebagai sahabat dekat al-Hallaj. Ia adalah mata rantai setelah Junaid dalam silsilah Qadiriyah; makamnya berada di Pemakaman Khaizuran, distrik al-A'zhamiyah, Baghdad, namun koordinat pastinya belum memiliki sumber independen kedua. (Sumber: Ensiklopedia Islam TDV "Şiblî, Ebû Bekir"; al-Qusyairi, ar-Risalah.)

BağdatWafat 334 HLihat
Wali

Abul Fadl Abdul Wahid at-Tamimi

Abul Fadl Abdul Wahid at-Tamimi (w. 425 H/1033 M) adalah ulama Hanbali dan sufi Baghdad, mata rantai antara Abu Bakar asy-Syibli dan Abul Faraj ath-Tharsusi dalam silsilah Qadiriyah. Namanya disebut dalam artikel "Abdülkādir-i Geylânî" Ensiklopedia Islam TDV dalam silsilah tarekat yang bersambung kepada Junaid al-Baghdadi. Informasi tentangnya sebagian besar terbatas pada catatan silsilah, dan lokasi pasti makamnya tidak diketahui. (Sumber: Ensiklopedia Islam TDV "Abdülkādir-i Geylânî" [silsilah]; Trimingham, The Sufi Orders in Islam.)

BağdatWafat 425 HLihat
Wali

Abul Faraj ath-Tharsusi

Abul Faraj Yusuf ath-Tharsusi (w. 447 H/1055 M) adalah seorang sufi Baghdad, mata rantai antara Abdul Wahid at-Tamimi dan Abul Hasan al-Hakkari dalam silsilah Qadiriyah. Ia disebut dalam artikel "Abdülkādir-i Geylânî" Ensiklopedia Islam TDV dalam silsilah tarekat yang bersambung kepada Junaid al-Baghdadi. Informasi tentang hidupnya terbatas pada catatan silsilah dan manakib, dan lokasi pasti makamnya tidak diketahui. (Sumber: Ensiklopedia Islam TDV "Abdülkādir-i Geylânî" [silsilah]; Trimingham, The Sufi Orders in Islam.)

BağdatWafat 447 HLihat
Wali

Abu an-Najib as-Suhrawardi

Abu an-Najib Dhiya'uddin Abdul Qahir al-Bakri as-Suhrawardi (sekitar 490/1097, Suhraward – 563/1168, Baghdad) adalah sufi besar yang mengajar di Madrasah Nizhamiyah Baghdad; penulis Adab al-Muridin dan mata rantai kunci tempat silsilah Suhrawardiyah dan Khalwatiyah bertemu. Ia menerima khirqah dari pamannya Qadhi Wajihuddin Umar; khalifah utamanya adalah Quthbuddin al-Abhari. Ia dimakamkan di pemakaman madrasahnya sendiri di tepi Sungai Tigris, Baghdad; karena lokasi persisnya kini tidak dapat dipastikan, koordinat tidak dicantumkan. (Sumber: TDV 'Suhrawardi, Abu an-Najib'; TDV 'Suhrawardiyyah'.)

BağdatWafat 563 HLihat
Wali

Muhammad az-Zajjaj (Abu Amr az-Zajjaji)

Abu Amr Muhammad bin Ibrahim az-Zajjaji an-Naisaburi (w. 348 H/959 M) adalah seorang sufi awal yang terkait dengan mazhab tasawuf Baghdad. Lahir di Nishapur, ia bergabung dengan majelis Junaid al-Baghdadi di Baghdad dan juga bersahabat dengan para guru seperti Abu Utsman al-Hiri dan Ruwaim bin Ahmad. Ia menghabiskan sebagian besar hidupnya sebagai mujawir di Makkah; kitab-kitab tabaqat klasik seperti Risalah al-Qusyairi dan Thabaqat ash-Shufiyyah karya as-Sulami mencatat wafatnya pada 348 H (959 M). Dalam silsilah tarekat Maulawiyah yang dinukil Aflaki dan dikutip Ensiklopedia Islam TDV (artikel 'Mevleviyye'), ia adalah mata rantai antara Junaid al-Baghdadi dan Abu Bakar an-Nassaj. Karena lokasi makamnya tidak diketahui secara pasti, tidak diberikan pin peta.

BağdatWafat 348 HLihat
Wali

Junayd al-Baghdadi

Salah seorang tokoh pendiri tasawuf periode awal; ia disebut sayyiduth-thâ'ifah , penghulu golongan. Nama lengkapnya Abul-Qâsim al-Junaid b. Muhammad al-Khazzâz al-Qawârîrî . Ia lahir di Bagdad. Keluarganya berasal dari Nihâwand dan berniaga kaca; dari sinilah nisbah al-Qawârîrî , sedangkan julukan al-Khazzâz berasal dari pekerjaannya sendiri dalam perniagaan sutra. Ia mempelajari fikih pada Abû Tsaur dan mengambil pelajaran hadis. Guru-guru utamanya dalam tasawuf adalah pamannya dari pihak ibu as-Sarî as-Saqathî dan Abû Hamzah al-Baghdâdî. Dialah tokoh yang menetapkan konsep dan prinsip dasar tasawuf. Ia berpegang pada garis shahw (kesadaran) alih-alih sukr (mabuk kerohanian), dan menyatukan pengalaman sufistik dengan kepatuhan yang ketat pada syariat. Pandangannya tentang tauhid , fana (lenyapnya keakuan) dan mitsaq (perjanjian azali) sangat memengaruhi tasawuf sesudahnya. Ia wafat pada tahun 297 (909). Tercatat bahwa mendekati enam puluh ribu orang menghadiri pemakamannya. Lingkaran Pengaruhnya — Ia disebut sayyiduth-thâ'ifah dan thâwûsul-'ulamâ' ; para sastrawan ingin mengambil manfaat dari ucapannya, para filsuf dari pemikirannya, dan para mutakalimin dari ilmunya. Di antara mereka yang dibentuknya disebut Abû Muhammad al-Juraerî, Abû Bakr asy-Syiblî , Ismâ'îl b. Nujaid, 'Alî b. Bundâr ash-Shairafî dan Abû 'Amr az-Zajjâjî. Ia dikenang dengan penghormatan di hampir semua tarekat, dan memengaruhi tokoh-tokoh seperti al-Ghazâlî dan Ibnul-'Arabî. Karya-karyanya — Teks-teksnya yang sampai kepada kita adalah ar-Rasâ'il , yang terdiri atas surat-surat dan risalah-risalahnya; salinannya berada di Perpustakaan Süleymaniye. Süleyman Ateş menerbitkannya dengan judul Cüneyd-i Bağdâdî: Hayatı, Eserleri ve Mektupları (Istanbul 1970). Turbah dan Kompleksnya — Ia dimakamkan di pemakaman Syûnîziyah di Bagdad, dekat pamannya as-Sarî as-Saqathî.

BağdatWafat 297 HLihat
Wali

Abdul Qadir Gilani

Pendiri tarekat Qadiriyah ; nama lengkapnya Muhyiddin Abu Muhammad Abdul Qadir bin Abi Salih Musa Zangidost al-Gilani. Ia lahir pada 470 (1077) di desa Naif , wilayah Gilan di barat daya Laut Kaspia. Nisbatnya diucapkan "al-Jili, al-Jilani" dalam bahasa Arab, "Gili, Gilani" dalam bahasa Persia, dan Geylani dalam bahasa Turki. Ayahnya, Abu Salih Musa, diketahui seorang yang saleh, namun tidak banyak keterangan tentangnya. Ibunya, Ummul-Khair Amatul-Jabbar Fatimah , putri zahid dan sufi terkenal Abu Abdullah as-Sauma'i, juga dipandang termasuk para wali perempuan. Ia kehilangan ayahnya sejak kecil dan tumbuh bersama ibunya dalam asuhan kakeknya as-Sauma'i. Pada usia delapan belas tahun, dengan izin ibunya, ia bergabung dengan sebuah kafilah dan pergi ke Bagdad (1095), pusat ilmu terpenting masa itu. Di sana ia belajar hadis kepada ulama seperti Abu Ghalib bin Baqillani, Ja'far as-Sarraj, Abu Bakar Susan dan Abu Talib bin Yusuf; fikih kepada para fukaha seperti Abu Sa'd al-Mukharrimi, Abul-Khattab dan Qadi Abul-Husain; serta sastra kepada ahli bahasa seperti Zakariya at-Tabrizi. Dalam waktu singkat ia memperoleh ilmu luas dalam usul, furu' dan mazhab-mazhab. Pada tahun-tahun itu, ketika ia menjalin persahabatan erat dengan para sufi Bagdad, ia memasuki jalan tasawuf melalui Abul-Khair Muhammad bin Muslim ad-Dabbas (w. 525/1131); sumber-sumber menyebutkan bahwa ia mengenakan khirqah tarekat darinya dan menjadi menantunya. Di madrasah Babul-Azaj yang disediakan gurunya Abu Sa'd, ia mengajar hadis, tafsir, qiraah, fikih dan nahwu, serta mulai berkhotbah; beberapa waktu kemudian ia meninggalkan semua itu dan mengasingkan diri. Menurut manaqib , pada akhir masa uzlah yang berlangsung sekitar dua puluh lima tahun ia bernazar tidak akan memakan apa pun dengan tangannya sendiri kecuali bila orang lain menyuapinya; dan sekalipun empat puluh hari berlalu dan dari dalam dirinya terdengar seruan "aku lapar, aku lapar" , ia bertahan dengan daya tahan yang luar biasa. Ketika mulai berkhotbah untuk pertama kalinya pada 1127 , ia hanya berbicara kepada beberapa orang. Karena jamaahnya terus bertambah dan madrasah menjadi terlalu sempit, ia memindahkan majelis khotbahnya ke sebuah masjid di Babul-Halbah . Diriwayatkan bahwa 70.000 orang datang ke Bagdad untuk mendengarkan khotbah-khotbahnya di ruang terbuka, dan bahwa mereka yang berada di saf belakang mendengar suaranya semudah mereka yang di saf depan. Karena ia segera memengaruhi orang-orang yang ia jumpai, ia juga dijuluki Bazullah (elang Allah) dan al-Bazul-asyhab (elang yang tidak melepaskan mangsanya); menurut ad-Damiri julukan ini diberikan kepadanya di majelis syekhnya, ad-Dabbas. Sumber-sumber menyebutkan secara sepakat bahwa dalam khotbah-khotbahnya ia menjanjikan keselamatan dan surga kepada para pendengarnya, bahwa ia berbicara dengan kepastian yang menyerupai jaminan, dan bahwa retorikanya sangat berpengaruh. Silsilah tarekatnya sampai kepada Junaid al-Bagdadi melalui Abu Sa'd Mubarak al-Mukharrimi, Abul-Hasan al-Hakkari, Abul-Faraj at-Tarsusi, Abdul Wahid at-Tamimi dan asy-Syibli. Pada akhir masa uzlahnya ia menunaikan haji bersama putranya, dan mengenakan khirqah kepada banyak sufi yang ia temui di Mekah. Ia wafat di Bagdad pada 561 (1166). Lingkaran Pengaruhnya — Qadiriyah menjadi salah satu tarekat paling tersebar di dunia Islam. Para anggotanya dikenal di Afrika Utara terutama sebagai syarif, syurafa, syorfa , dan di Irak, Suriah serta Anatolia sebagai sayyid dan Geylani . Para sayyid Gilani di Bagdad dan sekitarnya kadang terpaksa meninggalkan Bagdad menuju Mosul dan Iran karena serbuan Mongol dan Timur, tetapi kemudian kembali ke Bagdad tempat makam leluhur mereka berada. Ia juga menempati kedudukan penting dalam sastra dan folklor rakyat Turki; bait yang dinisbatkan kepada Yunus Emre, "Meski engkau menjelajah dunia sebagai pengembara, takkan kau temukan lelaki seperti Abdul Qadir" , termasuk contohnya. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ketika datang ke Bagdad ia meninggalkan mazhab Syafi'i yang ia anut dan masuk mazhab Hanbali yang ia rasa lebih sesuai dengan wataknya, meskipun sampai akhir hayatnya ia berfatwa menurut kedua mazhab itu. Pada masanya ia menjadi imam kaum Hanbali, dan karena itu ia digelari Muhyiddin ('penghidup agama'). Dengan mengatakan "sebaik-baik mazhab adalah mazhab Imam Ahmad" , ia membela Ahmad bin Hanbal dengan gigih dalam amal dan akidah, dan tidak menakwilkan ayat-ayat mutasyabihat. Keterikatannya pada mazhab itu tampak jelas dalam seluruh karyanya, terutama al-Ghunyah . Karya-karyanya — Karyanya yang paling terkenal adalah al-Ghunyah li-talibi tariqil-haqq , yang ia sebut ditulis atas permintaan seorang muridnya, dan Futuhul-ghaib , yang dihimpun putranya Abdurrazzaq dari ceramah-ceramahnya di majelis dan dibagi menjadi tujuh puluh delapan wacana. Bagian al-Ghunyah yang paling penting dari sudut tasawuf adalah bab terakhirnya, "Adabul-murid" . Futuhul-ghaib disyarah oleh Ibnu Taimiyah dan Abdul Haq ad-Dihlawi. 🔴 Adapun risalah Ghautsiyah ( Khamriyah ) yang dinisbatkan kepadanya — yang konon memuat percakapan antara Allah dan dirinya — dengan pernyataan tegas sumber bukan miliknya .

BağdatWafat 561 HLihat
Wali

Ma'ruf al-Karkhi

Salah satu nama pendiri tasawuf Bagdad periode awal. Nama lengkapnya Abul-Mahfûzh Ma'rûf b. Fîrûzân al-Karkhî . Ia lahir di kawasan Karkh di Bagdad. Keluarganya bukan Muslim. Pada masa kanak-kanaknya ia dititipkan kepada seorang guru Nasrani; ketika ia tidak mau menerima akidah trinitas ia melarikan diri dan bertahun-tahun berpisah dari keluarganya. Akhirnya ia bertemu dengan 'Alî ar-Ridhâ dan masuk Islam di tangannya; sesudah itu kedua orang tuanya pun memasuki agamanya. Ia terpengaruh oleh ceramah-ceramah Abul-'Abbâs Ibnus-Sammâk; ia menjadi penjaga pintu bagi 'Alî ar-Ridhâ, dan bergaul dengan para sufi generasi pertama seperti Dâwûd ath-Thâ'î. Ia mendefinisikan tasawuf demikian: mengambil hakikat-hakikat dan memutus harapan dari apa yang ada di tangan manusia . Penekanannya bahwa cinta ilahi bukanlah sesuatu yang diperoleh dengan belajar melainkan karunia dari Allah sangat memengaruhi tasawuf sesudahnya. Ia wafat pada tahun 200 (815-816). Lingkaran Pengaruhnya — Muridnya yang paling masyhur adalah as-Sarî as-Saqathî ; dan di antara murid as-Sarî adalah al-Junaid al-Baghdâdî. Banyak tarekat, di antaranya Qadiriyah, Naqsyabandiyah dan Maulawiyah, melewatkan silsilah mereka melaluinya. Turbah dan Kompleksnya — Makamnya berada di kawasan Karkh di Bagdad dan telah menjadi tempat ziarah; sumber-sumber awal meriwayatkan ucapan "makam Ma'rûf adalah obat yang teruji".

BağdatWafat 200 HLihat
Wali

Sari al-Saqati

Salah seorang sufi terkemuka Baghdad periode awal; murid Ma'ruf al-Karkhi , serta paman dari pihak ibu dan guru Junaid al-Baghdadi . Dikenal karena zuhud, takwa dan adabnya; dengan mendidik Junaid yang dijuluki "sayyid ath-tha'ifah" ia berada pada fondasi mazhab tasawuf Baghdad. Ia lahir pada 155 (772) di kawasan Karkh, Baghdad. Ia mencari nafkah dengan melanjutkan pekerjaan ayahnya berjualan barang bekas ( saqathi ); dari sinilah nisbahnya. Pada masa awal hidupnya ia mengadakan perjalanan hingga ke Mekkah untuk menuntut ilmu hadis. Gurunya Ma'ruf al-Karkhi dan Habib ar-Ra'i berpengaruh dalam keputusannya menempuh jalan tasawuf. Menurut riwayat Hujwiri dan Fariduddin Attar, Ma'ruf al-Karkhi datang ke tokonya bersama seorang anak yatim dan memintanya memberi pakaian kepada anak itu; Sari memenuhinya dan, dengan berkah doa Ma'ruf, memasuki jalan zuhud. Menurut riwayat lain ia memberi Habib ar-Ra'i 10 keping uang untuk dibelanjakan bagi para darwis, dan berkat doa ar-Ra'i hatinya menjadi dingin terhadap urusan dunia. Ia bergaul dengan para sufi ternama pada masanya, seperti Ma'ruf al-Karkhi, al-Harits al-Muhasibi dan Bisyr al-Hafi. Dalam perjalanan dari Baghdad ke wilayah utara ia berkenalan dengan banyak sufi. Di Abadan ia menjalani riyadhah di sebuah zawiyah milik para sufi mazhab Basra. Atas saran Ali al-Jurjani yang ia temui di jalan, ia pergi ke Suriah; di sana ia terpengaruh oleh para sufi yang melanjutkan jalan Ibrahim bin Adham yang berlandaskan futuwwah dan keikhlasan. Ia bermukim beberapa waktu di Damaskus, Ramlah, Yerusalem dan Tarsus. Pada usia sekitar enam puluh tahun ia ikut berjihad melawan Bizantium di wilayah itu, kemudian menetap di Baghdad pada 218 (833) dan tinggal di sana hingga akhir hayatnya. Ia wafat di Baghdad pada 251 (865). Kuburnya terletak di Pemakaman Syuniziyah di Baghdad, di samping kubur Junaid al-Baghdadi. Kisah, ucapan dan pemikirannya umumnya diriwayatkan oleh Junaid. Lingkaran Pengaruhnya — Ia adalah pemimpin para sufi Baghdad dan Khurasan seperti Junaid al-Baghdadi, Abu Sa'id al-Kharraz, Abul Husain an-Nuri, Samnun bin Hamzah dan Ibnu Masruq, serta para sufi Suriah seperti Ali al-Ghadha'iri dan Isma'il bin Abdullah asy-Syami, dan termasuk syaikh terdepan pada zamannya. Sulami mengatakan bahwa sebagian besar sufi sesudahnya menempuh jalan Sari. Abu Nu'aim al-Isfahani dan Fariduddin Attar memperkenalkannya sebagai sufi ahli ilmu, hikmah, kemurahan hati, mahabbah, makrifat dan kasih sayang. Dengan mendidik Junaid, pendiri mazhab tasawuf Baghdad, ia meninggalkan pengaruh yang langgeng pada para sufi sesudahnya. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Dalam pemahaman tasawufnya, kepatuhan pada hukum syariat dan lahiriah adalah pokok. Ilmu hanya bernilai sejauh mengantar pada amal; cahaya makrifat yang dicapai seorang sufi tidak boleh memadamkan cahaya takwa dalam dirinya. Ia menganggap batal pengetahuan batin yang bertentangan dengan makna lahiriah Al-Qur'an dan hadis; makrifat batin dicapai dengan banyak amal dan muhasabah diri — sikap yang memperlihatkan pengaruh al-Harits al-Muhasibi. Ia memandang perlu menuntut ilmu hadis sebelum memasuki tasawuf, dan berdoa agar Junaid dijadikan "orang yang belajar hadis dahulu lalu tasawuf, bukan tasawuf dahulu lalu hadis". Namun, seperti Bisyr al-Hafi, ia lebih mengutamakan memahami makna hadis daripada meriwayatkannya, sehingga tidak banyak meriwayatkan. Menurutnya, teguh di atas sunnah lebih baik daripada banyak amal di atas bidah. Ia mengatakan bahwa karamah tidak boleh dijadikan sandaran, bahwa karamah menyebabkan tersingkapnya tirai kemesraan ilahi; jika burung-burung di sebuah taman berkata "Salam sejahtera bagimu, wahai wali Allah", dan hal itu menenangkan hati sang wali, maka itu berarti tertawan oleh karamah. Mahabbah menempati tempat penting dalam pengalamannya: "Jika wajah pecinta ditebas pedang ia tidak akan menyadarinya"; "Ya Allah, azablah aku dengan apa pun yang Engkau kehendaki, asal jangan Engkau azab aku dengan memasang tirai di antara kita." Ia memahami tasawuf sebagai pencapaian akhlak yang baik: menjalankan yang wajib, menjauhi yang haram, banyak bersedekah, bertobat dan berkasih sayang; tidak menyakiti orang, dan menanggung gangguan mereka tanpa dendam — buah dari sikap malamatinya. Ia sangat menghindari segala yang kehalalannya diragukan, mencela orang yang menjadikan agama sebagai mata pencaharian, menganjurkan uzlah kepada murid-muridnya, dan menasihati para pedagang agar hati mereka tidak berpaling dari Allah sekejap pun dan agar hidup dari jerih payah tangan sendiri. Begitu menjaga adab, ia tidak berbaring telentang dan tidak menjulurkan kaki ke arah kiblat; begitu menghindari riya, ia berharap mati di tempat yang tak seorang pun mengenalnya. Ia berkata, "Andai aku saja yang menanggung kesedihan semua orang agar mereka tenang." Dalam sebuah kisah yang diriwayatkan Ibnul Jauzi, setelah kebakaran di pasar ia mendengar tokonya tidak terbakar dan berkata "alhamdulillah"; lalu, menyadari bahwa ia keliru karena tidak ikut merasakan kesedihan mereka yang tokonya terbakar, ia memohon ampun kepada Allah selama tiga puluh tahun.

BağdatWafat 251 HLihat
Wali

Bishr al-Hafi

Salah seorang sufi generasi awal; mula-mula termasuk ahli hadis terkemuka di zamannya, kemudian beralih ke zuhud dan tasawuf, dan dikenal dengan julukan "al-Hafi" (yang bertelanjang kaki). Nama lengkapnya Abu Nasr Bisyr bin al-Harits bin Abdurrahman bin Atha bin Hilal al-Hafi al-Marwazi . Ia lahir pada 150 (767) atau 152 (769) di Merv, dari salah satu keluarga terpandang kota itu. Setelah memperoleh pengetahuan agama awal ia menekuni hadis, belajar dari para ahli hadis seperti Malik bin Anas, Syarik bin Abdullah, Hammad bin Zaid, Ibrahim bin Sa'd, Fudhail bin Iyadh dan Abdullah bin al-Mubarak. Ad-Daraquthni menyatakan bahwa ia perawi tepercaya yang tidak pernah meriwayatkan hadis yang tidak sahih. Menurut keterangan yang disepakati sumber-sumber, ia kemudian mengubur semua kitabnya di dalam tanah , beralih ke tasawuf dan menghadiri majelis pamannya dari pihak ibu, Ali bin Khasyram. Sumber-sumber menyebutkan bahwa keinginannya melepaskan diri dari rasa bangga serta hasrat akan kemasyhuran yang ia rasakan karena kegiatan hadisnya turut berperan dalam peralihan ini. Diriwayatkan bahwa ketika guru lamanya dan kawan-kawannya, yang memintanya tidak memutus hubungan dengan hadis, bertanya, "Apa jawabanmu bila besok Allah bertanya, 'Mengapa engkau tidak meriwayatkan hadis Nabi?'", ia menjawab: "Aku akan berkata: Engkau memerintahkanku menentang nafsu. Nafsuku ingin meriwayatkan hadis dan dihormati. Karena itulah aku menentangnya." Pada masa ini ia bertemu para sufi zamannya: Fudhail bin Iyadh, Sari as-Saqathi, Ahmad bin Ashim al-Anthaki, Abu Ali al-Juzjani dan Abu Sa'id al-Kharraz. Ia mencari nafkah dengan memintal. Dalam fikih ia mengikuti mazhab Sufyan ats-Tsauri. Persahabatannya dengan Ahmad bin Hanbal berlangsung terus: Ibnu Hanbal, yang menjawab pertanyaan orang tentang ikhlas, tawakal dan rida, berkata kepada seseorang yang bertanya tentang mahabbah, "Mintalah jawabannya kepada Bisyr. Selama ia masih hidup, tidak pantas aku menjawab pertanyaan ini." Dalam persoalan kemakhlukan Al-Qur'an ia berpihak kepada Ibnu Hanbal, dan definisinya tentang iman sebagai ikrar, tasdik dan amal juga menunjukkan kedekatannya dengan pemikiran Hanbali. Ia wafat pada 227 (841). Lingkaran Pengaruhnya — Para ulama seperti Ahmad bin Hanbal, Abu Khaitsamah Zuhair bin Harb, Ahmad ad-Dauraqi dan Ibrahim al-Harbi meriwayatkan hadis darinya. Abdullah bin al-Jalla berkata tentangnya, "Dalam wara', dialah guru kami." A. Schimmel menempatkannya di urutan pertama para sufi yang merintis jalan bagi al-Harits al-Muhasibi. Sumber mengaitkan penulisan Manaqib Bisyr al-Hafi oleh Ibnu al-Jauzi, seorang Hanbali, dengan kedekatan pemikiran ini. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Takwa, wara' dan menentang nafsu menempati kedudukan khusus dalam pemikiran tasawufnya. Bisyr, yang berkata "Empat puluh tahun jiwaku menginginkan daging panggang, dan aku belum menemukan uang halal untuk membelinya" , berpendapat bahwa zuhud hanya dapat berdiam dalam hati yang bersih dari tamak dan rakus, dan ia berhati-hati untuk tidak minum bahkan dari pancuran yang dibangun para sultan dengan harta syubhat. Ia termasuk sufi pertama yang memberi tafsir sufistik atas istilah seperti rida, tawakal dan penyerahan diri. Menyembunyikan kebaikan serta menjauhi riya dan kemasyhuran — corak Malamati — menempati tempat penting dalam hidupnya: baginya, senang dipuji lebih berbahaya daripada berbuat dosa karena menghalangi kematangan rohani, dan seseorang hendaknya menganggap tidak dikenal sebagai keuntungan. Ia membagi sufi menjadi tiga golongan: yang tidak meminta apa pun kepada siapa pun (ruhani), yang tidak meminta tetapi menerima bila diberi (menengah), dan yang sibuk beribadah serta menanti rezeki dari Allah. Ia lebih mengutamakan orang dermawan daripada sufi yang kikir. Ketika sahabat-sahabatnya melihatnya menggigil kedinginan dan bertanya sebabnya, ia berkata: "Aku teringat orang-orang fakir dan papa; karena aku tidak cukup kaya untuk menolong mereka, setidaknya aku ingin berbagi penderitaan mereka dengan cara ini." Ia mengkritik ulama yang kurang cermat dalam urusan agama dan sufi yang mendahulukan makrifat atas takwa serta karamah atas istikamah, dan ia menganjurkan para darwis yang sedang dibina untuk mengembara. Karya-karyanya — Sumber-sumber menisbatkan kepadanya sebuah karya berjudul Kitab az-Zuhd ( Kitab at-Tasawwuf ) dan beberapa syair.

BağdatWafat 227 HLihat
Ulama

Imam Abu Hanifah

Imam mazhab Hanafi dan seorang mujtahid besar. Nama lengkapnya Nu'mân b. Tsâbit b. Zûthâ b. Mâh . Ia lahir di Kufah pada tahun 80 (699). Ia putra sebuah keluarga berada yang berniaga kain; ia sendiri pun seorang saudagar, dan setelah menekuni kehidupan ilmu ia menjalankan usahanya melalui para mitranya. Gurunya yang utama adalah Hammâd b. Abî Sulaimân ; ia menghadiri pelajarannya selama delapan belas tahun sejak tahun 102. Urutan yang ia ikuti dalam fikih diketahui dari ucapannya sendiri: yang ada dalam Kitab Allah diambil lebih dahulu, lalu Sunah, lalu ijmak; pada masalah yang tidak ditemukan hukumnya, putusan diberikan dengan kias . Diriwayatkan bahwa pada masa Umayyah ia mendukung pemberontakan Zaid b. 'Ali secara materi dan, melalui fatwa-fatwanya, secara maknawi. Ia juga menentang tekanan khalifah Abbasiyah al-Manshûr: ketika jabatan kadi bagi kota Bagdad yang baru didirikan ditawarkan kepadanya, ia tidak menerimanya. Ia wafat di Bagdad pada bulan Syakban tahun 150 (September 767); khalifah sendiri hadir pada salat jenazahnya. Lingkaran Pengaruhnya — Lingkaran pengajarannya tidak berjalan dengan pendiktean seorang saja, melainkan dengan metode musyawarah bersama : masalah yang ditanyakan lebih dahulu diperdebatkan bersama para murid, dan diteliti apakah ada nas mengenainya. Dari lingkaran ini lahir Abû Yûsuf , Muhammad asy-Syaibânî dan Zufar b. al-Hudzail ; disebutkan bahwa empat puluh muridnya mencapai derajat ijtihad. Karya-karyanya — Risalah-risalah akidah dinisbatkan kepadanya: al-Fiqhul-akbar , al-'Âlim wal-muta'allim , al-Fiqhul-absath , ar-Risâlah dan al-Washiyyah . Turbah dan Kompleksnya — Makamnya di Bagdad, di kawasan yang hari ini dikenal sebagai al-A'zhamiyah . Pada tahun 459 (1067) Syarafulmulk Abû Sa'd al-Mustaufî membangun sebuah turbah di atas makamnya dan mendirikan sebuah madrasah di sekelilingnya.

BağdatWafat 150 HLihat
Keluarga Nabi

Imam Musa al-Kazim

Salah seorang imam Ahlulbait; imam ketujuh menurut Syiah Dua Belas Imam. Nama lengkapnya Abul-Hasan Mûsâ al-Kâzhim b. Ja'far ash-Shâdiq b. Muhammad al-Bâqir . Ia lahir pada 7 Safar tahun 128 (8 November 745) di al-Abwâ' dekat Madinah. Ibunya Hamîdah bint Shâ'id al-Barbariyah. Julukan al-Kâzhim , yaitu yang menahan amarahnya, berasal dari sikapnya yang menempuh jalan kesantunan dan ketakwaan alih-alih gerakan politik. Setelah wafatnya sang ayah Ja'far ash-Shâdiq pada tahun 148 (765) diperselisihkan kepada siapa imamah berpindah; sebagian besar Syiah menerima imamahnya. Ia menarik kecurigaan khalifah Abbasiyah al-Mahdî dan al-Hâdî, dan terutama Hârûn ar-Rasyîd . Ia ditangkap pada tahun 179 (795), saat Hârûn kembali dari haji, dan tetap berada dalam penjara. Ia wafat pada bulan Rajab tahun 183 (Agustus 799). Sumber mencatat bahwa kematiannya terjadi atas perintah Hârûn ar-Rasyîd, di tangan petugasnya as-Sindî b. Syâhak. Lingkaran Pengaruhnya — Jumlah anaknya disebutkan dalam sumber-sumber antara tiga puluh tujuh dan enam puluh. Putranya 'Alî ar-Ridhâ adalah imam kedelapan Syiah Dua Belas Imam; cucunya Muhammad at-Taqî dimakamkan bersamanya dalam turbah yang sama. Turbah dan Kompleksnya — Berada di kompleks al-Kâzhimiyah di Bagdad, yang dinamai menurut namanya.

BağdatWafat 183 HLihat
Keluarga Nabi

Imam Muhammad al-Jawad

Salah seorang imam Ahlulbait; imam kesembilan menurut Syiah Dua Belas Imam. Nama lengkapnya Abû Ja'far Muhammad b. 'Alî ar-Ridhâ b. Mûsâ al-Kâzhim b. Ja'far ash-Shâdiq . Ia lahir di Madinah pada 19 Ramadan tahun 195 (15 Juni 811). Ia disebut al-Jawâd karena kedermawanannya; ia juga dikenal dengan julukan at-Taqî , al-Muntajab , an-Najîb , al-Murtadhâ dan al-Qâni' . Ia disebut Abû Ja'far yang Kedua untuk membedakannya dari Muhammad al-Bâqir. Ketika ayahnya 'Alî ar-Ridhâ wafat pada tahun 203 (818) ia baru berusia tujuh tahun. Khalifah Abbasiyah al-Ma'mûn membawanya ke Bagdad dan, karena menghargai ilmunya, menikahkannya dengan putrinya Ummul-Fadhl ; keluarga Abbasiyah menentang pernikahan ini. Ia tinggal delapan tahun di Bagdad dan pada masa itu ikut serta dalam munazarah-munazarah ilmiah, yang paling masyhur bersama kadi Yahyâ b. Aktsam. Setelah kembali ke Bagdad atas undangan khalifah al-Mu'tashim, ia wafat pada bulan Zulkaidah tahun 220 (25 November 835), pada usia sekitar dua puluh empat tahun. Lingkaran Pengaruhnya — Anak-anaknya adalah 'Alî al-Hâdî, Mûsâ, Fâthimah dan Umâmah; putranya 'Alî al-Hâdî adalah imam kesepuluh Syiah Dua Belas Imam. Riwayat-riwayatnya yang berserakan kemudian dihimpun oleh 'Azîzullâh al-'Uthâridî dengan judul Musnadul-Imâm al-Jawâd . Turbah dan Kompleksnya — Ia dimakamkan di samping kakeknya Mûsâ al-Kâzhim di Kazhimiyah; tempat itu hari ini menjadi tempat ziarah.

BağdatWafat 220 HLihat

Kota terdekat