Para Wali dan Makam di Baghdad

Wali

Najm al-Din al-Razi (Daya)

Syaikh Kubrawi dan mufasir; pengarang Mirshad al-'Ibad , salah satu kitab yang paling luas dibaca di antara karya prosa tasawuf berbahasa Persia. Nama lengkapnya Abu Bakar Najmuddin Daya Abdullah bin Muhammad bin Syahawar al-Asadi ar-Razi ; ia juga dikenal sebagai Najmuddin Razi. Daya, yang memiliki tempat penting dalam sejarah Kubrawiyah, dikenal melalui karya-karyanya, bukan melalui kegiatannya sebagai syaikh dalam tarekat dan bimbingan. Ia lahir di Rayy pada 573 (1177). Nama Najmuddin berasal dari kata “Najm/Najma” yang ia pakai sebagai nama pena; julukan Daya (ibu susuan) menunjukkan banyaknya murid yang ia didik. Meskipun demikian, sumber-sumber hanya menyebut nama seorang muridnya, yaitu ad-Daimuni. Pada 599 (1202) ia meninggalkan Rayy untuk menuntut ilmu; tampaknya pada tahun berikutnya ia berada di Mesir. Dari sana ia pergi ke Hijaz dan, sepulang haji, tinggal beberapa waktu di Bagdad. Kemudian ia pergi ke Khurasan lalu ke Khwarazm; dari Khwarazm ia kembali ke Irak, berkeliling Bagdad dan kota-kota lain, serta mengunjungi Azerbaijan. Ia kembali lagi ke Khurasan, terutama untuk belajar hadis dan tafsir. Setelah tinggal di sana beberapa lama, ia pergi ke Khwarazm untuk bergabung dengan halakah Najmuddin Kubra , pendiri tarekat Kubrawiyah. Najmuddin Kubra menugaskan Majduddin al-Baghdadi untuk pendidikan sufinya. Ia meninggalkan Khwarazm dan kembali ke Rayy sebelum invasi Mongol atas Khwarazm atau setelah Majduddin al-Baghdadi dibunuh oleh Khwarazmsyah Alauddin. Ketika bahaya Mongol mengancam Rayy pula, ia pindah ke Hamadan; sebagaimana ia akui sendiri, dengan meninggalkan Rayy ia membiarkan keluarganya mati di tangan bangsa Mongol. Setelah setahun di Hamadan ia menyeberang ke Anatolia melalui Erbil dan Diyarbakir. Di Malatya ia berkenalan dengan Syihabuddin as-Suhrawardi , penasihat Khalifah an-Nashir li Dinillah, dan menerima darinya surat rekomendasi untuk disampaikan kepada Sultan Seljuk Anatolia Alauddin Kaiqubad. Ia tiba di Kayseri pada Ramadan 618 (November 1221) dan pada 620 (1223) mempersembahkan karyanya yang terkenal Mirshad al-'Ibad kepada Alauddin Kaiqubad di Sivas. Abdurrahman Jami menyebutkan bahwa ia bertemu Maulana Jalaluddin Rumi dan Shadruddin Qunawi di Konya, dan menukilkan riwayat ini: ketika mengimami salat magrib, Najmuddin membaca surah al-Kafirun pada kedua rakaat, dan Maulana bercanda kepada Shadruddin, “Ia membaca satu untuk kalian dan satu untuk kami.” Setelah sekitar tiga tahun di Anatolia Tengah, pada 621 (1224) ia pergi ke Erzincan yang diperintah Sultan Mengujek Alauddin Dawud Syah, dan di sana menulis karyanya Marmuzat-i Asadi dar Mazmurat-i Dawudi atas nama sultan itu. Karena tidak mendapat perhatian yang ia harapkan di Erzincan, ia meninggalkan Anatolia menuju Bagdad untuk mengabdi kepada kekhalifahan Abbasiyah. Pada 622 (1225) Khalifah azh-Zhahir bi Amrillah mengutusnya sebagai duta kepada Jalaluddin Khwarazmsyah di Tabriz, dan ia tinggal beberapa waktu di Tabriz. Kira-kira tiga puluh tahun terakhir hidupnya ia lewatkan di Bagdad, dan pada masa ini ia menulis tafsirnya Bahr al-Haqa'iq wa al-Ma'ani . Ia wafat di Bagdad pada 654 (1256) dan dimakamkan di pemakaman Syuniziyah di samping makam Junaid al-Baghdadi dan Sari as-Saqathi. Karya-karyanya — ① Mirshad al-'Ibad min al-Mabda' ila al-Ma'ad : karya yang memiliki banyak naskah di perpustakaan Iran, Turki, India dan Asia Tengah, lebih berpengaruh daripada karya para pengarang Kubrawi lainnya, ditulis dalam bahasa Persia yang sastrawi dan menyentuh; terdiri atas sebuah mukadimah dan lima bagian. Pokok bahasan utamanya ialah tingkatan penciptaan, kenabian dan dimensi agama, adab dan rukun tasawuf, mimpi dan musyahadah, warna-warna cahaya yang timbul dari zikir, rupa batin manusia, serta manfaat rohani yang diperoleh dari berbagai pekerjaan. Karya ini diterjemahkan ke bahasa Turki pada 825 (1422) oleh Qasim bin Muhammad dari Karahisar dengan judul Irsyad al-Murid ila al-Murad dan dipersembahkan kepada Murad II; sebagai salah satu teks tasawuf pokok kaum Muslim Tiongkok, ia diterjemahkan ke bahasa Tionghoa oleh Wu Zixan pada tahun 1670-an, dan terjemahan ini dibaca hingga awal abad kedua puluh; Hamid Algar menerjemahkannya ke bahasa Inggris (New York 1982). ② Bahr al-Haqa'iq wa al-Ma'ani fi Tafsir as-Sab' al-Matsani : tafsir besarnya, dikenal juga sebagai 'Ain al-Hayat dan at-Ta'wilat an-Najmiyyah , yang bertujuan memadukan makna lahir dan batin Al-Qur'an; meskipun pengaruhnya luas, belum diterbitkan. ③ Marmuzat-i Asadi dar Mazmurat-i Dawudi : karya sepuluh bab yang dipersembahkan kepada Alauddin Dawud Syah, semacam “edisi khusus” Mirshad ; pada bab pertama ucapan “Aku adalah perbendaharaan tersembunyi” dijelaskan kata demi kata. ④ Manarat as-Sa'irin wa Maqamat ath-Tha'irin : karya sepuluh bab yang kemungkinan ditulis pada tahun-tahun terakhirnya, semacam versi Arab Mirshad . ⑤ Risalah-i 'Isyq u 'Aql : syarah atas syathahat Kharaqani “Sufi bukan makhluk.” ⑥ Asy'ar-i Syaikh Najmuddin Razi : dihimpun dari syair-syairnya yang terdapat dalam karya-karyanya dan dalam kitab-kitab tazkirah. ⑦ Risalat ath-Thuyur : risalah kecil yang ditulis sekitar 590 (1194) tentang kezaliman di Rayy. Ia juga memiliki dua risalah lain: Siraj al-Qulub , berisi jawaban atas tiga puluh masalah fikih, dan Hasrat al-Muluk wa Tuhfat al-Habib .

BağdatWafat 654 HLihat

Wali

Abdul Qadir Gilani

Pendiri tarekat Qadiriyah ; nama lengkapnya Muhyiddin Abu Muhammad Abdul Qadir bin Abi Salih Musa Zangidost al-Gilani. Ia lahir pada 470 (1077) di desa Naif , wilayah Gilan di barat daya Laut Kaspia. Nisbatnya diucapkan "al-Jili, al-Jilani" dalam bahasa Arab, "Gili, Gilani" dalam bahasa Persia, dan Geylani dalam bahasa Turki. Ayahnya, Abu Salih Musa, diketahui seorang yang saleh, namun tidak banyak keterangan tentangnya. Ibunya, Ummul-Khair Amatul-Jabbar Fatimah , putri zahid dan sufi terkenal Abu Abdullah as-Sauma'i, juga dipandang termasuk para wali perempuan. Ia kehilangan ayahnya sejak kecil dan tumbuh bersama ibunya dalam asuhan kakeknya as-Sauma'i. Pada usia delapan belas tahun, dengan izin ibunya, ia bergabung dengan sebuah kafilah dan pergi ke Bagdad (1095), pusat ilmu terpenting masa itu. Di sana ia belajar hadis kepada ulama seperti Abu Ghalib bin Baqillani, Ja'far as-Sarraj, Abu Bakar Susan dan Abu Talib bin Yusuf; fikih kepada para fukaha seperti Abu Sa'd al-Mukharrimi, Abul-Khattab dan Qadi Abul-Husain; serta sastra kepada ahli bahasa seperti Zakariya at-Tabrizi. Dalam waktu singkat ia memperoleh ilmu luas dalam usul, furu' dan mazhab-mazhab. Pada tahun-tahun itu, ketika ia menjalin persahabatan erat dengan para sufi Bagdad, ia memasuki jalan tasawuf melalui Abul-Khair Muhammad bin Muslim ad-Dabbas (w. 525/1131); sumber-sumber menyebutkan bahwa ia mengenakan khirqah tarekat darinya dan menjadi menantunya. Di madrasah Babul-Azaj yang disediakan gurunya Abu Sa'd, ia mengajar hadis, tafsir, qiraah, fikih dan nahwu, serta mulai berkhotbah; beberapa waktu kemudian ia meninggalkan semua itu dan mengasingkan diri. Menurut manaqib , pada akhir masa uzlah yang berlangsung sekitar dua puluh lima tahun ia bernazar tidak akan memakan apa pun dengan tangannya sendiri kecuali bila orang lain menyuapinya; dan sekalipun empat puluh hari berlalu dan dari dalam dirinya terdengar seruan "aku lapar, aku lapar" , ia bertahan dengan daya tahan yang luar biasa. Ketika mulai berkhotbah untuk pertama kalinya pada 1127 , ia hanya berbicara kepada beberapa orang. Karena jamaahnya terus bertambah dan madrasah menjadi terlalu sempit, ia memindahkan majelis khotbahnya ke sebuah masjid di Babul-Halbah . Diriwayatkan bahwa 70.000 orang datang ke Bagdad untuk mendengarkan khotbah-khotbahnya di ruang terbuka, dan bahwa mereka yang berada di saf belakang mendengar suaranya semudah mereka yang di saf depan. Karena ia segera memengaruhi orang-orang yang ia jumpai, ia juga dijuluki Bazullah (elang Allah) dan al-Bazul-asyhab (elang yang tidak melepaskan mangsanya); menurut ad-Damiri julukan ini diberikan kepadanya di majelis syekhnya, ad-Dabbas. Sumber-sumber menyebutkan secara sepakat bahwa dalam khotbah-khotbahnya ia menjanjikan keselamatan dan surga kepada para pendengarnya, bahwa ia berbicara dengan kepastian yang menyerupai jaminan, dan bahwa retorikanya sangat berpengaruh. Silsilah tarekatnya sampai kepada Junaid al-Bagdadi melalui Abu Sa'd Mubarak al-Mukharrimi, Abul-Hasan al-Hakkari, Abul-Faraj at-Tarsusi, Abdul Wahid at-Tamimi dan asy-Syibli. Pada akhir masa uzlahnya ia menunaikan haji bersama putranya, dan mengenakan khirqah kepada banyak sufi yang ia temui di Mekah. Ia wafat di Bagdad pada 561 (1166). Lingkaran Pengaruhnya — Qadiriyah menjadi salah satu tarekat paling tersebar di dunia Islam. Para anggotanya dikenal di Afrika Utara terutama sebagai syarif, syurafa, syorfa , dan di Irak, Suriah serta Anatolia sebagai sayyid dan Geylani . Para sayyid Gilani di Bagdad dan sekitarnya kadang terpaksa meninggalkan Bagdad menuju Mosul dan Iran karena serbuan Mongol dan Timur, tetapi kemudian kembali ke Bagdad tempat makam leluhur mereka berada. Ia juga menempati kedudukan penting dalam sastra dan folklor rakyat Turki; bait yang dinisbatkan kepada Yunus Emre, "Meski engkau menjelajah dunia sebagai pengembara, takkan kau temukan lelaki seperti Abdul Qadir" , termasuk contohnya. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ketika datang ke Bagdad ia meninggalkan mazhab Syafi'i yang ia anut dan masuk mazhab Hanbali yang ia rasa lebih sesuai dengan wataknya, meskipun sampai akhir hayatnya ia berfatwa menurut kedua mazhab itu. Pada masanya ia menjadi imam kaum Hanbali, dan karena itu ia digelari Muhyiddin ('penghidup agama'). Dengan mengatakan "sebaik-baik mazhab adalah mazhab Imam Ahmad" , ia membela Ahmad bin Hanbal dengan gigih dalam amal dan akidah, dan tidak menakwilkan ayat-ayat mutasyabihat. Keterikatannya pada mazhab itu tampak jelas dalam seluruh karyanya, terutama al-Ghunyah . Karya-karyanya — Karyanya yang paling terkenal adalah al-Ghunyah li-talibi tariqil-haqq , yang ia sebut ditulis atas permintaan seorang muridnya, dan Futuhul-ghaib , yang dihimpun putranya Abdurrazzaq dari ceramah-ceramahnya di majelis dan dibagi menjadi tujuh puluh delapan wacana. Bagian al-Ghunyah yang paling penting dari sudut tasawuf adalah bab terakhirnya, "Adabul-murid" . Futuhul-ghaib disyarah oleh Ibnu Taimiyah dan Abdul Haq ad-Dihlawi. 🔴 Adapun risalah Ghautsiyah ( Khamriyah ) yang dinisbatkan kepadanya — yang konon memuat percakapan antara Allah dan dirinya — dengan pernyataan tegas sumber bukan miliknya .

BağdatWafat 561 HLihat

Para Wali dan Makam di Baghdad

Peta Baghdad

Catatan di Baghdad

Najm al-Din al-Razi (Daya)

Kota terdekat

Al-Hallaj (Husain bin Mansur)

Abu Sa'id Mubarak al-Makhzumi

Abu Bakar asy-Syibli

Abul Fadl Abdul Wahid at-Tamimi

Abul Faraj ath-Tharsusi

Abu an-Najib as-Suhrawardi

Muhammad az-Zajjaj (Abu Amr az-Zajjaji)

Junayd al-Baghdadi

Abdul Qadir Gilani

Ma'ruf al-Karkhi

Sari al-Saqati

Bishr al-Hafi

Imam Abu Hanifah

Imam Musa al-Kazim

Imam Muhammad al-Jawad