Alauddin Attar

Sahabat dekat, menantu, dan penerus utama Baha'uddin Naqsyband; mata rantai berikutnya sesudahnya dalam silsilah Naqsyabandiyah. Sumber mencantumkannya dengan nisbah Bukhari dan mencatat bahwa ia dikenal pula sebagai “Alauddin Attar”.

Ia adalah bungsu dari tiga putra seorang pendatang dari Khwarazm yang menetap di Bukhara. Ketika ayahnya wafat, Alauddin melepaskan bagian warisannya dan tinggal di sebuah madrasah, menjalani hidup zuhud yang keras. Di sanalah Baha'uddin Naqsyband pertama kali bertemu dengannya. Terkesan oleh minimnya perabot di biliknya — tikar usang, sebuah bata sebagai bantal, dan kendi air yang pecah — Baha'uddin tanpa pendahuluan apa pun menawarkan putrinya untuk dinikahi dan mengangkatnya pula sebagai anak rohani. Pernikahan berlangsung hari itu juga; dari pernikahan itu lahir seorang putra, Khwaja Hasan Attar.

Baha'uddin tidak langsung membaiatnya, melainkan menyuruhnya mengisi hari-harinya dengan mengumpulkan kayu bakar dan berjualan apel tanpa alas kaki di pasar-pasar Bukhara. Alauddin melakukannya dengan gembira — meski sangat memalukan bagi kedua kakaknya yang sama-sama pemilik toko terhormat. Setelah pekerjaan itu menghasilkan penyucian yang diperlukan, ia dibaiat secara resmi oleh Baha'uddin dan cepat naik ke kedudukan murid utama. Baha'uddin menyerahkan kepadanya pendidikan banyak murid pemula dan berkata tentangnya, “ia telah sangat meringankan beban kami.”

Ketika Baha'uddin wafat pada 791/1389, Alauddin menerima baiat semua murid lainnya, bahkan termasuk Khwaja Muhammad Parsa, yang pada suatu ketika tampak diunggulkan Baha'uddin untuk penerus. Kepemimpinannya atas jemaah Naqsyabandi berlangsung sepuluh tahun. Pada masa ini ia menetap di desa Chaghaniyan; dari sana ia menulis surat kepada Maulana Ya'qub Charkhi, yang sesudah wafat Baha'uddin telah pergi ke Kesy dan Badakhsyan, mengingatkannya akan keinginan Baha'uddin agar Charkhi menyertainya; Charkhi pun bergabung dengannya di Chaghaniyan dan tinggal di sana hingga Attar wafat.

Pada 2 Rajab 802 (29 Februari 1400) ia jatuh sakit dan meramalkan bahwa ia akan segera wafat. Ia berwasiat kepada para pengikutnya agar mengikuti sunnah Nabi, menjaga prinsip-prinsip jalan Naqsyabandi, dan tidak bersedih atas kepergiannya. Ia wafat delapan belas hari kemudian dan dimakamkan di desa Chaghaniyan (atau Nauchaghaniyan).

Lingkaran Pengaruhnya — Ia mengangkat sepuluh penerus, yang masing-masing tampaknya bertanggung jawab atas suatu wilayah tertentu, dan penyebaran merekalah yang memungkinkan jalan Naqsyabandi meluas ke luar lingkungan dekat Bukhara: Khwaja Abdullah Imami Isfahani, misalnya, membangun kehadiran Naqsyabandi di Syiraz. Penerusnya yang paling terkenal adalah teolog dan ulama masyhur Sayid Syarif Jurjani, yang dikatakan pernah berujar, “sampai aku memperoleh persahabatan Khwaja Attar (yakni Bukhari), aku belum sungguh mengenal Allah.” Yang terpenting bagi kelangsungan tarekat Naqsyabandiyah adalah Maulana Nizamuddin Khamusy, pembaiat Sa'duddin Kasyghari (w. 860/1455), yang pada gilirannya menjadi pembimbing para penyair Jami dan Ali Syir Nawa'i serta tokoh-tokoh terkemuka lain di Herat zaman Timuriyah. Ya'qub Charkhi — meskipun dibaiat langsung oleh Baha'uddin, ia diserahkan kepada Attar untuk pendidikan resminya — umumnya disebut sesudah Attar dalam penghitungan silsilah Naqsyabandi; penerus Charkhi adalah Khwaja Ubaidullah Ahrar.

Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Banyak ucapannya tentang prinsip dan peristilahan jalan Naqsyabandi terpelihara dalam teks-teks sezaman atau hampir sezaman. Wasiat terakhirnya — berpegang pada sunnah dan menjaga prinsip-prinsip jalan — merangkum garisnya.

Karya-karyanya — Ia adalah orang pertama yang menghimpun ucapan dan riwayat hidup Baha'uddin Naqsyband, dan menyusun sebuah karya ringkas tentang itu, Maqamat-i Baha'uddin Naqsyband. Banyak riwayat awal lain tentang kehidupan Baha'uddin — terutama Anis al-Talibin wa 'Uddat al-Salikin karya Salah bin Mubarak — juga bersandar pada bahan yang disampaikan Alauddin secara lisan.

Turbah dan Kompleksnya — Sumber mencatat bahwa ia dimakamkan di desa Chaghaniyan (atau Nauchaghaniyan), yang digambarkannya “dekat Bukhara”; sumber tidak memberikan keterangan tentang bangunan makamnya.