Teks ini diterjemahkan dari teks asli berbahasa Turki dengan AI; belum ada orang yang meninjaunya. Teks asli ada di halaman bahasa Turki.
Penyair dan sufi Mesir yang masyhur karena qasidah-qasidah pujiannya kepada Nabi ﷺ, terutama Qasidah al-Burdah; ia termasuk pengikut jalan Syadziliyah. Nama lengkapnya Abu Abdillah Syarafuddin Muhammad bin Sa'id bin Hammad bin Muhsin al-Bushiri.
Ia lahir pada 1 Syawal 608 (7 Maret 1212) di Bahsyim, wilayah kota al-Bahnasa di Mesir Hulu. Sumber-sumber mencatat bahwa ia berdarah Berber, dari keluarga yang dikenal sebagai Bani Habnun di Benteng Hammad di Maghrib; nisbah al-Shanhaji juga menunjukkan asal Maghribinya. Ia disebut al-Bushiri karena ayahnya berasal dari Bushir dan al-Dalashi karena ibunya dari Dalash; kadang ia juga memakai nisbah gabungan al-Dalashiri.
Masa mudanya dilewati di Dalash, tempat keluarganya menetap; rincian pendidikannya tidak diketahui. Kemudian ia pergi ke Kairo dan mengikuti pelajaran di Masjid Syaikh Abdul Zhahir, mempelajari ilmu-ilmu keislaman di samping bahasa dan sastra, khususnya menekuni hadis dan sirah. Bantahan-bantahannya terhadap Yahudi dan Nasrani menunjukkan bahwa ia telah mempelajari Taurat dan Injil.
Ketika ditawari jabatan dalam lembaga hisbah ia menolak seraya berkata: "Saya tidak paham urusan pasar." Beberapa waktu ia bekerja pada wazir Zainuddin Ya'qub bin al-Zubair; ketika pelindungnya diberhentikan (1261) ia pindah ke Bilbais dan menjadi juru tulis serta akuntan urusan keuangan. Sebuah qasidah yang ia tulis pada 1265 untuk Sultan Baibars I menunjukkan bahwa pada tahun itu ia berada di Kairo. Di Kairo ia membuka sebuah maktab (kuttab) agar anak-anak membaca dan menghafal Al-Qur'an, namun karena sepi peminat ia menutupnya dan pergi ke al-Mahalla. Dalam syair-syairnya ia mengeluhkan dan menyindir keterlambatan pembayaran gajinya. Di al-Mahalla kakinya patah, lalu ia pindah ke Saha.
Diketahui bahwa ia berbaiat kepada Abul Hasan al-Syadzili, pendiri tarekat Syadziliyah. Dalam sebuah elegi berima dal sebanyak 142 bait yang ditujukan kepada Abul Abbas al-Mursi, pengganti syaikh setelah wafatnya, ia menyebutnya quthb dan imam zaman. Sumber menyatakan bahwa bersama Ibnu Athaillah al-Iskandari ia adalah murid kesayangan syaikh; jika Ibnu Athaillah mengolah tema cinta ilahi, al-Bushiri melantunkan cinta kepada Nabi ﷺ.
Bertubuh pendek dan ringkih, hidup al-Bushiri penuh kesulitan: banyaknya anak, sempitnya penghidupan dan kecurangan rekan-rekan kerjanya meresahkannya. Karena ketelitiannya dalam soal kebenaran ia tak pernah lama bertahan di satu pekerjaan. Menjelang akhir hayatnya ia lumpuh; menurut sebuah riwayat ia sembuh dari penyakit itu berkat qasidah yang ia tulis untuk Nabi ﷺ. Ia wafat di Iskandariah dalam usia delapan puluhan. Sumber-sumber berbeda tentang tahunnya: menurut Ibnu Syakir al-Kutubi 696 (1296-97), menurut al-Suyuthi 695 (1295-96), menurut Katib Çelebi 694 (1294-95).
Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Hampir seluruh karyanya berbentuk syair, sebagian besar qasidah tentang Nabi ﷺ. Syair-syairnya sangat kokoh dalam struktur dan gaya serta liris; para sejarawan sastra menilainya lebih sempurna daripada syair kedua sezamannya, al-Jazzar dan al-Warraq. Burdah, yang oleh penyairnya diberi judul al-Kawakib al-durriyyah fi madh khair al-bariyyah, masyhur sebagai al-Qasidah al-mimiyyah karena huruf rimanya mim, dan sebagai Qasidah al-Burdah karena riwayat bahwa ia menjadi sebab kesembuhannya; di lingkungan Utsmani ia juga disebut Qasidah al-Bur'ah. Qasidah ini terdiri atas sepuluh bagian dan berjumlah 160 bait dalam naskah tertuanya, mencapai 165 bait dalam naskah-naskah kemudian: nasib, keluhan terhadap nafsu, pujian kepada Nabi ﷺ, kelahirannya, mukjizatnya, keutamaan Al-Qur'an, mikraj, jihad, penyesalan dan harapan, serta doa dan munajat. Digubah dalam bahar basith, ia dibaca selama berabad-abad di seluruh penjuru dunia Islam dalam majelis keagamaan, pada hari dan malam yang diberkahi, serta pada khitanan, pernikahan, hari raya dan pemakaman, juga sebagai wirid mingguan; mulai bait 140 dan seterusnya ia dibaca selama tujuh hari untuk kesembuhan orang lumpuh. Para kaligrafer biasanya menuliskan qasidah ini dalam latihan menulis mereka. Qasidah ini telah disyarah semasa hidup penyairnya oleh Abdussalam bin Idris al-Marrakusyi dan Abu Syamah al-Maqdisi. Menurut sebuah penelitian, jumlah syarah, hasyiyah, takhmis, tasdis dan tiruan atasnya mencapai 330; syarahnya lebih dari seratus dan takhmis-nya sekitar enam puluh. Ia telah diterjemahkan ke hampir semua bahasa bangsa-bangsa Muslim, juga ke bahasa Yunani, Latin, Italia, Prancis, Inggris dan Jerman.
Karya-karyanya — ① Qasidah al-Burdah (160 bait). ② Diwan al-Bushiri: penyair tidak mengumpulkan sendiri syair-syairnya dalam diwan; Muhammad Sayyid Kilani menghimpun dan menerbitkannya (Kairo 1374/1955). ③ al-Qasidah al-hamziyyah (Umm al-qura fi madh khair al-wara): karya termasyhurnya setelah Burdah, 455 bait. ④ Dzukhr al-ma'ad fi wazn Banat Su'ad: tiruan 204 bait atas qasidah Ka'ab bin Zuhair. ⑤ al-Makhraj wal-mardud 'ala al-Nashara wal-Yahud: bantahan 284 bait yang memadukan syair dan prosa. ⑥ al-Qasidah al-mudhariyyah: qasidah selawat 39 bait yang terdapat di hampir semua kumpulan wirid. ⑦ Taqdis al-Haram min tadnis al-dharam: qasidah 98 bait tentang kebakaran tahun 1256 di Madinah yang membakar Raudhah dan kamar Nabi ﷺ. Selain itu ia menulis qasidah untuk para pembesar negara dan banyak syair yang mengkritik kehidupan sosial dan moral Mesir pada masanya.
Turbah dan Kompleksnya — Menurut sumber, makamnya berada di Iskandariah dekat pantai, di maksurah sebelah kanan di dalam masjid yang dinamai dengan namanya.
Karamah
Berikut ini adalah riwayat yang tercantum dalam sumber sebagai NUKILAN; atlas mencatatnya bukan sebagai 'beginilah yang terjadi', melainkan 'beginilah sumber-sumber menukilkan'.
Mimpi Burdah — Menurut riwayat, ketika lumpuh sang penyair suatu malam berdoa kepada Allah memohon kesembuhan, lalu melihat Nabi ﷺ dalam mimpinya. Rasulullah memintanya membacakan qasidah yang ia tulis untuk beliau; ketika al-Bushiri berkata, "Wahai Rasulullah! Aku telah menulis banyak qasidah untukmu, yang mana yang engkau kehendaki?", Nabi ﷺ mengucapkan bait pembukanya. Penyair pun mulai membaca, dan Rasulullah mendengarkannya sampai akhir; setelah selesai beliau melepas jubahnya (burdah), menyelimutkannya kepada penyair dan mengusap bagian tubuhnya yang lumpuh dengan tangan beliau. Ketika al-Bushiri terbangun, tak tersisa bekas kelumpuhan di tubuhnya. Setelah mimpi ini tersebar di tengah masyarakat, qasidah itu masyhur sebagai Qasidah al-Burdah. (Sumber: Ensiklopedia Islam TDV, KASÎDETÜ'l-BÜRDE, jil. 24; juga BÛSÎRÎ, jil. 6)
Pandangan Ulama yang Berbeda
Artikel-artikel sumber ditulis dalam Ensiklopedia Islam TDV dalam tradisi keilmuan Ahlus Sunnah. Titik-titik perbedaan sumber disajikan berdampingan di bawah ini; atlas tidak memihak.
Tahun wafat — Judul artikel memberikan tahun wafat 695/1296 dengan tanda tanya. Di dalam teks ada tiga tanggal berdampingan: Ibnu Syakir al-Kutubi 696 (1296-97), al-Suyuthi 695 (1295-96), Katib Çelebi 694 (1294-95). Atlas tidak memilih di antaranya.
Letak makam — al-Maqrizi mengatakan ia wafat di Rumah Sakit al-Manshuri di Kairo; pengembara Maghribi al-Ayyasyi menulis bahwa pada 1073 (1662-63) ia menziarahi makam al-Bushiri di Kairo dekat makam Imam al-Syafi'i. Sumber menyatakan bahwa nukilan-nukilan ini tidak benar, bahwa makamnya berada di Iskandariah di dalam masjid yang bernama dengan namanya, dan menambahkan bahwa para pengarang itu mungkin mencampuradukkannya dengan Hibatullah bin Ali al-Manastiri yang wafat pada 598 (1201) dan juga dikenal dengan nisbah al-Bushiri. Pin atlas di Iskandariah bersandar pada catatan sumber ini; nukilan-nukilan Kairo disimpan di sini sebagai informasi.
Bermukim di Yerusalem dan Mekah — Brockelmann mengatakan al-Bushiri tinggal sepuluh tahun di Yerusalem lalu tiga belas tahun di Mekah mengajarkan Al-Qur'an; sumber mencatat bahwa keterangan ini tidak terdapat dalam sumber-sumber klasik.
Asal riwayat kesembuhan — Menurut sumber, tak satu pun qasidah al-Bushiri menyebut kelumpuhannya; peristiwa itu pertama kali diceritakan oleh penulis biografi Ibnu Syakir al-Kutubi yang wafat 66 tahun sesudahnya, lalu diulang oleh para pengarang sesudahnya. Sumber menilai riwayat itu tampaknya telah berbentuk manaqib, namun motif kesembuhan berkat qasidah terus ditekankan dalam sumber-sumber terkait.
Kritik terhadap qasidah — Sebagaimana dinukil sumber, sejak Ibnu Taimiyah kaum Salafi mengkritik qasidah ini dengan anggapan bahwa pada bait 33, 109, 152 dan 154 penyair berlebihan dalam memuji Nabi ﷺ, dan mengatakan bahwa membacanya adalah bid'ah. Di sisi lain, qasidah ini telah dibaca selama berabad-abad di seluruh penjuru dunia Islam. Atlas tidak memutuskan di antara kedua sikap ini.
Sumber
- TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA) — Mahmut Kaya · jil. 6, hlm. 468-470, entri “BÛSÎRÎ, Muhammed b. Saîd”
- TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA) — Mahmut Kaya · jil. 24, hlm. 568-569, entri “KASÎDETÜ'l-BÜRDE”
Sumber untuk catatan ini tercantum di bawah (Sumber Wajib).
Melihat kesalahan pada catatan ini? Usulkan koreksi beserta sumbernya
ID permanen: EA-Z-000315 · alamat ini tetap menuju catatan yang sama meski namanya berubah; gunakan saat mengutip.