Teks ini diterjemahkan dari teks asli berbahasa Turki dengan AI; belum ada orang yang meninjaunya. Teks asli ada di halaman bahasa Turki.
Penyair sufi agung Iran; dikenal melalui masnawi-masnawi sufistik seperti Mantiq al-Tayr, Musibatnama dan Ilahinama, serta Tadhkirat al-Awliya yang menghimpun riwayat hidup para sufi besar. Nama lengkapnya Abu Hamid Fariduddin Muhammad bin Abi Bakr Ibrahim an-Naisaburi.
Ia lahir di Naisabur pada masa akhir Seljuk Khurasan, kemungkinan besar antara tahun 537-540 (1142-1145). Karena menekuni farmasi dan pengobatan, ia mendapat julukan Attar. Keterangan sumber-sumber tentang masa kanak-kanak dan mudanya sangat beragam dan tidak memadai; dari karya-karyanya dipahami bahwa di masa muda ia di satu sisi berdagang obat-obatan, di sisi lain menuntut ilmu, memperoleh pengetahuan tasawuf dan berkhidmat kepada berbagai syekh. Ia sendiri mengatakan bahwa ia membaca banyak kitab tentang para nabi dan wali, dan selama tiga puluh sembilan tahun terus mengumpulkan syair dan kisah sufistik. Selain bahwa ia kehilangan kedua orang tuanya di masa muda, tidak ada keterangan tentang keluarganya; dari dua rubai dalam Mukhtarnama dipahami bahwa ia kehilangan seorang putra yang berusia tiga puluh dua tahun.
Sejak kecil, terutama setelah menyerahkan diri pada tasawuf, ia melakukan perjalanan ke Irak, Syam, Mesir, Makkah, Madinah, India dan Turkistan; kemudian ia kembali ke Naisabur dan hidup menyendiri (uzlah).
Dari siapa ia menerima pendidikan tasawuf tidak diketahui dengan pasti (lihat Penyajian Multi-Pandangan). Dalam pengantar Asrarnama ia menyatakan bahwa ia berafiliasi secara ruhani kepada Abu Sa'id bin Abil Khair (w. 440/1049) dan bahwa tokoh inilah yang mendidiknya, sehingga mengisyaratkan bahwa ia seorang Uwaisi. Sumber menjelaskan bahwa sekalipun diterima bahwa ia tidak masuk suatu tarekat, ia bukan sekadar peminat tasawuf: ia memeluknya, masuk ke dalamnya dan menjalani suluk walau sedikit. Dalam karya-karya yang pasti miliknya ia tampil sebagai seorang Sunni yang toleran dan menentang fanatisme, tanpa cela dalam penghormatan dan cintanya kepada Ahlul Bait.
Di akhir kehidupan uzlah yang berlangsung bertahun-tahun, dalam usia yang sangat lanjut, ia gugur syahid di tangan bangsa Mongol di Naisabur (618/1221).
Lingkaran Pengaruhnya — Ia menjadi panutan bagi banyak penyair sufi dan sastrawan Iran sesudahnya, di antaranya Maulana Rumi, Mahmud Syabistari, Sa'di, Hafiz dan Mulla Jami. Rumi menganggapnya pemimpin para pencinta, memandang dirinya kecil dan Attar besar di jalan tasawuf, banyak memanfaatkan karya-karyanya, dan menyebut Attar “ruh” serta Sana'i “dua mata” ruh itu. Menurut sumber, Attar menyiapkan jalan bagi Rumi dengan gazal-gazalnya yang membara dan kisah-kisah yang dengan piawai ia sisipkan dalam masnawinya, serta memengaruhi, walau sedikit, sastra Turki dan Arab.
Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ia memakai sebagian besar bentuk puisi klasik dan paling berhasil dalam masnawi dan gazal. Gazal-gazalnya mengungkapkan cita rasa sufistik, terutama konsep wahdatul wujud, serta cinta yang ia anggap niscaya bagi perjalanan ilahi; sumber mengatakan bahwa dalam genre ini hanya Rumi, dengan beberapa pengecualian, yang melampauinya. Ciri khasnya adalah menguraikan suatu persoalan sufistik dalam masnawinya melalui kisah-kisah kecil yang bersarang di dalam sebuah kisah bingkai; Rumi mengembangkan gaya penuturan ini dalam beberapa segi. Tuturnya lancar dan tanpa hiasan, bahasanya hangat dan manis; sampai akhir hayat ia tidak pernah memuji pemegang jabatan dan pangkat. Sebagaimana dinukil sumber, Attar menjabarkan tahap tarekat, makrifat dan hakikat menjadi tujuh tahap — pencarian, cinta, makrifat, istighna, tauhid, kebingungan dan fana — dan mensyaratkan agar tahap-tahap itu dilalui di bawah bimbingan seorang mursyid kamil. Dalam Mantiq al-Tayr burung-burung melambangkan para salik dan burung hudhud melambangkan mursyid.
Karya-karyanya — Karya-karya puisinya konon mencapai sekitar 100.000 bait; sumber menganggap berlebihan riwayat yang menyebut jumlah karyanya empat puluh, 114, bahkan 190. Menurut Sa'id Nafisi, Zarrinkub dan Furuzanfar, karya yang tidak diragukan sebagai miliknya ada delapan, tujuh berbentuk puisi dan satu prosa: Ilahinama (6500 bait); Asrarnama, masnawi sufistik pertamanya; Musibatnama (5740 bait), yang paling runtut mencerminkan pandangan sufistiknya; Khusrawnama, satu-satunya masnawinya yang tidak sufistik; Mukhtarnama, pilihan dari lebih 5000 rubainya; Mantiq al-Tayr, yang ditulis pada 1187; Diwan; dan Tadhkirat al-Awliya dalam bentuk prosa. Yang terakhir menukil riwayat hidup dan sebagian ucapan para sufi besar; pertama kali diterjemahkan ke bahasa Turki pada masa Aydınoğlu Mehmed Bey, dan terjemahannya yang paling terkenal adalah karya Sinan Paşa.
Pandangan Ulama yang Berbeda
Dari siapa ia menerima pendidikan tasawuf — Sumber menyatakan bahwa hal ini tidak diketahui dengan pasti. Bahwa ia murid Qutbuddin Haidar — yang diriwayatkan juga menjadi syekh ayahnya —, Rukn ad-Din Akkaf dan Majd ad-Din al-Baghdadi, diragukan. Ia sendiri menyatakan dididik oleh ruhaniah Abu Sa'id bin Abil Khair. Atlas tidak memilih di antara riwayat-riwayat ini.
Mazhabnya — Pernah diklaim bahwa menjelang akhir hayatnya ia menjadi Syiah. Penulis entri sumber berpendapat bahwa klaim ini berasal dari karya-karya yang keliru dinisbatkan kepadanya, dan bahwa dalam karya-karya yang pasti miliknya Attar adalah seorang Sunni yang menentang fanatisme dan sangat mencintai Ahlul Bait. Atlas mencatat klaim itu dan penilaian sumber secara berdampingan.
Penisbatan karya-karyanya — H. Ritter mengaitkan adanya setidaknya tiga gaya berbeda dalam karya Attar dengan perubahan ruhani yang ia alami sepanjang hidup; sebaliknya Sa'id Nafisi, Zarrinkub dan Furuzanfar berpendapat bahwa perbedaan itu timbul dari penisbatan karya yang bukan miliknya. Banyak karya seperti Pandnama, Haidarnama dan Usytarnama dicetak atas namanya; penelitian mutakhir menilai penisbatan sebagian sangat diragukan dan sisanya palsu sama sekali, serta menyatakan bahwa sebagian besar milik Attar-i Tuni yang hidup pada abad XV dan orang-orang lain yang bernama atau bertakhalus Attar.
Tafsirnya atas wahdatul wujud — Menurut penulis entri sumber, Attar tidak puas dengan konsep cinta yang berasal dari Ahmad al-Ghazali dan konsep fana pada al-Hallaj; ia mencapai tingkat tertinggi wahdatul wujud dan barangkali tanpa disadari kadang mendekati akidah ittihad, kadang akidah hulul. Ini penilaian sumber sendiri; atlas tidak menjatuhkan putusan.
Letak makam — Entri sumber menyatakan bahwa Attar gugur syahid di Naisabur; entri itu tidak menyebut di mana ia dimakamkan maupun turbahnya. Turbah Naisabur yang ditunjuk atlas tidak bersandar pada entri ini; lokasinya harus diverifikasi tersendiri dengan sumber catatan tempat itu.
Sumber
- TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA) · jil. 4, hlm. 95-98, entri “Attâr, Ferîdüddin”
Sumber untuk catatan ini tercantum di bawah (Sumber Wajib).
Melihat kesalahan pada catatan ini? Usulkan koreksi beserta sumbernya
ID permanen: EA-Z-000335 · alamat ini tetap menuju catatan yang sama meski namanya berubah; gunakan saat mengutip.