Kota

Para Wali dan Makam di Tunis

3 catatan bersumber · 3 lokasi terverifikasi

Atlas memuat 3 catatan untuk Tunis. Sumber dan status telaah setiap catatan tertulis di halamannya. Rincian: 2 Wali · 1 Ulama.

Peta Tunis

Catatan di Tunis

Wali

Sidi Mahrez bin Khalaf

Syaikh yang dengannya gerakan tasawuf di Tunisia dianggap bermula; dalam sumber-sumber ia juga disebut Syaikh Muhriz bin Khalaf . Makamnya termasuk tempat ziarah terdepan di kota Tunis. Ia tidak memiliki entri tersendiri dalam Ensiklopedia Islam TDV; yang diketahui tentangnya terbatas pada beberapa kalimat dalam bagian kebudayaan dan peradaban artikel TUNISIA. Menurutnya, gerakan tasawuf di Tunisia bermula pada abad IV (X) dengan Syaikh Muhriz bin Khalaf. Dengan dukungan negara, Muhriz dan para muridnya memainkan peran aktif dalam perjuangan menghadapi kaum Syiah di Tunisia. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ia terhitung di antara para penyair zaman Zirid: bersama penyair seperti 'Ali bin 'Abd al-Ghani al-Husri, Ibn Rasyiq dan Ibn Syaraf ia hadir di istana amir Zirid al-Mu'izz bin Badis. Tentang garis tasawufnya, sumber tidak memberikan lebih dari keterangan bahwa gerakan tasawuf di Tunisia bermula dengannya dan bahwa ia bersama para muridnya mendapat dukungan negara. Turbah dan Kompleksnya — Makam Muhriz, yang sangat dihormati, kini termasuk tempat ziarah terdepan di kota Tunis. Zawiyah Sidi Mahrez yang menyandang namanya terletak di utara kota tua (Medina), di kawasan yang padat pasar; bangunan zawiyah bertarikh 1862, dengan bilik-bilik di sekeliling ruang tengah berkubah dan bagian makam beratap lengkung yang berbeda, merupakan variasi dari denah zawiyah Tunisia. Masjid Sidi Mahrez yang bersebelahan dengannya mengambil nama dari zawiyah ini: sebuah masjid kecil di tempat itu dirobohkan dan masjid yang sekarang dibangun di tempatnya, dimulai pada 1104 (1692-93) oleh Muhammad Bey al-Muradi, dilanjutkan sepeninggalnya oleh saudaranya Ramadan Bey, dan diselesaikan pada 1110 (1698-99) oleh Murad Bey. Karena itu sebagian sumber menyebutnya juga Masjid Muhammad Bey; dengan denah terpusat dan ubin Izniknya, bangunan ini berdiri sebagai wakil seni Utsmani klasik di Tunisia.

TunusWafat 413 HLihat

Wali

Aisyah al-Manubiyah

Wali perempuan Tunisia; dikenal sebagai Sayyidah Aisyah . Nama lengkapnya Aisyah binti Imran bin Sulaiman al-Mannubiyyah. Ia berbaiat kepada Abul Hasan asy-Syadzili, pir tarekat Syadziliyah, dan dikenal di kalangan masyarakat sebagai wali Allah. Ia lahir di desa Mannubah , 8 km di sebelah barat kota Tunis. Sumber-sumber yang memberi keterangan tentang dinasti Hafshiyah yang menguasai Tunis pada zamannya dan tentang desa Mannubah tidak menyebutnya; apa yang diketahui tentang hidupnya bersandar pada sebuah karya manaqib kecil yang disusun dengan memanfaatkan kumpulan manaqib tulisan imam Masjid Mannubah. Menurut karya itu, kecenderungannya pada tasawuf sudah tampak ketika ia masih kanak-kanak; ia dikatakan telah menghafal Al-Qur'an pada usia kecil. Ketika keluarganya hendak menikahkannya dengan putra pamannya, ia menolak pernikahan itu dengan sikap zuhud; ia melarikan diri ke Tunis, berlindung di sebuah karavanserai di luar Bab al-Gorjani , dan hidup dari wol yang ia pintal dan tenun dengan tangannya sendiri. Ia berbaiat kepada Abul Hasan asy-Syadzili. Dicatat bahwa kehidupan ruhaninya berkembang dan semakin kaya seiring waktu, dan bahwa karamah mulai tampak darinya. Pada usia sekitar tujuh puluh enam tahun, pada 16 Syawal 653 (18 November 1255) atau 21 Rajab 655 (4 Agustus 1257), menurut riwayat ketika sedang membaca ayat "Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang bertakwa dan orang-orang yang berbuat kebaikan" (an-Nahl 16/128), ia wafat dan dimakamkan di pemakaman Maqbaratusy-Syaraf di Bab al-Gorjani. Lingkaran Pengaruhnya — Banyak kisah tentangnya beredar di kalangan masyarakat. Lazimnya nama Sayyidah dan Aisyah diberikan kepada anak perempuan dan Mannubi kepada anak laki-laki di Tunisia bersumber dari ketenarannya yang tetap hidup; turbah yang dibangun di atas kuburnya menjadi tempat ziarah kaum perempuan Tunis. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Garisnya adalah zuhud dan infak. Diriwayatkan bahwa ia tidak menyimpan apa pun untuk dirinya melainkan membagikan yang ada di tangannya kepada kaum fakir; dan bahwa pada suatu malam, ketika ia tidur tanpa menyedekahkan satu dirham yang ada padanya, ia berkata, "Hari ini pengabdian kita kurang." Ia dikatakan telah mengkhatamkan Al-Qur'an 1520 kali sepanjang hidupnya. Pemahamannya tentang zikir terangkum dalam ucapannya, "Tidak ada kebaikan dalam zikir yang hanya dengan lisan selama hati tidak ikut serta." Turbah dan Kompleksnya — Pada awal abad XX, salah seorang yang sangat terikat pada kenangannya membangun turbah kayu di atas kuburnya dengan mengaku bahwa letak kubur al-Mannubiyyah telah tersingkap baginya, dan tempat itu menjadi tempat ziarah kaum perempuan Tunis. Di sekitar karavanserai tempat ia berlindung setelah meninggalkan keluarganya dan menjalani hidupnya, lambat laun dibangun sebuah masjid, kamar-kamar tamu, beberapa rumah dan toko, sehingga terbentuklah sebuah tekke kecil. Adapun rumah kelahirannya menjadi tempat yang dianggap suci pada masa Muhammad ash-Shadiq Bey dari dinasti Husainiyah (1859-1882); dengan zawiyah, ruang-ruang khusus dan halaman beratap tempat ritual tarekat dilaksanakan berjamaah, rumah itu berubah menjadi tekke yang lengkap. Sumber mencatat bahwa bangunan-bangunan tersebut kini dalam keadaan reruntuhan.

TunusWafat 665 HLihat

Ulama

Ibnu Arafah al-Warghami

Fakih Maliki besar Tunis, dan salah satu tokoh utama mazhab Maliki di Afrika Utara. Nama lengkapnya Abu 'Abdullah Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin 'Arafah al-Warghammi at-Tunisi . Ia lahir di kota Tunis pada 27 Rajab 716 (15 Oktober 1316). Ia berasal dari kabilah Berber yang terarabkan, Warghammah. Pendidikan pertamanya ia terima dari ayahnya dan dari Abu 'Abdullah Muhammad bin Sa'd al-Anshari. Kemudian ia mempelajari tafsir, fikih dan ushul fikih kepada Kadi Tunis Ibnu 'Abdissalam al-Hawwari, hadis kepada ahli hadis al-Wadi Asyi, dan ilmu-ilmu rasional kepada Abu 'Abdullah Muhammad al-Abili dan Abu 'Abdullah Ibnul Habbab. Dari ulama seperti Ibnu Salamah, Ibnu Harun al-Kinani, 'Umar bin Qaddah, Ibnul Jabbab dan Ibnu 'Andaras ia mempelajari, di samping ilmu-ilmu keislaman, nahwu, bayan, logika, aritmetika dan kedokteran. Ia mengembara ke Tlemcen dan Tripoli untuk menuntut ilmu. Ketika ulama seperti Ibnu 'Abdissalam, al-Wadi Asyi dan Ibnul Habbab wafat dalam wabah yang merebak pada pertengahan abad VIII (XIV), ia mengisi kekosongan yang mereka tinggalkan dengan ilmunya dalam fikih, ushul fikih, tafsir, qiraat, hadis dan kalam. Pada 750 (1349) ia diangkat menjadi imam Masjid Zaitunah , dan pada 772 (1370) menjadi khatibnya; setahun kemudian ia ditugasi jabatan mufti besar. Pada 792 (1390) ia berhaji; di Mesir, tempat ia singgah beberapa waktu dalam perjalanan itu, ia bertemu Sultan Barquq. Ia menolak tawaran jabatan kadi yang diajukan kepadanya. Ia mengajar, terutama tafsir dan fikih, di berbagai lembaga pendidikan, terutama Masjid Zaitunah dan Madrasah Taufiq; ketika kemasyhurannya menyebar ke luar Tunis, orang-orang dari banyak wilayah mulai berdatangan untuk meminta fatwa dan belajar kepadanya. Ia seorang yang zuhud dan wara'; di luar salat dan halakah pengajiannya ia jarang tampak di tengah orang banyak, dan ia tidak menemui para pejabat negara kecuali untuk pengangkatan resmi dan undangan meminta pendapatnya dalam beberapa masalah ilmiah. Ia mendirikan wakaf untuk amal kebajikan dan pembebasan budak, serta memberi bantuan materi kepada banyak orang, terutama murid-muridnya. Ia wafat di Tunis pada 24 Jumadilakhir 803 (9 Februari 1401) dan dimakamkan di Pemakaman Jellaz , dekat makam Syarif Husain. Lingkaran Pengaruhnya — Melalui fatwa, karya dan murid-muridnya ia memberi sumbangan penting bagi perkembangan pemikiran Islam di dunia Islam, khususnya di Afrika Utara. Murid-muridnya yang paling dikenal antara lain Ibnul Jazari, Ibnu Hajar al-'Asqalani , Ibnu Naji, al-Mujari, al-Burzuli, Abu Hamid Ibnu Zhahirah, al-Ubbi, Ibnu Marzuq al-Hafid, Burhanuddin Ibnu Farhun dan Ibnu Qunfudz. Fatwa-fatwanya terpelihara, selain dalam karyanya sendiri, terutama dalam himpunan murid-muridnya seperti an-Nawazil karya al-Burzuli dan al-Mi'yar karya al-Wansyarisi, dan telah dihimpun serta disiapkan untuk terbit oleh Sa'd Ghurab. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Garisnya adalah fikih dan kalam: dalam masalah akidah ia membela pandangan Asy'ariyah. Karya-karyanya — ① al-Mukhtashar fil-Fiqh ( al-Mukhtashar al-Kabir , al-Mukhtashar al-Fiqhi ): karya terpentingnya yang membuatnya masyhur; tentang fikih Maliki, dalam lima jilid besar, disusun antara 772-786 (1370-1384), dengan salinan naskah di perpustakaan Fes dan Marrakesh. ② Hudud Ibn 'Arafah ( Kitab al-Hudud ): dihimpun dari definisi istilah-istilah fikih dalam al-Mukhtashar , dan diterbitkan bersama syarah Muhammad bin Qasim ar-Rashsha'. ③ al-Mukhtashar fi Ushul al-Fiqh : karya sekitar 500 halaman yang ditulis untuk melengkapi al-Mukhtashar Ibnul Hajib, terutama dengan memanfaatkan al-Ihkam karya al-Amidi; rampung pada 799 (1397). ④ Mukhtashar al-Haufi fil-Fara'idh : ringkasan dan syarah atas al-Fara'idh karya al-Haufi. ⑤ al-Mukhtashar asy-Syamil fi Ushul ad-Din : membahas masalah-masalah kalam menurut susunan Thawali' al-Anwar karya al-Baidhawi; rampung pada 27 Ramadan 789 (11 Oktober 1387). ⑥ al-Mukhtashar fil-Manthiq : rampung sebelum 789 (1387), kecil ukurannya namun penting. ⑦ Tafsir Ibn 'Arafah : catatan murid-muridnya dalam pelajaran tafsirnya, yang paling terkenal catatan al-Ubbi. Sumber-sumber juga menyebut karya lain seperti al-Mabsuth fil-Fiqh , Manzhumah fi Qira'at Ya'qub , at-Tusa'iyyat dan al-'Usyariyyat fil-Hadits .

TunusWafat 803 HLihat