Para Wali dan Makam di Izmir

Molla Mehmed Çelebi (Tire)

Ulama-darwis murid Alamadan Dede, turut mengakarkan Halveti di Tire. Makamnya di kawasan Paşa. (Sumber: TDV 'Tire'; Evliyalar.net.)

Alamadan Dede

Dikaitkan dengan Sayyid Sultan Alauddin, syekh terkemuka Halveti-Melami Tire. Diasingkan dari Mesir lalu Istanbul ke Tire dan wafat di sana. Makamnya tanpa inskripsi di kawasan 4 Eylül. (Sumber: Kültür Envanteri; TDV 'Tire'.)

Haji Pasha (Jalaluddin Khidir al-Aydini)

Tabib, ahli kalam dan mufasir yang dijuluki Ibnu Sina-nya Anatolia . Nama aslinya Jalaluddin Khidir (Celâleddin Hızır); ia dikenal dengan gelar Hacı Paşa yang diduga dianugerahkan sebagai tanda perkenan wangsa Aydınoğulları, dan ia begitu menyukai gelar ini sehingga memakainya dalam karya-karyanya bahkan sebagai pengganti namanya. Ia diperkirakan lahir sesudah 740 (1339). Ia berasal dari Konya: caranya memperkenalkan diri dalam mukadimah tafsir terakhirnya sebagai Hacı Paşa bin Hoca Ali bin Murad bin Hoca Ali bin Husamuddin al-Qunawi adalah bukti pasti akan hal ini. Ia pergi ke Mesir untuk menuntut ilmu, dan di Madrasah Syaikhuniyah di Kairo mempelajari ilmu-ilmu agama dan rasional pada fakih Hanafi termasyhur Akmaluddin al-Babarti , serta memperoleh penghargaan gurunya berkat kecerdasan tajam dan ketekunannya. Keberhasilannya di sana membuat namanya dikenal juga di Anatolia; Molla Fenari, penyair Ahmedi, Bedreddin Simavi dan Muayyad bin Abdul Mu'min, yang datang ke Mesir untuk belajar, mendapat kedekatan darinya. Salah seorang teman belajarnya adalah as-Sayyid asy-Syarif al-Jurjani. Menurut sumber, sangat mungkin sebelum ke Mesir ia belajar pada Quthbuddin at-Tahtani di Madrasah Zhahiriyah di Damaskus. Penyakit berat yang dideritanya semasa menjadi pelajar di Kairo mendorongnya menekuni kedokteran. Di samping ilmu-ilmu agama ia membekali diri dengan membaca kitab-kitab kedokteran dan menimba pengetahuan serta pengalaman para tabib seperti Jamaluddin Ibnusy Syaubaki; sebagaimana ia sendiri nyatakan dalam mukadimah Syifa'ul asqam , ia mulai berpraktik sebagai tabib di Bimaristan Qalawun milik al-Malik al-Manshur. Pasti bahwa setelah membuktikan kecakapannya dalam kedokteran dengan dua kitab yang ia tulis pada 771 (1370), ia bekerja sebagai tabib di rumah sakit itu dalam waktu lama. Dorongan Aydınoğlu İsa Bey, yang bantuannya ia terima semasa belajar, mungkin juga berpengaruh pada pilihannya; kabar Ibnu Batutah, yang mengunjungi Birgi pada 1332, menunjukkan betapa wangsa ini mementingkan kedokteran. Atas undangan pelindungnya İsa Bey ia meninggalkan pekerjaannya di Mesir, datang ke Anatolia dan diangkat menjadi kadi Ayasuluk (Selçuk). Selain menjadi kadi ia mengajar di madrasah-madrasah Ayasuluk dan Birgi serta menjadi tabib istana; pasti bahwa ia sangat dihormati penguasa dan para pembesar istana serta dicintai rakyat. Karena ia memakai nisbah al-Aydini dalam tujuh karya yang ia susun di wilayah Aydın, ia disangka berasal dari Aydın. Pada 800 (1398), tahun ia menulis Kitabus sa'adah wal iqbal , ia masih menjabat di Ayasuluk; dapat dikatakan bahwa menjelang akhir tahun itu ia pergi ke Konya akibat kekacauan politik di keamiran setelah wafatnya İsa Bey. Pada masa ini ia mulai menyalin karya gurunya al-Babarti, Tuhfatul abrar , dan menyelesaikannya pada 29 Safar 818 (10 Mei 1415). Ia mulai menulis tafsirnya, karya terbesarnya, setelah naiknya Murad II ke takhta (824/1421) dan mempersembahkannya kepadanya; lalu ia kembali ke Birgi, kota ilmu yang ia cintai, dan wafat di sana tak lama kemudian. Süheyl Ünver berpendapat ia wafat sekitar 827 (1424). Lingkaran Pengaruhnya — Syifa'ul asqam sangat termasyhur di kalangan tabib Turki Anatolia: muridnya, penyair dan tabib Sinan Pasya , menulis puji-pujian untuknya dan menambahkannya pada naskah tulisan tangan pengarang, sementara Nev'i Yahya Efendi dan tabib Şaban-ı Şifai dari Ayaş menjadi saksi kemasyhurannya. Dua naskah karya ini disalin semasa hidup pengarang oleh muridnya, Yusuf bin Muhammad bin Utsman. Kitabus sa'adah diterjemahkan ke bahasa Turki pada 913 (1507) dan dipersembahkan kepada Bayezid II; sedangkan Teshil -nya digubah menjadi puisi pada 872 (1467) oleh Muhyiddin Mehi, murid Sabuncuoğlu Şerefeddin. Karya-karyanya — Ia terutama dikenal lewat karya-karya kedokterannya, namun juga menghasilkan kajian berharga dalam tafsir, kalam dan logika. Selain dua kitab kedokteran berbahasa Turki, semua karyanya berbahasa Arab. ① at-Ta'alim fi ilmith thibb : karya pertamanya, diselesaikan di Kairo di Madrasah Amir Syaikhu pada 7 Rajab 771 (4 Februari 1370); ia menambahkan penutup berjudul “Wasiat” tentang hal-hal yang harus diperhatikan para tabib dan tentang etika kedokteran . ② al-Faridah fi dzikril aghdziyatil mufidah : ringkasan karya sebelumnya, diselesaikan di Khanqah Amir Syaikhu pada 20 Rajab 771 (17 Februari 1370). ③ Syifa'ul asqam wa dawa'ul alam ( Şifa-yı Hacı Paşa , Kanun-ı Hacı Paşa ): karya kedokterannya yang terpenting, diselesaikan di Ayasuluk pada akhir Ramadan 782 (Desember 1380) dan dipersembahkan kepada İsa Bey. Disusun dalam empat makalah menurut metode Galen dan Ibnu Sina; keistimewaan utamanya adalah penyajian keterangan dengan ungkapan yang jelas tanpa rincian yang tidak perlu. ④ al-Ushulul khamsah : ditulis di Ayasuluk; satu-satunya naskahnya, disalin pada 788 (1386), ada di Manisa. ⑤ Kitabus sa'adah wal iqbal : disusun pada 800 (1398) dengan meringkas Syifa' menjadi kira-kira sepertiganya. ⑥ Müntehab-ı Şifa : ringkasan Syifa' dalam bahasa Turki; termasuk kitab kedokteran berbahasa Turki pertama yang ditulis di Anatolia . ⑦ Teshil : kitab berbahasa Turki dengan susunan seperti Müntehab; menurut Süheyl Ünver disusun pada 810 (1408). ⑧ Majma'ul anwar fi jami'il asrar : tafsir Al-Qur'an yang luas dan karya terbesarnya, dipersembahkan kepada Murad II; diketahui ia menyelesaikan sepuluh jilid, dan yang sampai kepada kita adalah jilid I dan X. ⑨ Syarh Lawami'il asrar : tentang logika; Katib Çelebi menyebut ditulis pada 784 (1382). ⑩ Syarh Thawali'il anwar : syarah karya Qadhi al-Baidhawi tentang kalam, diselesaikan pada awal Safar 781 (Mei 1379) dan dipersembahkan kepada İsa Bey. Selain itu, karya berbahasa Arab Kitab Da'bish shalihin merupakan penjelasan atas ucapan Hacı Paşa tentang maqam syariat, tarekat, hakikat dan makrifat , yang disusun salah seorang muridnya sebagai jawaban atas sebuah keberatan. Turbah dan Kompleksnya — Pada 1935 didirikan sebuah monumen marmer di atas makamnya di tempat bernama Hıdırlık di Birgi.

Dawud al-Qarsi

Seorang ulama dan pengajar Utsmani yang serba bisa; dikenal karena pengajarannya di madrasah Masjid Agung Birgi dan terutama karena syarah-syarahnya atas karya-karya Birgivi. Pada masanya ia disebut Davud-i Karsi atau Davud Efendi ; dalam mukadimah semua karyanya ia memperkenalkan diri sebagai Dawud bin Muhammad al-Qarsi al-Hanafi . Ia berasal dari Kars; tidak ada keterangan tentang tanggal lahir maupun keluarganya. Pendidikan madrasah dasarnya ia terima di Kars dari Çolak Abdullah Efendi , seorang zahid dan alim terkenal di daerah itu. Kemudian ia pergi ke Istanbul dan menyelesaikan studi serta masa mülazemet -nya. Ia lulus ujian ruus yang salah satu pengujinya adalah Akkirmani; Risalatul imtihan , yang berisi pertanyaan para penguji dan jawabannya, tersimpan di Perpustakaan Süleymaniye. Sumber-sumber tidak menyebut pengangkatannya di madrasah daerah; artikel menyatakan bahwa dari kehidupan zuhudnya yang jauh dari jabatan resmi dapat disimpulkan bahwa ia tidak mau menerima pengangkatan semacam itu. Setelah menyelesaikan studinya ia pergi ke Mesir; di sana dalam waktu singkat ia membuat kecakapan ilmiahnya diakui, mulai mengajar, dan menulis karya-karya terutama untuk kebutuhan murid-muridnya. Kapan ia kembali dari Mesir tidak pasti; karena dua karya yang ditulisnya di sana disalin oleh murid-muridnya di Istanbul pada bulan-bulan pertama tahun 1154 (pertengahan 1741), dapat dikatakan bahwa ia tiba di Istanbul pada akhir tahun 1153 (awal 1741). Beberapa waktu kemudian ia pergi ke Birgi, kampung halaman Birgivi yang dikaguminya, menetap di sana dan mengajar di madrasah Masjid Agung. Dari karya-karya yang ditulisnya saat itu diketahui bahwa pada 1159 (1746) ia pergi ke Siprus dan tinggal beberapa lama dengan kegiatan mengajar dan membimbing. Dari catatan penyelesaian sebuah karya yang ditulisnya di Larende (Karaman) diketahui pula bahwa ia berada di sana untuk suatu kunjungan pada Idulfitri tahun 1162 (14-16 September 1749). Di madrasah Masjid Agung Birgi ia mengajarkan beragam bidang — bahasa dan sastra Arab, tafsir, hadis, kalam, mantik, adab munazarah dan ilmu miqat; sambil berusaha mendidik murid-muridnya dengan metode pengajaran yang kokoh, ia menulis banyak karya berbahasa Turki dan Arab dalam bidang-bidang itu. Tidak menghiraukan harta dunia, pangkat dan jabatan, ia memilih hidup zuhud; dengan ilmunya, ketakwaannya dan keteguhannya pada akidah Ahlusunah ia memperoleh penghargaan murid-murid dan lingkungannya. Ia menghabiskan 15 tahun terakhir hidupnya di Birgi dan wafat di kota itu pada hari-hari terakhir tahun 1169 (Agustus 1756). Sesuai wasiatnya ia dimakamkan di samping Birgivi, yang bersemayam di atas sebuah bukit di luar Birgi. Dari beberapa sumber yang menyebut karya-karya mereka diketahui bahwa ia memiliki dua putra, Ömer dan Osman. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Dari isi sebagian karyanya dipahami bahwa ia melawan paham-paham tasawuf yang bercampur gagasan batiniah dan membela, sebagai tandingannya, pemahaman ihsan pada masa Nabi. Ia menulis ar-Risalatun Nuriyyah wal misykatul qudsiyyah — tafsir ayat 35 surah An-Nur — sebagai jawaban atas sebagian kaum sufi yang berlebihan, dan menyusun Syarh-i Amentü billah menurut mazhab Maturidi. Karya-karyanya — Ia menulis syarah dan hasyiah atas banyak karya terdahulu yang umumnya dipakai sebagai buku pelajaran, terutama untuk memudahkan murid-muridnya; sumber mengelompokkan karyanya dalam tujuh bidang. Tafsir dan qiraat : ar-Risalatun Nuriyyah; al-Fathiyyah tentang pelafalan huruf dhad ; Tahrirat wa taqrirat tentang basmalah dan hamdalah; syarah atas ad-Durrul yatim karya Birgivi tentang tajwid. Hadis : Syarh Ushulil hadits atas risalah Birgivi tentang ilmu ushul hadis, ditulis untuk memberi murid-muridnya dasar-dasar sebelum mengajarkan Shahih al-Bukhari; dicetak berkali-kali (yang pertama Istanbul 1272), diterjemahkan ke bahasa Turki ( Mukarribü't-talibin , Istanbul 1290) dan diberi hasyiah. Kalam : dua syarah atas al-Qashidatun Nuniyyah karya Hızır Bey, satu berbahasa Turki (1158/1745) dan satu berbahasa Arab (diselesaikan di Birgi pada akhir 1169/1756); Syarh-i Amentü billah; syarah atas kasidah Bad'ul amali karya al-Ushi; dan Risalah fi bayani mas'alatil ikhtiyaratil juz'iyyah tentang perbuatan dan kehendak manusia. Mantik : al-Mujaz atas Tahdzibul mantiq karya at-Taftazani; Takmilah li-Tahdzibil mantiq yang diselesaikan pada 1150 (1737) beserta syarahnya; Syarhul Isaghuji dan al-Isaghujil jadid yang ditulis di Siprus pada 1159 (1746); syarah yang ditulis di Larende atas risalah Abu Sa'id al-Khadimi tentang proposisi. Jadal dan munazarah : Tadzkirah li-wazhaifil bahhatsin yang ditulis pada 1152 (1739) beserta syarahnya. Bahasa Arab : Syarhul Amtsilatil mukhtalifah (Arab dan Turki), syarah atas Izharul asrar dan al-Awamil karya Birgivi, kamus Mukhtaru Mukhtarish Shihah yang diselesaikan pada 1151 (1738), dan syarah ilmu arudh yang ditulis pada 1155 (1742). Ilmu miqat : syarah atas dua risalah tentang penentuan kiblat dan waktu-waktu ibadah. Selain itu ada kumpulan catatan dan uraian bernama Ma'lumat — juga dikenal sebagai Takrirat-ı Davud Efendi — yang memuat 33 judul pokok.

Karakadı Majduddin

Kadi-ulama, pendiri kompleks di Tire yang menyandang namanya. Dikenal khattat. Masjid dibangun 1460, makamnya di belakang masjid. (Sumber: TDV 'Tire'.)

Şânîzâde Mehmed Atâullah Efendi

Seorang sejarawan resmi (vak'anüvis) Utsmani, dokter dan penulis; seorang ulama yang berperan menentukan dalam masuknya kedokteran Barat modern ke Kesultanan Utsmani. Ia lahir sekitar tahun 1184 (1770) di Istanbul. Ia berasal dari keluarga terpelajar yang terpandang: ayahnya, Hacı Mehmed Sâdık Efendi, adalah seorang ahli hukum terhormat yang pernah menjabat kadi Madinah. Nama keluarganya berasal dari Tarakçı (pembuat sisir), yang kemudian dipersiakan menjadi Şânî . Setelah memasuki profesi keilmuan ia belajar di Sekolah Teknik Halıcıoğlu dan Madrasah Kedokteran Süleymaniye. Ia menguasai beberapa bahasa: Arab, Persia, Italia, Prancis, Yunani dan terutama Latin . Setelah pemberontakan Yunani tahun 1821 namanya muncul untuk jabatan penerjemah Dewan Kesultanan. Karier keilmuannya menanjak melalui berbagai jabatan madrasah; pada tahun 1816 ia menjadi kadi Eyüp. Pada tahun 1819, menyusul wafatnya Âsım Efendi, ia diangkat sendiri oleh Sultan Mahmud II sebagai vak'anüvis . Pada masa pembersihan pasukan Yanisari tahun 1826 ia dikejar-kejar karena keanggotaannya dalam Perhimpunan Ilmiah Beşiktaş dan dituduh berafiliasi Bektasyi . Ia diasingkan ke Tire pada Juni 1826 dan wafat di sana dua bulan kemudian, pada 5 Agustus 1826. Lingkaran Pengaruhnya — Ia berperan menentukan dalam masuknya kedokteran Barat modern ke negeri Utsmani; pembaruan peristilahan yang diperkenalkannya memengaruhi kamus kedokteran tahun 1873. Dalam penulisan sejarah ia memanfaatkan, di samping dokumen-dokumen resmi, surat kabar Eropa , sehingga menghasilkan — dengan ungkapan sumber — sebuah sejarah Utsmani berpikiran modern yang lebih dekat kepada pendekatan masa kini . Karya-karyanya — 1. Târîh-i Şânîzâde. Mencatat peristiwa dari naik takhtanya Mahmud II pada tahun 1808 hingga September 1821. 2. Hamse-i Şânîzâde. Sebuah korpus kedokteran dalam lima bagian: Mir'âtü'l-ebdân — buku ajar anatomi modern pertama , dengan 56 ilustrasi anatomi; Usûlü't-tabîa — buku fisiologi pertama di Turki; Mi'yârü'l-etıbbâ — panduan kedokteran praktis; Kānûnü'l-cerrâhîn — pedoman bedah (cetakan Kairo 1828); Mîzânü'l-edviye — farmakologi, hanya bertahan dalam bentuk manuskrip. Turbah dan Kompleksnya — Ia wafat di Tire; batu nisannya akhirnya sampai ke Museum Tire setelah pemindahan pemakaman pada tahun 1916.

Ibnu Malak (Firişteoğlu, Abdüllatîf b. Abdülazîz)

Seorang ahli fikih Hanafi dan penyusun kamus; seorang pengajar yang mengajar bertahun-tahun di Tire. Ia memperoleh julukan İbn Firişte dari ayahnya; dalam sebagian sumber nama ayahnya tertulis Abdülaziz dan dalam sebagian lain Firişte. Menurut Seyyid Bey ia berasal dari Turkistan , dan ayahnya datang ke Anatolia atas undangan Aydınoğulları. Ia berasal dari keluarga kalangan terpelajar. Ia tinggal di Tire dan mengajar bertahun-tahun di madrasah Aydınoğlu Mehmed Bey; madrasah itu menjadi masyhur dengan namanya. Ia juga mengajar putra-putra Mehmed Bey. Pada saat kedatangan Timur ke Tire ia bertemu dengan ulama termasyhur Seyyid Şerîf el-Cürcânî dan memperoleh penghargaannya. Ia wafat setelah tahun 821 (1418). Karya-karyanya — 1. Şerhu Menâri'l-envâr. Sebuah syarah tentang usul fikih. 2. Mebâriku'l-ezhâr. Sebuah syarah hadis. 3. Şerhu Mecmai'l-bahreyn. Sebuah syarah fikih. 4. Firişteoğlu Lugatı. Sebuah kamus Arab-Turki. 5. Şerhu'l-Vikāye dan karya-karya lain.

Syihabuddin Sivasi (Ayasuluği)

Hazretleri

Salah seorang syekh tarekat Zainiyah dan seorang mufasir; termasuk penulis langka yang menafsirkan seluruh Al-Qur'an. Ia dibawa ke Sivas sebagai budak pada usia kecil dan menerima pendidikannya di sana. Karena melewatkan masa mudanya di Sivas ia dikenal dengan nisbat Sivâsî ; karena menghabiskan bagian akhir hidupnya di Ayasuluk, İzmir, ia juga dikenal sebagai Ayasuluğî . Ia beralih kepada tasawuf melalui Syekh Mehmed Efendi dari Ayasuluk, khalifah Zeynüddin el-Hâfî, pendiri tarekat Zainiyah. Ia melewatkan masa akhir hidupnya di Ayasuluk dan wafat di sana. Meskipun tanggal wafatnya diperselisihkan, tahun 860 (1456) adalah tahun yang diterima. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Garis tasawufnya terikat pada Zainiyah. Adapun kedudukannya dalam ilmu ditentukan oleh kemufasirannya: ia termasuk penulis langka yang menafsirkan seluruh Al-Qur'an. Dalam pendekatan tafsirnya sisi dirayah lebih menonjol; sebaliknya sumber mencatat bahwa sisi riwayat dalam karyanya tetap lemah. Atlas menyampaikan penilaian ini apa adanya; memperhalus kritik sumber bertentangan dengan transparansi (prinsip 6). Karya-karyanya — 1. Uyûnü't-tefâsîr. Tafsirnya yang mencakup seluruh Al-Qur'an. 2. Tafsir Surah al-Kahf. 3. Risâletü'n-necât min şerri's-sıfât. 4. Cezzâbü'l-kulûb ilâ tarîkı'l-mahbûb. 5. Riyâzü'l-ezhâr fî cilâi'l-ebsâr. 6. Şerh ale'l-Ferâizi's-Sirâciyye. 7. Şerhu'l-Misbâh. Turbah dan Kompleksnya — Turbahnya berada di distrik Selçuk, İzmir.

Imam Birgivi (Takiyyüddin Mehmed Efendi)

Hazretleri

Seorang ulama, pengajar dan penulis Utsmani; penulis et-Tarîkatü'l-Muhammediyye . Ia lahir pada 27 Maret 1523 di Balıkesir. Nama aslinya Takıyyüddin Mehmed; setelah menetap di Birgi ia termasyhur dengan nama Birgivî Mehmed Efendi . Ia menerima pendidikan pertamanya dari ayahnya, Pîr Ali; kemudian ia pergi ke Istanbul dan belajar di Madrasah Haseki. Di antara gurunya terhitung Ahîzâde Mehmed Efendi dan Abdurrahman Efendi, yang dikenal sebagai Kızıl Molla. Pada masa Sultan Süleyman al-Qanuni ia bertugas sebagai kassâm-ı askerî di Edirne. Sesudah itu ia mulai mengajar di Birgi dan melewatkan sebagian besar sisa hidupnya di sana dengan mengajar dan menulis. Ia wafat pada tahun 981 (1573). Lingkaran Pengaruhnya — Tulisan-tulisannya menjaga tingkat keilmuan yang tinggi sekaligus masuk langsung ke dalam persoalan-persoalan sosial pada zamannya; sikap ini memengaruhi gerakan-gerakan pembaruan Utsmani berikutnya, di antaranya Kadızâdeliler . Kitab-kitabnya tentang tata bahasa dan akhlak diajarkan di madrasah selama berabad-abad. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Yang membedakan garisnya adalah penentangannya secara terbuka terhadap sejumlah praktik yang meluas pada zamannya: pembangunan kubur dan turbah yang tidak sesuai aturan, wakaf uang , dan korupsi di kalangan pejabat. Ia menulis bantahan terhadap fatwa-fatwa Syekhulislam Ebüssuûd Efendi yang membolehkan wakaf uang; es-Seyfü's-sârim berada di urutan pertama di antaranya. Karya-karyanya — Tata bahasa: el-Avâmil , İzhâr , Kifâyetü'l-mübtedî . Akhlak dan tasawuf: et-Tarîkatü'l-Muhammediyye , karyanya yang paling masyhur. Fikih: Vasiyetnâme , sebuah pegangan hukum berbahasa Turki. Hadis: Risâle fî usûli'l-hadîs dan el-Erbaûn . Ia juga menulis es-Seyfü's-sârim dan risalah-risalah yang terkait dengannya dalam perdebatan tentang wakaf uang.