Para Wali dan Makam di Manisa

Syekh Ilyas Çelebi (Ibnu Isa al-Akhisari)

Sufi penyair dari silsilah cabang Syamsiyah dalam tarekat Bayramiyah; pendiri cabang Isawiyah yang dinisbatkan kepadanya dan syaikh tekke di Akhisar. Ia dikenal lewat syair-syairnya yang mengolah gagasan wahdatul wujud dan kemasyhurannya dalam ilmu jafar. Ia lahir pada 902 (1496-97) di Akhisar , yang saat itu merupakan pusat sebuah kaza di Sanjak Saruhan, Provinsi Aydın. Nama aslinya İlyas , nama ayahnya Isa. Keterangan tentang hidupnya bersandar pada karyanya sendiri, Menakıb-ı Şeyh Mecdüddin , tentang manakib ayahnya yang seorang syaikh Bayrami, dan terutama pada bagian tentang dirinya yang ditambahkan di akhir karya itu oleh tangan yang tidak diketahui. Setelah menyelesaikan pendidikan madrasah, ia menuntaskan suluknya di bawah bimbingan ayahnya, Mecdüddin Isa , dan memperoleh ijazah khilafah darinya. Ayahnya sendiri menerima ijazah mula-mula dari Muhammad Çelebi, salah seorang syaikh Bayramiyah, kemudian dari Şeyh Kasım Efendi, putra İbrahim Tennuri, pir cabang Tennuriyah dalam Syamsiyah-Bayramiyah. Ketika ayahnya menetap di Aydın pada 928 (1522), ia menggantikan kedudukan ayahnya di tekke Akhisar. Namun selama ayahnya masih hidup (w. 937/1530-31) ia tidak memberikan ijazah khilafah kepada siapa pun, karena menganggapnya tidak sopan terhadap ayahnya. Ia wafat di Akhisar pada 967 (1559-60) dan dimakamkan di samping ayahnya di turbah yang bersebelahan dengan Masjid Şeyh Isa. Lingkaran Pengaruhnya — Silsilah tarekatnya bersambung kepada İbrahim Tennuri melalui ayahnya Mecdüddin Isa Saruhani dan Şeyh Kasım, dan dari sana kepada Akşemseddin, pir Syamsiyah-Bayramiyah. Isawiyah yang dinisbatkan kepadanya tidak bertahan lama sepeninggalnya. Diketahui bahwa ia memberikan ijazah khilafah kepada delapan orang: Baba Ahmed Germiyani, Muslihuddin Germiyani, Muhammad Rumi, Kasım Malatyavi, Rûşen-i Rumi (Nuri Rûşeni), Abdi Halife Tirevi, Ömer Menteşevi dan Dede Hasan Bayındıri. Di antara mereka, Kasım Malatyavi disebut diutus ke Amasya, sedangkan Muhammad Rumi mendirikan tekkenya di suatu tempat dekat Istanbul. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Syair-syairnya tentang wahdatul wujud menarik perhatian karena sisi sastranya maupun kandungan tasawufnya; penggunaan tasybih, isti'arah, tauriyah dan jinas menunjukkan penguasaannya atas kehalusan bahasa Turki Utsmani. Dalam Menakıb-ı Şeyh Mecdüddin disebutkan bahwa ia memiliki 10.000 ilahi dan gazal, tetapi semuanya tidak sampai kepada kita. Sebuah gazalnya yang menggambarkan wayang bayangan diterbitkan oleh Hellmut Ritter. Pada masanya ia salah seorang tokoh ilmu jafar yang paling terkenal, dan dinukil bahwa ia mahir menulis wafak. Sebagian sumber juga menyebutkan bahwa ia seorang tabib dan menulis karya tentang pengobatan. Karya-karyanya — ① Nutk-ı İbn Isa : dua puluh gazal yang tercatat dengan judul ini dalam sebuah majmuah di Perpustakaan Nasional. ② Menakıb-ı Şeyh Mecdüddin ve Adab-ı Salikin : tentang manakib ayahnya, diselesaikan pada 961 (1554) ketika ia berusia sekitar enam puluh tahun; memuat 150 manakib, tiga yang terakhir berkenaan dengan dirinya dan kemungkinan ditambahkan oleh salah seorang muridnya; di sela-sela manakib juga terdapat keterangan tentang adab dan rukun tarekat serta silsilah Bayrami. ③ Şerh-i Esma-i Hüsna : karya bersyair yang disusun pada 1541, sekitar 868 bait. ④ Rumuzul-kunuz fil-jafr : dua belas pasal, diselesaikan pada 965 (1557-58); membicarakan apa yang akan terjadi sejak tahun itu hingga tahun Hijriah 2035. ⑤ Ferahname ( Taskhirul-akbar fi ilmil-harf ): tentang penggalian makna dari huruf. ⑥ Fusul-i Seb'a : tentang tujuh tahapan. ⑦ Fusul-i Aşere : tentang silsilah tarekat, adabnya, hubungan syaikh dan murid, maqam, wafak dan ilmu khawas. ⑧ Kavaidut-taskhir . ⑨ Tabiatname . ⑩ Kıyafetname : diduga karya bersyair yang mengaitkan bentuk tubuh dengan watak. ⑪ Kıyametname : disebut terdiri atas 3000 bait, tidak sampai kepada kita. ⑫ Risale-i Mukantarat : tentang penanggalan. ⑬ Terceme-i Müfredat-ı İbn Isa . ⑭ Nuriyye : dicatat ditulis atas nama Selim II dan dipersembahkan kepadanya semasa ia menjadi gubernur Manisa (1543-1558). Sumber-sumber juga menyebut karyanya yang berjudul Rumuz-ı Dilgüşa , Ebvab-ı Sitte dan Kenzul-asrar .

Syekh Ahmad Vehbi Efendi

Wakil pertama cabang Ma'rifiyah dari tarekat Rifa'iyah-Sayyadiyah di Manisa; pendiri sekaligus syaikh pertama Tekke Entekkeliler di kawasan İbrahim Çelebi, Manisa. Ia lahir di Antakya; karena itulah tekkenya dikenal masyarakat dengan sebutan "Entekkeli". Ia menuntut ilmu di Mesir dan Istanbul. Setelah menuntut ilmu ia berbaiat di Kartal kepada pir Ma'rifiyah, Sayid Muhammad Fathul-Ma'arif; setelah memperoleh ijazah kekhalifahan ia diutus ke Manisa untuk membimbing. Sekitar 1833 ia mula-mula mengajar di madrasah Hatuniye dan İbrahim Çelebi di Manisa; kemudian, dengan dukungan Rüstem Ağa, salah seorang tokoh terkemuka Manisa, ia membimbing selama delapan belas tahun di tekke yang ia buka di sisi utara Masjid İbrahim Çelebi. Di samping tekke ia juga mengelola sebuah tungku roti. Ia wafat pada 1851. Lingkaran Pengaruhnya — Ia menikahkan putrinya dengan Hasan Rüşdi Efendi (w. 1919), kelahiran Manisa, memberinya ijazah kekhalifahan dan mendudukkannya sebagai syaikh. Hasan Rüşdi Efendi membimbing di Tekke Entekkeliler selama enam puluh dua tahun; pada masanya pengikut tekke konon mencapai 10.000 orang. Tradisi khas tekke ini, yakni "maulid susu" pada malam-malam Mikraj, hingga kini masih dijalankan di Masjid İbrahim Çelebi. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Sumber mencatat bahwa ia memiliki keadaan ekstase ( vecd ) yang tinggi; ia juga menulis puisi dengan nama pena "Vehbi". Turbah dan Kompleksnya — Sumber menyebutkan bahwa khalifahnya Hasan Rüşdi Efendi, setelah salat jenazah di Masjid Çaşnigir, dimakamkan di pemakaman tekke di samping mursyidnya ; dengan demikian makam Ahmed Vehbi Efendi berada di pemakaman Tekke Entekkeliler. Makam syaikh terakhir tekke itu, Hüseyin Kemaleddin Efendi, juga dipindahkan ke turbah di tekke pada 1968.

Karaca Ahmed (Karacaahmed Sultan)

Sultan

Salah seorang Abdal Rûm yang hidup pada masa Orhan Gazi; di kalangan masyarakat ia dikenal sebagai tabib yang menyembuhkan orang yang sakit jiwa. Dengan ungkapan sejarawan Âlî Mustafa, ia menjadi "kutub yang masyhur" bagi para Abdal Rûm. Menurut riwayat ia putra Süleyman al-Khurâsânî, yang memerintah di negeri Persia. Mula-mula menjalani hidup penuh kesenangan dan kemewahan, ia kemudian karena suatu sebab beralih ke jalan darwis, datang ke Anatolia, ikut serta dalam penaklukan Akhisar di Geyve, dan menetap di sana setelah penaklukan. Hacı Bektaş Vilâyetnâmesi menyatakan bahwa Karaca Ahmed adalah pengawas para eren Anatolia dan murid Şeyh Nûreddin dari Sivrihisar . Menurut Vilâyetnâme, ketika Hacı Bektâş-ı Velî datang ke Anatolia, Karaca Ahmed sudah berada di sana dan, atas peringatan Fatma Bacı, memberitahu orang-orang yang bersamanya bahwa Hacı Bektaş berada di Sulucakarahöyük; setelah menyaksikan sebagian karamahnya ia mendatanginya dan berbaiat kepadanya. Pada masa Orhan Gazi, setelah pertempuran Pelekanon melawan Bizantium, ia datang ke Üsküdar dan menetap di kawasan tempat turbah dan pemakaman yang menyandang namanya berdiri hari ini; di padepokan yang ia dirikan di sana ia mendidik sangat banyak murid, dan padepokannya berfungsi sebagai zona penyangga di perbatasan Utsmani-Bizantium. Setelah ikut serta dalam penaklukan di Rumelia, ia berkeliling ke banyak kawasan Anatolia, mengobati orang sakit sekaligus turut menyumbang pada islamisasi Anatolia melalui padepokan-padepokan yang ia dirikan. Setelah meninggalkan wilayah Utsmani bersama sejumlah besar murid, ia mula-mula menetap di kawasan Afyon yang kini menyandang namanya; dalam kegiatan ini ia ditemani sahabat-sahabatnya seperti Yargeldi Sultan, yang turbahnya di Göynük, dan Hasan Basri. Beberapa waktu kemudian ia meninggalkan Afyon dan menetap di kawasan Manisa yang diperintah Saruhanoğulları. Dari catatan sejarah tampak bahwa ia hidup di wilayah Saruhanoğulları pada masa İshak Bey, penguasa terakhir kebeyan itu. Akhisar kemungkinan menjadi persinggahan terakhirnya; sesudah itu ia tidak pergi ke tempat lain, melainkan di padepokan yang ia dirikan ia mempraktikkan penyembuhan jiwa sekaligus mendidik murid. Dalam akta-akta wakaf Saruhanoğulları nama Karaca Ahmed muncul sebagai saksi atas penetapan wakaf untuk Revak Sultan pada 1371; dari dokumen tahun 1390 mengenai pewakafan Masjid Hoşkadem dan wakaf-wakaf Karaca Ahmed di Yengi kepada padepokan Karaca Ahmed, tampak bahwa ia sudah tidak hidup lagi. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa ia wafat antara tahun 1371 dan 1390 . Mecdî mencatat bahwa makamnya berada di desa yang menyandang namanya di Akhisar. Setelah wafatnya, putranya Eşref melanjutkan tugas kesyekhan dan penyembuhan jiwa; diketahui pula bahwa ia memiliki putra lain bernama Hızır Abdal. Lingkaran Pengaruhnya Setelah memperoleh kemasyhuran besar di wilayah Utsmani, Karaca Ahmed sering diidentikkan di Balkan dengan Santo George ; akibatnya penduduk Kristen dengan mudah menerimanya dan bersamanya menerima Islam. Sumber mencatat bahwa baiat Karaca Ahmed kepada Bektasyi dan kemudian menjadinya salah satu tokoh terpentingnya lebih berasal dari hubungannya dengan Abdal Mûsâ daripada dengan Hacı Bektaş: Abdal Mûsâ, yang gencar menyebarkan Bektasyi di kawasan itu pada masa Karaca Ahmed berada di wilayah Utsmani, tentu telah menemuinya dalam kedudukannya sebagai pemimpin perapian Hacı Bektaş. Turbah dan Kompleksnya Ia memiliki tujuh turbah, di Istanbul, Afyon, Manisa, Aydın, Sivrihisar, Göynük dan Makedonia, serta tiga maqam, di desa Karaköy Akhisar, Eşme-Karaca Ahmed dan Horoz di Manisa. Di samping turbah di Üsküdar terdapat sebuah makam lain yang diyakini memuat kuda yang ditunggangi Karaca Ahmed dari Khurasan ke Anatolia. Pemakaman Karacaahmet pun dinisbatkan kepada namanya.

Revak Sultan

Hazretleri

Seorang syekh tarikat Khalwatiyyah yang hidup di Manisa pada masa İshak Çelebi dari dinasti Saruhanoğlu. Zawiahnya didirikan di atas tanah yang dihibahkan oleh İshak Çelebi, dan akta wakaf untuk zawiah tersebut telah disusun pada tahun 773/1371; makamnya terletak di distrik Şehzadeler, Manisa, di dekat lokasi 'batu menangis' (Niobe).

Syekh Mecdüddin İsa (Syekh İsa dari Akhisar)

Hazretleri

Seorang syekh Bayramî dan penyair dari Akhisar; tokoh yang darinya cabang Îseviyye yang dinisbatkan kepadanya mengambil nama. Nama aslinya İlyas dan nama ayahnya Îsâ. Ia lahir pada 902 (1496-97) di Akhisar, yang saat itu menjadi pusat sebuah kaza di bawah sanjak Saruhan di provinsi Aydın. Yang diketahui tentang hidupnya bersandar pada karyanya sendiri, Menâkıb-ı Şeyh Mecdüddîn , yang ia tulis tentang keutamaan ayahnya, seorang syekh Bayramî, dan khususnya pada bagian tentang dirinya yang dilampirkan pada akhir karya itu, yang tidak diketahui siapa penyusunnya. Setelah menuntaskan pendidikan madrasahnya, ia menyempurnakan suluknya di sisi ayahnya Mecdüddin Îsâ dan menerima ijazah membimbing. Ayahnya sendiri telah menerima ijazah pertama-tama dari Muhammed Çelebi, salah seorang syekh Bayramî, dan kemudian dari Şeyh Kasım Efendi, putra İbrâhim Tennûrî, pir cabang Tennûriyye dari Şemsiyye-i Bayrâmiyye. Ketika ayahnya menetap di Aydın pada 928 (1522) , ia menggantikan kedudukannya di tekke Akhisar; namun selama ayahnya masih hidup (w. 937/1530-31) ia tidak memberikan ijazah kepada siapa pun , karena memandang hal itu tidak sopan terhadap ayahnya. İbn Îsâ wafat di Akhisar dan dimakamkan di samping ayahnya di turbah yang bersebelahan dengan Masjid Şeyh Îsâ. Lingkaran Pengaruhnya — Silsilah tarekatnya bersambung, melalui Mecdüddin Îsâ Saruhânî dan Şeyh Kasım, kepada İbrâhim Tennûrî, dan melaluinya kepada Akşemseddin, pir Şemsiyye-i Bayrâmiyye. Diketahui bahwa ia memberikan ijazah kepada delapan orang: Baba Ahmed Germiyânî, Muslihuddin Germiyânî, Muhammed Rûmî, Kasım Malatyavî, Rûşen-i Rûmî (Nûri Rûşenî), Abdî Halîfe Tirevî, Ömer Menteşevî dan Dede Hasan Bayındırî. Di antara mereka, Kasım Malatyavî disebut dikirim ke Amasya, sedangkan Muhammed Rûmî mendirikan tekkenya di suatu tempat dekat Istanbul. Setelah İbn Îsâ, Îseviyye tidak berlanjut lama. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Sajak-sajaknya, yang di dalamnya ia mengolah gagasan wahdatul wujud, menarik perhatian karena mutu sastranya sebagaimana karena muatan tasawufnya; majas tasybih, istiarah, tauriyah dan jinas yang ia gunakan menunjukkan penguasaannya atas seluk-beluk bahasa Turki Utsmani. Sebagai salah satu wakil paling ternama ilmu jafr pada masanya, İbn Îsâ diriwayatkan mahir menulis wafak. Sebagian sumber juga menyebutkan bahwa ia seorang tabib dan menulis sebuah karya tentang kedokteran. Karya-karyanya — Nutk-ı İbn Îsâ (dua puluh gazal yang tercatat di bawah judul ini dalam sebuah kumpulan di Perpustakaan Nasional). Menâkıb-ı Şeyh Mecdüddîn ve Âdâb-ı Sâlikîn — ia menyelesaikan karya yang menuturkan keutamaan ayahnya ini pada 961 (1554) ketika berusia sekitar enam puluh tahun; tiga manakib di akhir karya yang seluruhnya memuat 150 manakib itu berkenaan dengan İbn Îsâ sendiri dan kemungkinan ditambahkan oleh salah seorang muridnya. Şerh-i Esmâ-i Hüsnâ (disusun pada 1541 dengan wazan "mefâîlün mefâîlün feûlün", sepanjang sekitar 868 bait). Rumûzü'l-künûz fi'l-cifr (dalam dua belas fasal; diselesaikan pada 965 (1557-58) ). Juga Ferahnâme , Fusûl-i Seb'a , Fusûl-i Aşere (tentang silsilah tarekat, adab tarekat, hubungan syekh-murid dan maqamat), Kavâidü't-teshîr , Tabîatnâme , Kıyâfetnâme , Risâle-i Mukantarât (tentang kalender), Terceme-i Müfredât dan Nûriyye .

Ahmed Şemseddin Marmaravî (Yiğitbaşı Velî)

Hazretleri

Pendiri cabang Ahmediyye dari Halvetiyah; seorang sufi dan penulis yang dikenal dengan julukan Yiğitbaşı. Ia lahir pada tahun 839 (1435) di sebuah desa dekat Akhisar. Ia menerima pendidikan pertamanya dari ayahnya, İsâ Halîfe, yang merupakan seorang syekh Halveti. Setelah mempelajari ilmu-ilmu lahir, ia menimba manfaat dari Alâeddin Uşşâkī, seorang mursyid Halveti yang tinggal di desa Kabaklı dekat Uşak. Sesudah itu ia menetap di Manisa dan mulai mendidik murid di sana. Ketika ia pergi ke Istanbul untuk menyelesaikan perselisihan di antara tarekat-tarekat dan berhasil melakukannya, ia diberi julukan Yiğitbaşı (fatâ al-fityân). Setelah wafatnya syekhnya, Alâeddin Uşşâkī, ia menggantikannya dan meneruskan kegiatan bimbingan di Manisa. Ia wafat pada tahun 910 (1504). Lingkaran Pengaruhnya — Cabang Ahmediyye dari Halvetiyah dinisbatkan kepadanya. Setelahnya cabang ini terbagi menjadi empat sub-cabang: Ramazâniyye , Sinâniyye , Uşşâkıyye dan Mısriyye . Dengan demikian pengaruhnya tidak terbatas pada satu tekke saja, melainkan menjadi salah satu saluran utama penyebaran Halvetiyah di Anatolia dan Rumelia. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Risalah-risalahnya menggarap sisi teoretis dan praktis tasawuf sekaligus: dalam bentuk syair ia membahas tema-tema seperti sifat-sifat Allah, mursyid kamil, mahabbatullah, alam, tajalli, rukyatullah dan nafsu; dalam bentuk prosa ia membahas tema-tema seperti akidah, syariat, talkin, zikir, tauhid dan hakikat-hakikat manusia. Bahwa ia menulis sebuah teks yang disederhanakan bagi para murid menunjukkan bahwa ia memperhatikan agar apa yang ditulisnya benar-benar dibaca. Karya-karyanya — Sebelas risalahnya telah diidentifikasi. 1. Câmiu'l-esrâr (bersyair; sifat-sifat Allah, mursyid kamil, mahabbatullah, alam, tajalli, rukyatullah dan nafsu). 2. Risâle-i Tevhîd (prosa; akidah, syariat, mâye, talkin, zikir, tauhid dan hakikat-hakikat manusia). 3. Keşfü'l-esrâr (teks prosa yang disederhanakan bagi para murid). 4. Ravzatü'l-vâsılîn (persoalan tauhid dan tafsir mimpi). 5. Atvâr-ı Seb'a (penjelasan tahapan suluk). 6. Risâletü'l-hüdâ (nasihat-nasihat tasawuf). 7. Kenzü'l-hakāyık (sifat-sifat Allah). 8. Hurde-i Tarîkat (adab tarekat). 9. Tabakātü'l-evliyâ (tentang abdal, autad dan gauts). 10. Mukaddimetü's-sâliha (ahlusunah, orang-orang bertakwa, para zahid, serta keadaan syekh dan murid). 11. İrfânü'l-maârif (metode bimbingan ulama lahir dan batin). Turbah dan Kompleksnya — Berada di kawasan Seyyid Hoca, Manisa. Di samping turbahnya dahulu terdapat sebuah tekke miliknya; di tempat tekke yang runtuh itu dibangun sebuah masjid oleh Wakaf Yiğitbaşı.