Para Wali dan Makam di Manisa

Syekh Ilyas Çelebi (Ibnu Isa al-Akhisari)

Sufi penyair dari silsilah cabang Syamsiyah dalam tarekat Bayramiyah; pendiri cabang Isawiyah yang dinisbatkan kepadanya dan syaikh tekke di Akhisar. Ia dikenal lewat syair-syairnya yang mengolah gagasan wahdatul wujud dan kemasyhurannya dalam ilmu jafar. Ia lahir pada 902 (1496-97) di Akhisar , yang saat itu merupakan pusat sebuah kaza di Sanjak Saruhan, Provinsi Aydın. Nama aslinya İlyas , nama ayahnya Isa. Keterangan tentang hidupnya bersandar pada karyanya sendiri, Menakıb-ı Şeyh Mecdüddin , tentang manakib ayahnya yang seorang syaikh Bayrami, dan terutama pada bagian tentang dirinya yang ditambahkan di akhir karya itu oleh tangan yang tidak diketahui. Setelah menyelesaikan pendidikan madrasah, ia menuntaskan suluknya di bawah bimbingan ayahnya, Mecdüddin Isa , dan memperoleh ijazah khilafah darinya. Ayahnya sendiri menerima ijazah mula-mula dari Muhammad Çelebi, salah seorang syaikh Bayramiyah, kemudian dari Şeyh Kasım Efendi, putra İbrahim Tennuri, pir cabang Tennuriyah dalam Syamsiyah-Bayramiyah. Ketika ayahnya menetap di Aydın pada 928 (1522), ia menggantikan kedudukan ayahnya di tekke Akhisar. Namun selama ayahnya masih hidup (w. 937/1530-31) ia tidak memberikan ijazah khilafah kepada siapa pun, karena menganggapnya tidak sopan terhadap ayahnya. Ia wafat di Akhisar pada 967 (1559-60) dan dimakamkan di samping ayahnya di turbah yang bersebelahan dengan Masjid Şeyh Isa. Lingkaran Pengaruhnya — Silsilah tarekatnya bersambung kepada İbrahim Tennuri melalui ayahnya Mecdüddin Isa Saruhani dan Şeyh Kasım, dan dari sana kepada Akşemseddin, pir Syamsiyah-Bayramiyah. Isawiyah yang dinisbatkan kepadanya tidak bertahan lama sepeninggalnya. Diketahui bahwa ia memberikan ijazah khilafah kepada delapan orang: Baba Ahmed Germiyani, Muslihuddin Germiyani, Muhammad Rumi, Kasım Malatyavi, Rûşen-i Rumi (Nuri Rûşeni), Abdi Halife Tirevi, Ömer Menteşevi dan Dede Hasan Bayındıri. Di antara mereka, Kasım Malatyavi disebut diutus ke Amasya, sedangkan Muhammad Rumi mendirikan tekkenya di suatu tempat dekat Istanbul. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Syair-syairnya tentang wahdatul wujud menarik perhatian karena sisi sastranya maupun kandungan tasawufnya; penggunaan tasybih, isti'arah, tauriyah dan jinas menunjukkan penguasaannya atas kehalusan bahasa Turki Utsmani. Dalam Menakıb-ı Şeyh Mecdüddin disebutkan bahwa ia memiliki 10.000 ilahi dan gazal, tetapi semuanya tidak sampai kepada kita. Sebuah gazalnya yang menggambarkan wayang bayangan diterbitkan oleh Hellmut Ritter. Pada masanya ia salah seorang tokoh ilmu jafar yang paling terkenal, dan dinukil bahwa ia mahir menulis wafak. Sebagian sumber juga menyebutkan bahwa ia seorang tabib dan menulis karya tentang pengobatan. Karya-karyanya — ① Nutk-ı İbn Isa : dua puluh gazal yang tercatat dengan judul ini dalam sebuah majmuah di Perpustakaan Nasional. ② Menakıb-ı Şeyh Mecdüddin ve Adab-ı Salikin : tentang manakib ayahnya, diselesaikan pada 961 (1554) ketika ia berusia sekitar enam puluh tahun; memuat 150 manakib, tiga yang terakhir berkenaan dengan dirinya dan kemungkinan ditambahkan oleh salah seorang muridnya; di sela-sela manakib juga terdapat keterangan tentang adab dan rukun tarekat serta silsilah Bayrami. ③ Şerh-i Esma-i Hüsna : karya bersyair yang disusun pada 1541, sekitar 868 bait. ④ Rumuzul-kunuz fil-jafr : dua belas pasal, diselesaikan pada 965 (1557-58); membicarakan apa yang akan terjadi sejak tahun itu hingga tahun Hijriah 2035. ⑤ Ferahname ( Taskhirul-akbar fi ilmil-harf ): tentang penggalian makna dari huruf. ⑥ Fusul-i Seb'a : tentang tujuh tahapan. ⑦ Fusul-i Aşere : tentang silsilah tarekat, adabnya, hubungan syaikh dan murid, maqam, wafak dan ilmu khawas. ⑧ Kavaidut-taskhir . ⑨ Tabiatname . ⑩ Kıyafetname : diduga karya bersyair yang mengaitkan bentuk tubuh dengan watak. ⑪ Kıyametname : disebut terdiri atas 3000 bait, tidak sampai kepada kita. ⑫ Risale-i Mukantarat : tentang penanggalan. ⑬ Terceme-i Müfredat-ı İbn Isa . ⑭ Nuriyye : dicatat ditulis atas nama Selim II dan dipersembahkan kepadanya semasa ia menjadi gubernur Manisa (1543-1558). Sumber-sumber juga menyebut karyanya yang berjudul Rumuz-ı Dilgüşa , Ebvab-ı Sitte dan Kenzul-asrar .

Ahmad ar-Rumi al-Akhisari

Ulama Utsmani yang dikenal lewat karyanya Majalis al-abrar dan sikap kerasnya terhadap bid'ah. Ia lahir di Siprus dari keluarga Nasrani dan masuk Islam setelah Utsmani menaklukkan pulau itu. Ia belajar kepada para ulama di Damaskus dan Istanbul. Ia menetap di Akhisar, sebuah kaza di sanjak Saruhan di Anatolia Barat, dan tanpa menerima jabatan resmi apa pun ia mengajar dan menulis di sana hingga akhir hayatnya. Menurut sumber, pokok-pokok bahasan dalam karyanya terutama adalah takwa pribadi, kehidupan zuhud dan kejujuran dalam berdagang, tanpa kaitan dengan urusan pemerintahan, politik atau militer; karena itu Majalis al-abrar ditulis untuk para pedagang, ulama dan kalangan pelayan masyarakat Utsmani, bukan untuk seorang sultan atau penguasa. Sumber menyatakan bahwa dapat dikatakan al-Aqhisari berhubungan dengan gerakan pembaruan Utsmani abad XVI dan XVII yang dipengaruhi Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayyim al-Jauziyah. Dalam karyanya Radd al-qabriyyah dan pada bab ketujuh belas al-Majalis ia secara terang merujuk kepada Ibnu Qayyim dan gurunya serta menukil dari karya-karya mereka yang menolak pengagungan kubur. Dalam syarahnya atas al-Durr al-yatim karya Birgivi Mehmed Efendi tentang tajwid ia menyebut Birgivi dengan pujian. Dalam banyak kumpulan risalah di perpustakaan, Vasiyetname karya Birgivi, Risale karya Kadızade Mehmed Efendi dan Risalah fi al-'aqa'id karya al-Aqhisari dijilid bersama, menunjukkan bahwa karya-karya itu pada masanya dipandang sebagai teks yang saling melengkapi. Tulisan-tulisannya banyak membahas bid'ah, amar makruf nahi mungkar, salat raghaib dan bara'ah, zikir, doa-doa dalam khotbah Jumat, berjabat tangan seusai salat berjamaah, ritual sufi dan upacara sama' , serta penggunaan tembakau. Menurut sumber, semua ini adalah pokok perdebatan antara kaum Kadızadeli dan ahli tarekat, dan dibahas dalam Mizan al-haqq karya Katib Çelebi; dalam hal-hal ini al-Aqhisari umumnya mengambil sikap yang ketat dan melarang. Ia wafat di Akhisar. Karena Katib Çelebi menetapkan tahun wafatnya berdasarkan keterangan putra al-Aqhisari yang merupakan muridnya sendiri, sumber menilai tahun 1041 (1632) lebih kuat daripada tahun-tahun dalam sumber lain. Dicatat bahwa ia dimakamkan di Pemakaman Uzuntaş di Akhisar. Lingkaran Pengaruhnya — Menurut sumber, pengaruh al-Aqhisari terhadap masyarakat Utsmani sesudahnya belum diungkap. Sebaliknya, Majalis al-abrar dapat dikatakan sangat memengaruhi anak benua India. Sekitar tahun 1850 kutipan-kutipan panjang dari karya ini, bersama bagian-bagian dari karya Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayyim, dimuat dalam sebuah karya berbahasa Persia berjudul al-Balagh al-mubin yang keliru dinisbatkan kepada Syah Waliyullah al-Dihlawi. Karya itu dicetak di Delhi pada 1866 bersama terjemahan Urdu Subhan Bakhsy al-Syikarpuri, tanpa menyebut pengarangnya dan tidak lengkap bagian akhirnya; edisi ini memuat kata pengantar Syah Abdul Aziz al-Dihlawi. Pada 1903 ia diterbitkan di Lucknow dengan terjemahan Urdu lain oleh Abdul Wali al-Madrasi, kali ini dinisbatkan kepada al-Aqhisari. Terjemahan Urdu yang dicetak pada 1978 dikerjakan oleh Kifayatullah Dihlawi, mufti gerakan Deobandi, dan terus dicetak ulang sejak itu. Pada 2011 Mustafa Şeyh (Mustapha Sheikh) menulis disertasi doktor dan Mustafa Boz tesis magister tentang al-Aqhisari. Karya-karyanya — ① Majalis al-abrar wa masalik al-akhyar : karyanya yang paling masyhur dan menurut Katib Çelebi yang terakhir, memuat seratus topik keagamaan yang terilhami hadis-hadis dalam sumber seperti Mashabih al-sunnah karya al-Baghawi. Naskahnya banyak terdapat di Turki, negeri-negeri Arab dan India; dalam semua terjemahan Urdunya majelis ke-100 tidak ada. Muhammad bin Abdurrahman al-Khumayyis menerbitkan empat majelisnya (Riyadh 2001), dan edisi ini diterjemahkan ke bahasa Turki (Istanbul 2002). ② Syarh al-Durr al-yatim fi al-tajwid . ③ Risalah fi al-'aqa'id : satu-satunya karya berbahasa Turki yang diketahui, juga disebut Vasiyetname . Ia juga menulis risalah tentang taklid, keunggulan kenabian atas kewalian, tingkatan nafsu dan ibadah, zikir lisan dan hati, celaan terhadap bid'ah, bid'ah yang buruk dan yang tidak buruk, kubur ( Radd al-qabriyyah ), selawat dan amin saat khotbah, berjabat tangan seusai salat, tarian dan dawran , serta tembakau ( Dukhaniyyah ). Ali Çelik membuat kajian tentang risalah bid'ah itu (Eskişehir 2000), dan Yahya Michot menerjemahkan Dukhaniyyah ke bahasa Inggris.

Syekh Ahmad Vehbi Efendi

Wakil pertama cabang Ma'rifiyah dari tarekat Rifa'iyah-Sayyadiyah di Manisa; pendiri sekaligus syaikh pertama Tekke Entekkeliler di kawasan İbrahim Çelebi, Manisa. Ia lahir di Antakya; karena itulah tekkenya dikenal masyarakat dengan sebutan "Entekkeli". Ia menuntut ilmu di Mesir dan Istanbul. Setelah menuntut ilmu ia berbaiat di Kartal kepada pir Ma'rifiyah, Sayid Muhammad Fathul-Ma'arif; setelah memperoleh ijazah kekhalifahan ia diutus ke Manisa untuk membimbing. Sekitar 1833 ia mula-mula mengajar di madrasah Hatuniye dan İbrahim Çelebi di Manisa; kemudian, dengan dukungan Rüstem Ağa, salah seorang tokoh terkemuka Manisa, ia membimbing selama delapan belas tahun di tekke yang ia buka di sisi utara Masjid İbrahim Çelebi. Di samping tekke ia juga mengelola sebuah tungku roti. Ia wafat pada 1851. Lingkaran Pengaruhnya — Ia menikahkan putrinya dengan Hasan Rüşdi Efendi (w. 1919), kelahiran Manisa, memberinya ijazah kekhalifahan dan mendudukkannya sebagai syaikh. Hasan Rüşdi Efendi membimbing di Tekke Entekkeliler selama enam puluh dua tahun; pada masanya pengikut tekke konon mencapai 10.000 orang. Tradisi khas tekke ini, yakni "maulid susu" pada malam-malam Mikraj, hingga kini masih dijalankan di Masjid İbrahim Çelebi. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Sumber mencatat bahwa ia memiliki keadaan ekstase ( vecd ) yang tinggi; ia juga menulis puisi dengan nama pena "Vehbi". Turbah dan Kompleksnya — Sumber menyebutkan bahwa khalifahnya Hasan Rüşdi Efendi, setelah salat jenazah di Masjid Çaşnigir, dimakamkan di pemakaman tekke di samping mursyidnya ; dengan demikian makam Ahmed Vehbi Efendi berada di pemakaman Tekke Entekkeliler. Makam syaikh terakhir tekke itu, Hüseyin Kemaleddin Efendi, juga dipindahkan ke turbah di tekke pada 1968.

Revak Sultan

Hazretleri

Seorang syekh tarikat Khalwatiyyah yang hidup di Manisa pada masa İshak Çelebi dari dinasti Saruhanoğlu. Zawiahnya didirikan di atas tanah yang dihibahkan oleh İshak Çelebi, dan akta wakaf untuk zawiah tersebut telah disusun pada tahun 773/1371; makamnya terletak di distrik Şehzadeler, Manisa, di dekat lokasi 'batu menangis' (Niobe).

Ahmed Şemseddin Marmaravî (Yiğitbaşı Velî)

Hazretleri

Pendiri cabang Ahmediyye dari Halvetiyah; seorang sufi dan penulis yang dikenal dengan julukan Yiğitbaşı. Ia lahir pada tahun 839 (1435) di sebuah desa dekat Akhisar. Ia menerima pendidikan pertamanya dari ayahnya, İsâ Halîfe, yang merupakan seorang syekh Halveti. Setelah mempelajari ilmu-ilmu lahir, ia menimba manfaat dari Alâeddin Uşşâkī, seorang mursyid Halveti yang tinggal di desa Kabaklı dekat Uşak. Sesudah itu ia menetap di Manisa dan mulai mendidik murid di sana. Ketika ia pergi ke Istanbul untuk menyelesaikan perselisihan di antara tarekat-tarekat dan berhasil melakukannya, ia diberi julukan Yiğitbaşı (fatâ al-fityân). Setelah wafatnya syekhnya, Alâeddin Uşşâkī, ia menggantikannya dan meneruskan kegiatan bimbingan di Manisa. Ia wafat pada tahun 910 (1504). Lingkaran Pengaruhnya — Cabang Ahmediyye dari Halvetiyah dinisbatkan kepadanya. Setelahnya cabang ini terbagi menjadi empat sub-cabang: Ramazâniyye , Sinâniyye , Uşşâkıyye dan Mısriyye . Dengan demikian pengaruhnya tidak terbatas pada satu tekke saja, melainkan menjadi salah satu saluran utama penyebaran Halvetiyah di Anatolia dan Rumelia. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Risalah-risalahnya menggarap sisi teoretis dan praktis tasawuf sekaligus: dalam bentuk syair ia membahas tema-tema seperti sifat-sifat Allah, mursyid kamil, mahabbatullah, alam, tajalli, rukyatullah dan nafsu; dalam bentuk prosa ia membahas tema-tema seperti akidah, syariat, talkin, zikir, tauhid dan hakikat-hakikat manusia. Bahwa ia menulis sebuah teks yang disederhanakan bagi para murid menunjukkan bahwa ia memperhatikan agar apa yang ditulisnya benar-benar dibaca. Karya-karyanya — Sebelas risalahnya telah diidentifikasi. 1. Câmiu'l-esrâr (bersyair; sifat-sifat Allah, mursyid kamil, mahabbatullah, alam, tajalli, rukyatullah dan nafsu). 2. Risâle-i Tevhîd (prosa; akidah, syariat, mâye, talkin, zikir, tauhid dan hakikat-hakikat manusia). 3. Keşfü'l-esrâr (teks prosa yang disederhanakan bagi para murid). 4. Ravzatü'l-vâsılîn (persoalan tauhid dan tafsir mimpi). 5. Atvâr-ı Seb'a (penjelasan tahapan suluk). 6. Risâletü'l-hüdâ (nasihat-nasihat tasawuf). 7. Kenzü'l-hakāyık (sifat-sifat Allah). 8. Hurde-i Tarîkat (adab tarekat). 9. Tabakātü'l-evliyâ (tentang abdal, autad dan gauts). 10. Mukaddimetü's-sâliha (ahlusunah, orang-orang bertakwa, para zahid, serta keadaan syekh dan murid). 11. İrfânü'l-maârif (metode bimbingan ulama lahir dan batin). Turbah dan Kompleksnya — Berada di kawasan Seyyid Hoca, Manisa. Di samping turbahnya dahulu terdapat sebuah tekke miliknya; di tempat tekke yang runtuh itu dibangun sebuah masjid oleh Wakaf Yiğitbaşı.