Para Wali dan Makam di Edirne

Enîs Receb Dede

Syekh Mevlevî kelahiran Edirne dan penyair sufi (nama pena Enîs). Setelah wafatnya gurunya Neşâtî 1085/1674, ia menjadi syekh Mevlevîhâne Muradiye selama sekitar enam puluh tahun dan menjadi salah satu syekh Mevlevî paling berpengaruh; wafat sekitar 1147/1734. Dimakamkan di pemakaman Masjid Muradiye bersama Neşâtî dan Ali Eşref Dede. (Sumber: TDV 'Enîs Receb Dede' & 'Murâdiye Külliyesi'; Türk Edebiyatı İsimler Sözlüğü)

Koyun Baba (Edirne)

Tokoh yang dianggap di antara Nakşibendî, makamnya di kawasan Kassâb Abdülaziz Edirne (nama Mehmed Koyun Baba); wafat 1618. Loji namanya tak tersisa; makam beratap genteng berisi tiga sarkofagus marmer, dipugar 2002. CATATAN: makam utama Koyun Baba yang lebih terkenal di Osmancık; bangunan Edirne ini milik tokoh lokal terpisah. (Sumber: Inventarisasi Budaya Turki; matsnawi Sarıcazâde Râmiz / Şimşek 2008)

Saçlı Ibrahim Efendi

Syekh tarekat Celvetî dan khalifah Aziz Mahmud Hüdâyî, tokoh utama penyebaran Celvetiyye di Balkan dan bertugas di Masjid Selimiye. Wafat di Edirne 1070/1659 dan dimakamkan di loji Dizdârzâde di Jalan Kıyık; loji lenyap namun makamnya yang dipindahkan tetap terjaga. (Sumber: matsnawi Sarıcazâde Râmiz / Şimşek 2008; Türk Edebiyatı İsimler Sözlüğü)

Turahan (Gazi Turhan) Bey

Gazi

Seorang bey perbatasan Utsmani; komandan akıncı yang dikenang karena penaklukan dan pemukiman Thessalia. Dalam sumber-sumber paling awal ia juga disebut Türk Turahan. Terpusatnya catatan wakaf keluarganya di kawasan Uzunköprü, Keşan dan Malkara menunjukkan bahwa mereka mula-mula menetap di kawasan itu; penduduk kawasan itu muncul dalam catatan sensus sebagai "Turahanlı". Ditinggalkan di kawasan Thessalia ketika Evrenos Bey pergi ke Yenice-i Vardar, Turahan Bey dalam waktu singkat masuk ke jajaran bey perbatasan yang termasyhur. Menurut Doukas, sudah pada tahun-tahun itu Bayezid I mengirimnya menyerbu kota-kota Trakia dan pesisir Laut Hitam Bulgaria, sehingga menutup jalan-jalan itu selama pengepungan dan blokade Konstantinopel. Pada tahun-tahun bergolak masa interregnum ia terlihat bergerak bersama bey-bey perbatasan lain di Rumelia dan menjalin hubungan baik dengan para tetangganya. Setelah menyatakan kesetiaannya kepada Murad II (825/1422) ia kembali ke kawasan perbatasan Thessalia. Pada Jumadilakhir 826 (Mei 1423) ia melancarkan serangan dengan pasukan berkudanya terhadap tembok Hexamilion di Morea; ia merobohkan benteng-benteng yang dibangun ulang oleh Manuel II dan memasuki Morea. Ia menekan kota-kota seperti Mistra, Leondari, Gardiki dan Dabia. Menurut sumber-sumber Venesia, pada 1425 laksamana armada Venesia mengadakan pembicaraan pendahuluan perdamaian dengannya. Pada 833 (1430) ia ikut serta dalam pengepungan saat penaklukan Tesalonika; pada 1431 ia merobohkan tembok di Tanah Genting Korintus. Pada musim panas 1435 ia mengepung dan merebut kota Thebes (Tiva). Sumber-sumber Utsmani juga mencatat serbuan yang ia lakukan ke arah perbatasan Danube: ia termasuk para akıncı yang menyeberangi Danube atas perintah Murad II dan merusak wilayah Wallachia (841/1437). Karena kegiatan penyerbuan bergeser ke Danube dan seberangnya, Murad II memberinya benteng Güvercinlik sebagai pangkalan. Pada 846 (1442), dalam salah satu serbuannya dari sana ke wilayah Hungaria, ia dikalahkan di sungai Sava; sehubungan dengan itu namanya muncul dalam sepucuk surat wali raja Hungaria János Hunyadi sebagai Koca Turahan Bey, penguasa Güvercinlik — kata "koca" menunjukkan bahwa usianya saat itu sudah jauh lebih lanjut dibanding bey-bey lain. Ketika pendapatnya diminta pada peperangan di celah Izladi tahun 1443-1444, ia mengatakan bahwa dirinyalah yang paling tua dan paling berpengalaman di antara bey-bey perbatasan. Kegagalan mengejar pasukan Hungaria yang mundur menyebabkan — melalui pengaruh Çandarlı Halil Pasha yang tampaknya menjadi pesaingnya — penangkapannya di Edirne dan pengirimannya ke Tokat. Segera sesudah itu ia dikeluarkan dari penjara dan dikirim kembali ke Morea (850/1446). Ia berdiri di sisi Mehmed II pada penobatannya yang kedua dan ikut dalam kampanyenya melawan Karamanoğulları. Ia bergerak bersama mereka yang mendukung penaklukan Konstantinopel. Dalam persiapan penaklukan, pada Desember 1452, ia melakukan operasi penting bersama dua putranya, Ahmed dan Ömer, untuk mencegah bantuan yang akan datang dari Morea: ia merebut tembok pertahanan Tanah Genting Korintus, turun sampai Arkadia, melintasi dataran Tripolis dan mencapai kawasan Messenia di gunung Ithome, tiba di teluk Koron dan merebut Navarino. Setelah datang ke Edirne pada Oktober 1455 dan bertemu sultan, Turahan Bey wafat pada tahun berikutnya, dalam usia lebih dari delapan puluh tahun (pertengahan 860/1456 ). Ia dimakamkan di turbah di samping masjid yang ia bangun di desa Kırıkkavak, Uzunköprü. Penyebutannya dengan gelar "Hacı" dalam akta wakafnya menjadi bukti bahwa ia menunaikan haji; perjalanan ini disebut kemungkinan besar terjadi setelah pertempuran Kosovo yang kedua. Lingkaran Pengaruhnya — Thessalia yang ia rebut menjadi wilayah administratifnya. Ia memberinya corak Islami, dan banyak pendatang Turki dari Anatolia dimukimkan di kawasan itu. Larissa (Yenişehr-i Fenâr) menjadi pusat penting pada masanya, dan ia membangun masjid serta karya amal lain di sana.

Fakhruddin-i Acemi

Hazretleri

Salah seorang syekhulislam Utsmani yang pertama; seorang ulama yang menjabat mufti Edirne selama lebih dari tiga puluh tahun. Keterangan tentang masa awal hidupnya tidak terdapat dalam sumber-sumber. Ia menuntaskan pelajaran pertamanya di Iran di bawah Seyyid Şerîf el-Cürcânî . Setelah datang ke negeri Utsmani ia mempelajari hadis di Bursa kepada Burhâneddin Haydar Herevî dan memperoleh ijazah. Ia menjadi asisten Mehmed Şah Fenârî di Madrasah Sultaniye; kemudian ia mengajar di berbagai lembaga. Pada tahun 834 (1430) ia diangkat sebagai mufti Edirne oleh Murad II dengan tunjangan harian tiga puluh akçe. Ia memangku jabatan itu selama lebih dari tiga puluh tahun, berlanjut pada masa Mehmed sang Penakluk. Perannya dalam perkara kaum Hurufi dituturkan dalam sumber demikian: atas pengaturan Wazir Agung Mahmud Pasya ia mendengarkan pandangan-pandangan mereka secara diam-diam, lalu membantahnya secara terbuka di hadapan sultan, dan fatwa yang dikeluarkannya berujung pada hukuman mati dengan pembakaran atas mereka. Dicatat bahwa ia wafat pada tahun 865 (1460-61); sumber memberikan tanggal ini dengan tanda tanya. Lingkaran Pengaruhnya — Ia memiliki ijazah periwayatan hadis dan mendidik sangat banyak ulama; sepanjang masa jabatan muftinya yang panjang di Edirne ia berada di pusat kehidupan keilmuan pada zamannya. Turbah dan Kompleksnya — Madrasahnya di Edirne, dekat Masjid Üç Şerefeli, kemudian dirobohkan dan digantikan bangunan lain. Ia sendiri dimakamkan di Masjid Dârülhadis.

Hasan Sezâî-yi Gülşenî

Hazretleri

Seorang syekh Halvetî-Gülşenî dan penyair divan; pir cabang Sezâiyye dari tarekat itu, yang berpusat di Edirne. Ia lahir pada tahun 1080 (1669) di kota Gördüs (Korintos) di timur laut Morea. Nama aslinya Hasan; nama pena Sezâî , menurut riwayat, diberikan kepadanya oleh Niyâzî-i Mısrî. Nama ayahnya Ali dan nama kakeknya Kurtbeyzâde Hasan. Ketika Morea jatuh ke dalam pendudukan Venesia pada tahun 1098 (1687) ia menyeberang melalui laut ke Istanbul dan dari sana ke Edirne. Di Edirne ia bekerja di kantor mukabele dengan bantuan kerabatnya, Ali Bey, akuntan pasukan berkuda. Di tekke Âşık Mûsâ ia berbaiat kepada Syekh Mehmed Sırrî Efendi dan memasuki jalan Halvetî-Gülşenî. Setelah wafatnya Sırrî Efendi ia menuntaskan suluknya bersama Lâ'lî Mehmed Fenâî Efendi dan memperoleh ijazah kekhalifahan. Ia juga menerima sebuah icâzetnâme dari İbrâhim Çelebi, syekh tekke Gülşenî di Mesir. Ia wafat pada 17 Ramadan 1151 (29 Desember 1738) di Edirne dan dimakamkan di tekkenya sendiri. Lingkaran Pengaruhnya — Cabang Sezâiyye dari tarekat Halvetî-Gülşenî, yang dinisbatkan kepadanya, menyebar terutama di Edirne dan sekitarnya dan menemukan kekuatannya yang sesungguhnya di kawasan itu. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Sezâî termasuk penyair yang menggarap muatan tasawuf dalam bentuk-bentuk puisi divan; divannya yang tebal adalah bukti kesuburan itu. Garis tasawufnya datang dari cabang Gülşenî dalam Halvetiyah, dan ikatan yang terjalin dengan Niyâzî-i Mısrî tampak baik dalam riwayat tentang nama penanya maupun dalam syarah yang ditulisnya atas salah satu gazalnya. Karya-karyanya — 1. Dîvan. Sebuah himpunan tebal yang terdiri atas 396 gazal, lima kasidah, dua belas murabba dan bentuk-bentuk syair lain. Kitab ini dicetak di Bulak (1250, 1256) dan di Istanbul (1276); edisi dalam huruf Latin disiapkan oleh Şahver Çelikoğlu (1985). 2. Mektûbât-ı Sezâî. Surat-suratnya kepada putranya, para menantunya, para muridnya dan para pejabat negara; dicetak di Istanbul (1289), sedangkan edisi dalam bahasa Turki modern disiapkan oleh Cezair Yarar (2001). 3. Şerh-i Gazel-i Niyâzî-i Mısrî. Sebuah syarah yang ditulisnya atas sebuah gazal masyhur Niyâzî-i Mısrî (Istanbul 1276). Turbah dan Kompleksnya — Di atas makamnya kemudian dibangun sebuah turbah batu berkubah.