Kota
6 catatan bersumber · 1 lokasi terverifikasi
Atlas memuat 6 catatan untuk Niğde. Sumber dan status telaah setiap catatan tertulis di halamannya. Rincian: 5 Wali · 1 Ulama.
Pendiri tekke di desa Güllüce dekat Niğde. Ada kümbet dan makam bertarikh paruh pertama abad 18, dengan Syekh Ibrahim dan Syekh Musa dimakamkan di kümbet. Diteliti Halit Çal di Vakıflar Dergisi (1998). (Sumber: Vakıflar Dergisi 1998.)
Wali yang dimakamkan di Türbeönü, ~3 km dari Altunhisar, Niğde. Menurut prasasti naskhi di atas pintunya, makam dibangun 955/1548. Diperbaiki 1726 dan 1803. (Sumber: Direktorat Niğde; M. Özkarcı.)
Ulama dan wali yang namanya diabadikan menjadi desa Şeyhömerli, Ulukışla, Niğde. Konon membantu Sultan Murad IV pada Kampanye Baghdad (1637). Makamnya dibangun 1080/1669 oleh Syekh Yakub. (Sumber: Direktorat Niğde; Kültür Envanteri.)
Seorang alperen (pendekar perbatasan) yang berperan aktif dalam proses Turkifikasi dan Islamisasi Anatolia serta Balkan; seorang tokoh yang kemasyhuran manakibnya mendahului catatan sejarahnya. Sulit memastikan jati diri historisnya. Sumber menetapkan batas ini dengan terus terang: masa hidupnya hingga tahun 697 (1297-98) hanya dapat dikaitkan dengan keterangan sejarah sebagian saja , sedangkan masa sebelum 1263 tetap kabur. Menurut penuturan Yazıcıoğlu Ali, Sultan Izzuddin Kaykawus II, setelah kalah menghadapi kekuatan yang didukung Mongol, melarikan diri sekitar tahun 1261-62 bersama para pengikut Turkmennya ke Dobruja (Rumania sekarang). Sarı Saltuk berkeliling wilayah itu memimpin kelompok-kelompok tersebut, dan sekitar tahun 1304 berpindah ke Anatolia barat. Ia wafat pada tahun 697 (1297-98). Kemâleddin Serrâc memperkenalkannya sebagai wafat di Dobruja pada usia sekitar tujuh puluh tahun. Lingkaran Pengaruhnya — Sarı Saltuk adalah tokoh sinkretis yang dirangkul oleh kalangan Suni, Alevi dan Bektasyi dari sisi yang berbeda-beda ; ia terus hidup sebagai sosok yang menjembatani tradisi Islam dan tradisi-tradisi setempat. Ia dipertalikan kepada silsilah Rifa'iyah melalui syekhnya, Şeyh Mahmud; namun rincian biografisnya diperselisihkan. Turbah dan Kompleksnya — Ia memiliki lebih dari satu makam di Balkan dan Anatolia: Kaliakra (Bulgaria), Babadağ (Rumania), Blagaj (Bosnia dan Herzegovina), Ohrid (Makedonia Utara), Krujë (Albania), serta Tunceli, Diyarbakır, Niğde, İznik dan Istanbul. Zawiyah di Babadağ diubah menjadi sebuah kompleks pada tahun 1484 atas perintah Bayezid II. Serbuan-serbuan Rusia menghancurkan kompleks itu; pekerjaan restorasi setelah tahun 1828 mempertahankan sebuah bangunan berkubah yang sederhana, dan bangunan itu dibuka kembali untuk peziarah pada bulan Oktober tahun 2007.
Seorang penyair sufi; nama aslinya İsmâil. Ia memakai julukan Ümmî karena tidak menempuh pendidikan formal. Asal daerahnya saling bertentangan dalam sumber-sumber. Latîfî dan Âlî Mustafa Efendi menyatakan bahwa ia berasal dari kota Lârende di Karaman; Âşık Ahmed mengatakan bahwa ia berasal dari Khurasan. Menurut Âşık Ahmed, yang dianggap sumber sebagai yang paling tepercaya, ia hidup di kawasan Aladağ dan Bozarmut dekat Bolu dan memperoleh perhatian Hacı Bayrâm-ı Velî . Dalam tasawuf ia termasuk darwis Şeyh Mehmed Bedreddin dan termasuk pengikut Cemâl-i Halvetî. Syekhnya adalah Ubeydullah Hâmid (Ebû Hamîd Aksarâyî), yang dikenal pula sebagai Somuncu Baba. Ia wafat pada tahun 880 (1475). Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Syair-syairnya terbagi dalam dua kelompok: yang berjenis tauhid, munajat dan nat, serta puisi-puisi nasihat keagamaan dan tasawuf. Ia memakai bahasa Turki yang sederhana dan memilih ungkapan yang sarat hikmah dan pepatah; kesederhanaan ini memungkinkan syairnya dibaca dalam lingkaran yang luas. Karya-karyanya — 1. Dîvân. Dua puluh tujuh manuskripnya telah diidentifikasi; salinan yang terkaya (Beyazıt no. 3357) memuat 140 puisi, termasuk tujuh masnawi. 2. Kırk Armağan. Sebuah masnawi sekitar 200 bait bertema persiapan menghadapi kematian. 3. Risâle-i Vefât. Sebuah masnawi yang melukiskan saat-saat kematian dan keadaan alam kubur. 4. Risâle-i Îmân. Sebuah risalah prosa tentang iman dan ibadah. Turbah dan Kompleksnya — Meskipun disebutkan bahwa ia dimakamkan di Bolu, terdapat pula riwayat bahwa ia dimakamkan di Mevlevîhâne Niğde.
Hazretleri
Seorang penyair sufi yang tumbuh di Bor; seorang darwis Qadiri yang syair-syairnya dibaca luas di Anatolia. Ia lahir pada 15 Juli 1769 di distrik Bor, Niğde. Ayahnya adalah Hacı İbrâhim Efendi, seorang ulama Naqsyabandi. Setelah wafatnya sang ayah pada tahun 1786 ia berangkat dalam perjalanan-perjalanan panjang; ia menjelajahi Anatolia dan mengunjungi pusat-pusat Islam yang utama. Ia bermukim di Mekah selama tujuh belas tahun ; sesudah itu ia melihat Damaskus dan Mesir. Mula-mula ia menempuh jalan Naqsyabandi dan kemudian berpindah ke jalan Qadiri ; sumber mencatat alasan perpindahan ini sebagai penemuannya bahwa jalan Qadiri lebih sesuai dengan tabiat rohaninya. Ia sendiri mengungkapkan pertalian ganda ini dalam sebuah baris syair: "Aku Halveti dan Celveti dan Qadiri dan Naqsyabandi." Bagian akhir hidupnya dilewatkan di Bor. Sekembalinya ke sana ia menghadapi tekanan berat dan selama tiga belas tahun tidak dapat keluar dari tekkenya. Ia menikah enam belas kali dan memiliki dua puluh enam anak. Ia wafat pada tahun 1849 di kawasan Kavaklı, Bor. Lingkaran Pengaruhnya — Silsilah rohaninya berlanjut di dalam keluarganya: putranya Abdurrahman dan cucunya Ali meneruskan jalannya. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ia menulis syairnya dalam wazan aruz sekaligus dalam wazan suku kata; ungkapan ganda ini memungkinkan muatan tasawuf menjangkau ke luar lingkungan madrasah juga. Garisnya bertumpu pada tabiat yang tidak menutup diri pada satu tarekat, melainkan — dengan kata-katanya sendiri — merangkul keempat jalan sekaligus. Karya-karyanya — Ia memiliki sebuah Dîvân yang telah dicetak, memuat puisi-puisi tasawuf dalam wazan aruz dan wazan suku kata. Ia juga memiliki risalah Pendnâme dan Vasiyetnâme .
