Para Wali dan Makam di Nevşehir

Resul Bali

Seorang darwis yang termasuk khalifah Hacı Bektâş-ı Velî. Makam berkubahnya (kümbet) berada di kompleks Hacı Bektâş-ı Velî, menempel pada dinding timur makam utama dan menghadap Kırklar Meydanı, serta termasuk bagian tertua kompleks. Menurut Remzi Gürses, nisannya bertarikh 677 (1278-79). (Sumber: Ensiklopedi Islam TDV; Remzi Gürses, Panduan Hacıbektaş.)

Güvenç Abdal

Seorang darwis yang dihitung sebagai khalifah Hacı Bektâş-ı Velî, konon bernama asli Genç Abdal. Makamnya berada di platform sebelah barat Kırklar Meydanı dalam kompleks Hacı Bektâş-ı Velî dan disebut juga 'Makam Para Gadis' karena memuat tiga sandung. Pusat utama silsilah Güvenç Abdal berada di Kürtün, Gümüşhane, dan sebagian ahli menilai makam ini sebagai makam simbolis; maka statusnya diperselisihkan. (Sumber: Ensiklopedi Islam TDV; registri Kementerian Kebudayaan Turki; Kültür Envanteri.)

Balım Sultan (Hızır Balı)

Pîr-i sânî

Seorang sufi abad keenam belas yang dipandang sebagai pir kedua tarekat Bektasyi; disebutkan bahwa nama aslinya adalah Hızır Balı. 🔴 Sumber meletakkan landasan catatan ini sejak awal: karena tidak ada satu pun dokumen yang berkaitan langsung dengannya dari masa hidupnya, segala yang diketahui tentangnya bersandar pada tradisi Bektasyi yang tertulis maupun lisan. Berikut ini adalah apa yang diberikan tradisi itu. Tentang keluarganya tidak ada satu catatan tunggal. Sebagian sumber menganggapnya putra Resul Balı; tradisi Bektasyi mengatakan ia putra Mürsel Balı; cabang Çelebi mendakwa bahwa ia termasuk keturunan Hacı Bektaş. Dakwaan lain menampilkannya sebagai putra Sersem Ali Baba dari seorang putri Serbia di Didymoteicho. Disebutkan bahwa ia lahir di Didymoteicho. Di kota ini pula terjadi perkenalannya dengan Bayezid II, yang menaruh perhatian pada zawiyah Seyyid Ali Sultan di sana. Pada tahun 907 (1501) ia secara resmi ditempatkan oleh sultan sebagai kepala Dergah Hacı Bektaş. Sumber mencatat pula alasan pengangkatan ini: melindungi dergah itu dari propaganda Safawi . Ia wafat pada tahun 922 (1516); sumber memberikan tanggal ini dengan tanda tanya. Lingkaran Pengaruhnya — Sebagian besar tata cara yang dikenal dalam Bektasyisme hari ini dinisbatkan kepadanya: ia mensistematiskan unsur-unsur Syiah dan Hurufi di dalam tarekat serta membakukan kultus dua belas imam , tata cara selibat dan tata cara dua belas pos . Penyebutannya sebagai "pir kedua" Bektasyisme berasal dari peran penataan ini. Turbah dan Kompleksnya — Turbahnya berada di samping turbah Hacı Bektaş.

Haji Bektasy-ı Veli

Quddisa sirruh

Seorang syekh Turkmen di Anatolia abad ketiga belas; ia dipandang sebagai pir tarekat Bektasyi dan Alevi. Nama aslinya Bektaş, dan ia kemungkinan besar baru masyhur sebagai Hacı Bektâş-ı Velî setelah wafatnya. Sumber menekankan bahwa apa yang diketahui tentangnya berdiri pada dua bidang yang terpisah. Karena ia hampir tidak meninggalkan jejak dalam sumber-sumber zamannya sendiri, dapat dikatakan bahwa ia tidak memiliki kemasyhuran yang luas semasa hidupnya; di sisi lain, kedudukannya sebagai pir korps Yenicheri dan tarekat Bektasyi, serta posisi kuatnya sebagai pokok keimanan di kalangan Alevi-Bektasyi, menjadikannya — dengan ungkapan sumber — "sebuah masalah sejarah yang perlu diurai". Hacı Bektaş yang manakibi adalah pir para abdal Rûm dan salah seorang wali besar negeri Rûm. Ia hanya dapat dikaji melalui sumber sekunder yang ditulis jauh setelah zamannya: ① Menâkıbü'l-kudsiyye karya Elvan Çelebi (abad keempat belas; yang tertua) ② Menâkıbü'l-ârifîn karya Ahmed Eflâkî (sekitar seabad setelah wafatnya; sebuah paragraf pendek) ③ Menâkıb-ı Hünkâr Hacı Bektâş-ı Velî , yang lebih dikenal sebagai Vilâyetnâme (perempat terakhir abad kelima belas) — sebuah kitab yang berciri setengah suci di kalangan itu, karena menjadi sumber sebagian besar keyakinan yang hidup dalam Bektasyi dan Alevi hari ini ④ Nefehât Tercümesi karya Lâmiî Çelebi ⑤ Tevârîh-i Âl-i Osmân karya Âşıkpaşazâde, yang memuat keterangan lisan dari dalam keluarga tentang Hacı Bektaş, yang merupakan khalifah kakek buyut pengarangnya ⑥ eş-Şekāiku'n-nu'mâniyye karya Taşköprizâde (abad keenam belas). Menurut sumber ia termasuk sufi yang berafiliasi pada arus Qalandariyah yang dikenal sebagai "para eren Khurasan", dan karenanya pada mazhab Malamatiyah Khurasan; ia tentu datang di antara gelombang hijrah para darwis ke Anatolia akibat serbuan Jenghis pada abad ketiga belas, sebagai salah seorang darwis Yasawi atau — lebih mungkin lagi — Haydari. Sebuah penelitian berdasarkan daftar sensus Utsmani menunjukkan adanya kelompok suku Bektaşlı yang luas yang berafiliasi kepadanya. Dari catatan Âşıkpaşazâde dipahami bahwa Hacı Bektaş dan saudaranya Menteş berbaiat kepada Baba İlyâs-ı Horasânî , dan dari pernyataan Elvan Çelebi dan Eflâkî bahwa ia naik sampai ke kedudukan khalifah. Saudaranya Menteş ikut serta dalam pemberontakan Babaî yang dimulai pada 1239 dan terbunuh dalam pertempuran dengan pasukan Seljuk di Sivas; bahwa Hacı Bektâş-ı Velî tidak ikut dalam pemberontakan ini diketahui baik dari Elvan Çelebi maupun dari Âşıkpaşazâde. Menurut Âşıkpaşazâde ia kemudian muncul di Karayol (saat itu Sulucakarahöyük, kini Hacıbektaş ); dapat diperkirakan bahwa kemunculan ini terjadi setelah Anatolia jatuh di bawah kekuasaan Mongol, yakni setelah sekitar tahun 1250-an. Menurut Vilâyetnâme ia menjalani di sana corak hidup yang menyerupai corak hidup gurunya Baba İlyas, sesekali berkhalwat di sebuah gua di dekatnya yang kini menjadi tempat ziarah, dan sesekali menyibukkan diri dengan pekerjaan harian sukunya seperti menggembalakan ternak desa. Sembari melanjutkan tugas bimbingannya di dalam jemaahnya sendiri, ia juga membangun hubungan erat dengan orang-orang Kristen di kawasan Ürgüp sekarang, dan mengirim para khalifahnya ke seluruh penjuru Anatolia. Sumber mencatat bahwa metodenya "melahirkan iklim pendekatan yang penting antara masyarakat Muslim dan non-Muslim di Anatolia"; memang diketahui bahwa orang-orang Kristen kawasan itu pun merasakan kedekatan besar kepadanya dan menyucikannya dengan nama Santo Charalambos . Karena ia disebut dengan kata "almarhum" dalam sebuah catatan wakaf bertarikh 691 (1292), ia wafat sebelum tarikh itu, kemungkinan besar pada 669 (1271) . Lingkaran Pengaruhnya — Sumber mencatat bahwa orang yang memperkenalkan syekh ini — yang tidak begitu dikenal pada masanya — ke seluruh Anatolia tengah dan barat adalah Abdal Mûsâ , yang dimakamkan di Tekkeköy dekat Antalya-Elmalı. Abdal Mûsâ, yang menjadi syekh padepokan Hacı Bektâş-ı Velî setelah perempat pertama abad keempat belas, berperan besar dalam menyebarkan pemuliaan ini melalui manakib yang dihasilkan. Catatan: Bagian "Nasihat dan Pengajarannya" tidak dibuka dalam catatan ini. Bahwa karya-karya yang dinisbatkan kepadanya — terutama Makālât — keluar dari penanya sendiri, dengan ungkapan tegas sumber, belum terbukti secara historis ; menukil nasihat dari karya yang penisbatannya belum terbukti berarti menisbatkan nasihat itu kepadanya.