Para Wali dan Makam di Kastamonu

Muzaffereddin Yavlak Arslan (Atabey Gazi)

Muzaffereddin Yavlak Arslan, penguasa kebeyan Çobanoğulları (memerintah 1280-1292), memajukan penyebaran Turki di Paphlagonia melalui peperangannya melawan Bizantium. Pada 1273 ia membangun Masjid Atabeygazi di Kastamonu. Ia gugur tahun 1292 dalam pertempuran melawan Rükneddin Kılıçarslan; makamnya yang diziarahi sebagai 'Atabey Gazi' bersebelahan dengan sudut tenggara masjid. (Secara historis seorang bey, namun diziarahi dalam tradisi rakyat sebagai gazi-wali.) (Sumber: Ensiklopedia Islam TDV 'Yavlak Arslan'; Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kastamonu)

Haddâdîzâde Syekh Sayyid Ahmed Siyâhî Efendi

Sayyid, Syekh

Seorang wali besar dari tarekat Khalidiyyah-Naqsyabandiyyah di Kastamonu. Ia mendapat julukan 'Siyâhî' dari Maulana Khalid al-Baghdadi karena selalu memakai sorban hitam; setelah mendapatkan ijazah, ia kembali ke Kastamonu pada tahun 1827. Ia wafat pada tahun 1874 (H. 1291) dalam usia sekitar sembilan puluh lima tahun; sesuai wasiatnya, tidak dibangun kubah di atas makamnya, dan makamnya berada di pemakaman yang terletak di pusat kota Kastamonu.

Benli Sultan (Syekh Mehmed Muhyiddin Efendi)

Sultan, Syekh

Seorang wali Allah yang nama aslinya adalah Muhyiddin, dikenal dengan sebutan 'Benli Sultan' karena tahi lalat besar di pipinya. Diyakini hidup pada abad ke-16; beliau lama berkhidmat dalam kegiatan bimbingan spiritual di wilayah tersebut dan mendidik banyak murid. Makam dan kompleks külliyah-nya terletak di desa Ahlat yang tergabung dalam wilayah Kastamonu, di kaki Pegunungan Ilgaz; kompleks tersebut dibangun pada masa pemerintahan Sultan Selim I (Yavuz Sultan Selim).

Seyyid Sünnetî Efendi

Seyyid, Syekh

Wakil tarekat Khalwatiyah di Kastamonu sebelum Şeyh Şâbân-ı Velî; pendiri masjid pertama yang dahulu berdiri di tempat kompleks Şâbân-ı Velî sekarang. Sumber mencatat wafatnya pada 864 (1459) , disertai tanda tanya. Diketahui bahwa Khalwatiyah sudah ada di Kastamonu sebelum Şeyh Şâbân-ı Velî, yaitu pada masa Seyyid Sünnetî Efendi: kegiatan tarekat pertama kali dimulai di Masjid Şeyh Sünnetî Efendi , sebuah bangunan kayu kecil. Şeyh Şâbân-ı Velî pun mula-mula beribadah di masjid ini dan meneruskan kegiatan tarekat di sana; tetapi karena pada tahun-tahun itu masjid tersebut berada di luar kota, atas permintaan masyarakat ia beberapa waktu berkegiatan di Masjid Honsalar, dan setelah masjid itu terbakar ia kembali ke Masjid Şeyh Sünnetî. Menurut inskripsi di atas pintu masjid sekarang, bangunan itu dibangun kembali pada 988 (1580) oleh Şücâ' Efendi, mursyid Murad III; masjid itu sekaligus dipakai sebagai tevhidhâne padepokan. Şeyh Seyyid Sünnetî Efendi, pendiri pertama masjid itu, dimakamkan di pemakaman di depan kiblat pada halaman kompleks — yakni bukan di dalam turbah Şâbân-ı Velî melainkan di pemakaman. Kompleks itu terletak di kelurahan Hisarardı dan terdiri atas masjid, turbah, perpustakaan, dapur, pancuran serta dua rumah padepokan. Batas catatan ini: Catatan ini bersandar bukan pada artikel khusus tentang sang syekh, melainkan pada artikel tentang kompleks tempat makamnya berada; sumber tidak memberikan keterangan lebih banyak tentang Seyyid Sünnetî Efendi daripada yang tersebut di atas. Teks dijaga dalam batas apa yang diberikan sumber dan tidak digelembungkan dengan uraian arsitektur.

Syekh Şâbân-ı Velî

Hz. Pîr, Kutbü'l-aktâb

Pir cabang Şâbâniyye dari Khalwatiyah; ia dipandang di semua kalangan tarekat sebagai salah satu dari empat kutub Anatolia (yang lain adalah Mevlânâ Celâleddîn-i Rûmî, Hacı Bektâş-ı Velî dan Hacı Bayrâm-ı Velî). Ia lahir di kecamatan Taşköprü, Kastamonu. Sebagian besar keterangan tentang hidupnya bersandar pada Menâkıb-ı Şerîf-i Pîr-i Halvetî Hazret-i Şa'bân-ı Velî karya Ömer Fuâdî, syekh kelima padepokan Şâbân-ı Velî. Setelah kehilangan ibu dan ayahnya pada usia dini, Şâbân-ı Velî diangkat anak oleh seorang perempuan. Setelah pendidikan pertamanya di Taşköprü, ia belajar tafsir dan hadis kepada Hoca Velî bin Osman, yang dimakamkan di turbah Masjid Abdürrezzak di Kastamonu, dan menerima ijazah darinya; kemudian ia pergi ke Istanbul dan tinggal di salah satu madrasah Fâtih. Menurut Ömer Fuâdî, ketika pada hari-hari penyelesaian studinya ia diberitahu dalam mimpi "Pergilah ke tanah airmu yang asli", ia berangkat — kemungkinan pada 925 (1519) — bersama beberapa kawan untuk kembali ke Kastamonu. Di Konrapa, antara Düzce dan Bolu, ia bertemu Hayreddin Tokadî , salah seorang khalifah Cemâl-i Halvetî, pir cabang Cemâliyye dari Khalwatiyah. Dalam percakapan mereka Hayreddin Efendi menanyakan makna sebuah ayat kepadanya, dan ia menjawab menurut pandangan para mufasir. Penjelasan Hayreddin Tokadî tentang makna ladunni ayat itu, yang sangat berbeda dari segala yang ia pelajari sampai hari itu, meninggalkan bekas mendalam di hatinya. Ia memberitahu kawan-kawannya bahwa ia akan tinggal bersama Hayreddin Efendi, menjadi darwisnya, dan setelah dua belas tahun berkhidmat ia menyempurnakan suluknya dan dikirim ke Kastamonu sebagai khalifah; dengan demikian dapat dikatakan bahwa ia kembali ke Kastamonu sekitar 937 (1530-31). Sesampainya di Kastamonu ia mula-mula menetap di masjid kecil yang dibangun syekh Khalwati Seyyid Sünnetî Efendi di kawasan Hisarardı untuk dipakai sebagai zawiyah; setelah beberapa waktu ia berkhalwat di Masjid Cemal Ağa (Hüsam Halîfe) yang berdekatan. Atas usul Hacı Seydi dan Çatak Baba ia kembali ke Masjid Seyyid Sünnetî dan di sana berkali-kali menjalani khalwat empat puluh hari. Karena masjid itu terletak di luar kota, atas undangan yang mendesak dari sebagian darwisnya ia pindah ke Masjid Honsalar di pusat kota; dalam kegiatan bimbingannya di sana Şâbân Dede mulai dikenal sebagai Şâbân-ı Velî dan berita tentang karamahnya mulai beredar dari mulut ke mulut. Ketika Masjid Honsalar terbakar dalam kebakaran yang terjadi di kelurahan Atabey Gazi, ia pindah ke sebuah rumah dekat Masjid Seyyid Sünnetî di Hisarardı yang diwakafkan Eyüb Halîfe, dan menyusun akta wakaf agar para syekh penggantinya juga tinggal di sana. Setelah melanjutkan kegiatan bimbingannya bertahun-tahun lamanya di tempat yang kemudian menjadi asitane tarekat Şâbâniyye ini, Şâbân-ı Velî wafat pada 18 Zulkaidah 976 (4 Mei 1569) dan dimakamkan di taman tekkenya. Larik "Eyledi Şa'bân Efendi azm-i dildâr-ı cinân" digubah sebagai kronogram wafatnya. Hüseyin Vassâf mencatat bahwa Şâbân-ı Velî — yang pernikahannya tidak disebutkan dalam Menâkıb — memiliki seorang putra bernama Yahyâ, bahwa Yahyâ Efendi wafat pada 1082 (1671) dalam usia lebih dari 100 tahun, dan bahwa putranya Müntehâ Efendi serta keturunannya juga menjadi syekh. Lingkaran Pengaruhnya Keilmuannya dalam ilmu-ilmu lahir dan perhatiannya pada keseimbangan antara lahir dan batin berpengaruh dalam membuat banyak ulama berbaiat kepadanya. Salah seorang di antaranya adalah Muharrem Efendi dari Kastamonu, penceramah Masjid Süleymaniye, yang disebut sebagai sahabat dekat Ebüssuûd Efendi; Muharrem Efendi menerima ijazah membimbing darinya dan menjadi syekh di Istanbul di samping tugasnya sebagai penceramah. Sebagaimana Khalwatiyah adalah tarekat yang terbagi ke dalam cabang terbanyak, demikian pula Şâbâniyye adalah tarekat paling luas penyebarannya di dalam Khalwatiyah, dengan banyak cabangnya sendiri. Şâbâniyye terwakili di geografi yang sangat luas, dari Anatolia, Balkan, Irak, Syam dan Hijaz hingga pedalaman India dan Afrika. Selain Ömer Fuâdî, syekh Şâbânî İbrâhim Hâs menulis sebuah manakib tentangnya berjudul Tezkiretü'l-Hâs ; dan Mehmed Atâullah Efendi (Armay), syekh terakhir padepokan Şâbân-ı Velî, menulis lampiran atas Menâkıbnâme Ömer Fuâdî. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya Karena sangat mementingkan khalwat dan riyadah, Şâbân-ı Velî menghabiskan tujuh tahun terakhir hidupnya di rumah khalwat padepokannya. Muslihuddin Vahyî, syekh Şâbânî abad ketujuh belas, menampilkannya sebagai seorang pencinta yang termasuk jalan " syuttar ", yang sampai kepada Allah melalui jazbah dan malamah; menurut Vahyî modalnya adalah rahasia Ali. Sepanjang hidupnya ia menjaga adab syariat sekaligus hakikat dan menginginkan para pengikutnya memelihara keseimbangan ini; ucapannya " Syariat adalah kulit badam, tarekat isinya " menunjukkan ciri ini. Tac syarifnya dan sehelai bajunya, beserta sejumlah tongkat, tasbih dan sajadah, masih terpelihara; tetapi sebagian dari benda-benda yang disimpan di turbahnya ini dicuri belum lama ini. Turbah dan Kompleksnya Pembangunan turbahnya dimulai oleh Ömer Fuâdî di bawah perlindungan Sultan Osman, putra Ahmed I, dan dilanjutkan dengan dukungan Ömer Bey, kethüda wazir Murad Pasha dan putra Himmet Dede, salah seorang darwis Şâbân-ı Velî. Ketika Ömer Bey dihukum mati di Diyarbekir oleh Nasuh Pasha dengan alasan bahwa ia membelanjakan dan memboroskan banyak uang, turbah itu diselesaikan pada 1020 (1611) berkat usaha Ömer Fuâdî dan bantuan para dermawan; turbah itu mengalami perbaikan penting pada masa Abdülaziz dan Abdülhamid II.