AWali
Akşemseddin
Syekh
Pendiri cabang Şemsiyye dari tarekat Bayramiyah, guru Sultan Mehmed Sang Penakluk dan pemimpin rohani pasukan pada penaklukan Konstantinopel; sekaligus salah seorang tabib ternama pada zamannya. Nama aslinya Şemseddin Muhammed b. Hamza, tetapi ia masyhur sebagai Akşemseddin, atau ringkasnya Akşeyh. Ia lahir pada 792 (1390) di Damaskus. Ia putra Şeyh Hamza, salah seorang cucu Şeyh Şehâbeddin as-Suhrawardî (w. 632/1234), penulis Awârif al-ma'ârif ; dari pihak ayah nasabnya bersambung sampai Abu Bakar. Pada usia sekitar tujuh tahun ia datang bersama ayahnya ke Anatolia dan keduanya menetap di kecamatan Kavak, yang saat itu termasuk Amasya (799/1396-97). Setelah menghafal Al-Qur'an dan memperoleh pendidikan agama yang kokoh, ia menjadi müderris di Madrasah Osmancık; pada masa itu juga tampak bahwa ia menempuh pendidikan kedokteran yang baik. Menurut Menâkıbnâme karya Enîsî, yang memuat keterangan paling luas tentang hidupnya, karena "kelezatan ilmu batin tak pernah lepas dari benaknya", pada usia sekitar dua puluh lima tahun ia berangkat ke arah Fars dan Transoxiana untuk mencari seorang mursyid; namun ia kembali tanpa mewujudkan keinginannya. Kemudian ia pergi ke Aleppo untuk berbaiat kepada Zeynüddin al-Hâfî, yang kemasyhurannya telah menyebar sampai ke Anatolia; tetapi ketika pada suatu malam ia bermimpi bahwa rantai di lehernya berada di tangan Hacı Bayram, ia berbalik menuju Ankara. Tanggal baiatnya tidak diketahui; setelah riyadah dan mujahadah yang keras ia dengan cepat menerima ijazah membimbing dari gurunya Hacı Bayrâm-ı Velî , yang menghargainya. Bilik tempat ia berkhalwat masih ada hingga kini di bawah tanah Masjid Hacıbayram di Ankara dan dikenal dengan nama sang syekh. Kemudian ia meninggalkan sisi gurunya dan pergi ke Beypazarı, tempat ia membangun sebuah masjid dan kincir. Ketika masyarakat menyambutnya dengan sangat antusias dan berkumpul di sekelilingnya, ia mengasingkan diri ke desa Evlük dekat Kösdağı di kecamatan İskilip, yang kini termasuk Çorum. Setelah beberapa waktu ia meninggalkan tempat itu pula dan menetap di Göynük, tempat ia kembali membangun sebuah masjid dan kincir. Ia menyibukkan diri di satu sisi dengan pendidikan anak-anaknya dan di sisi lain dengan pendidikan para darwisnya; pada masa itu ia juga menunaikan haji. Setelah wafatnya gurunya Hacı Bayrâm-ı Velî ia menggantikannya pada kedudukan bimbingan rohani (833/1429-30). Akşemseddin, yang diperkirakan menghabiskan tahun-tahun terakhirnya di Göynük, wafat di sana menurut Menâkıbnâme pada akhir Rabiulakhir 863 (Februari 1459) . Ia memiliki tujuh putra: Sâdullah, Fazlullah, Nûrullah, Emrullah, Nasrullah, Nûrülhüdâ dan Hamdullah Hamdi. Di antara mereka yang bungsu, Hamdullah Hamdi (w. 909/1503), menguasai ilmu falak, perbintangan dan musik dengan baik, dan termasuk pula penyair terkemuka pada zamannya. Lingkaran Pengaruhnya Karena ia hampir selalu berada di sisi gurunya Hacı Bayram dalam hubungannya dengan Murad II, ia pun mengenal putranya Mehmed II dan terus menemuinya setelah ia naik takhta. Meskipun tarikhnya tidak diketahui dengan pasti, Akşemseddin dua kali mendatangi Sang Penakluk di Edirne sebelum penaklukan Konstantinopel: pada yang pertama ia mengobati dan menyembuhkan Çandarlıoğlu Süleyman Çelebi, kadi askar Murad II, dan pada yang kedua salah seorang putri Sang Penakluk; putri Sang Penakluk pun memberinya ladang padi di Beypazarı. Ketika Sang Penakluk berangkat dari Edirne bersama pasukannya pada musim semi 1453 untuk mengepung Konstantinopel, Akşemseddin, Akbıyık Sultan dan syekh-syekh ternama lain pada masa itu bergabung dengannya bersama ratusan murid mereka. Akşemseddin membantu mengangkat kekuatan rohani sultan sekaligus pasukan pada saat-saat paling berat dalam pengepungan; para peneliti mencatat bahwa surat-surat yang ia tulis kepada Sang Penakluk pada saat-saat itu — yang membawa kabar gembira bahwa kemenangan sudah dekat — berpengaruh besar pada terwujudnya penaklukan dalam waktu singkat. Setelah penaklukan, Akşemseddin menyampaikan khotbah pada salat Jumat pertama yang ditunaikan di Hagia Sophia. Dari sebuah inskripsi pada dinding selatan Masjid Zeyrek dapat dipahami bahwa ia tinggal dan mengajar di sana selama tahun-tahunnya di Istanbul. Ketika setelah penaklukan sang sultan hendak meninggalkan mahkota dan takhta, mengikatkan dirinya sepenuhnya kepada sang syekh dan mempelajari hukum-hukum tarekat darinya, Akşemseddin menunjukkan ketegasan besar dan berusaha mencegah keinginan itu; setelah menyadari bahwa ia tidak akan berhasil, ia menyeberang ke sisi Anatolia melalui Gallipoli dan kembali ke Göynük. Ia mengembalikan hadiah-hadiah yang dikirim sultan kepadanya untuk mengambil hatinya, dan juga tidak menerima masjid dan tekke yang hendak dibangun sultan di Göynük, serta hanya berkenan atas pembangunan sebuah pancuran. Cabang Şemsiyye dari Bayramiyah yang ia dirikan dilanjutkan sesudahnya oleh putranya Fazlullah di Göynük, oleh İbrâhim Tennûrî di Kayseri, oleh Attaroğlu Muslihuddin di İskilip, dan oleh Hamza asy-Syâmî di Ankara dan sekitarnya. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya Kemal Eraslan menerbitkan tiga puluh delapan sajaknya yang ia temukan dalam sebuah kumpulan naskah, berikut ciri ejaannya dan glosarium beranotasi. Sumber-sumber mencatat bahwa ia sekaligus seorang "tabib badan", bahwa ia memperoleh kemasyhuran sebagai tabib yang baik pada zamannya, dan bahwa ia memiliki karya-karya tentang kedokteran. Ia dipandang sebagai tabib pertama dalam sejarah kedokteran yang mengangkat persoalan mikroba dan mengemukakan gagasan bahwa penyakit menular melalui jalan itu, sekurang-kurangnya 100 tahun sebelum tabib Italia Fracastoro, yang memberikan keterangan pasti dalam bidang ini. Karya-karyanya Sebagian besar karyanya berkenaan dengan tasawuf. Risâletü'n-nûriyye — yang juga disebut ringkasnya Nûriyye — adalah karya berbahasa Arab yang ditulis untuk membela Hacı Bayrâm-ı Velî dan para darwisnya, yang kemasyhurannya meluas pada masanya sehingga muncul desas-desus tentang mereka; dengan membela para sufi yang ia sebut "golongan cahaya", ia menguraikan ciri-ciri mereka serta akhlak dan adab tasawuf. Dengan menilik tarikh-tarikh yang termuat di dalamnya, dapat dikatakan karya ini ditulis antara tahun 838-841 (1434-1438). Def'u metâini's-sûfiyye , karya berbahasa Arab yang ditulis pada 856 (1452), menjawab tuduhan kekufuran dan kesesatan yang dilontarkan terhadap Muhyiddin Ibn al-'Arabî dan sejumlah sufi besar lainnya, dengan menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan antara ucapan mereka dan ucapan ulama serta masyayikh ternama seperti Qusyairî, Gazâlî, Junaid al-Bagdâdî dan Najmuddin Kubrâ. Makāmât-ı Evliyâ adalah karya berbahasa Turki yang membahas tema tasawuf seperti "siapakah mursyid, apa maqam wilayah, dan apa saja derajatnya". Dua surat yang ia tulis kepada Sang Penakluk juga diketahui; dan Nasîhatnâme-i Akşemseddin , sebuah risalah bersajak berbahasa Turki sepanjang sekitar empat puluh lima bait yang dinisbatkan kepadanya, juga telah diterbitkan. Adapun karyanya yang berjudul Risâle-i Zikrullāh , Risâle-i Şerh-i Akvâl-i Hacı Bayrâm-ı Velî dan Risâle fî devrâni's-sûfiyye belum ditemukan sampai hari ini. Turbah dan Kompleksnya Turbahnya di Göynük masih menjadi tempat ziarah. Inskripsi pembangunan di atas pintu turbah menunjukkan Rabiulakhir 863 dan dengan demikian membenarkan tanggal wafat yang diberikan manakib. Turbah itu dibangun sekitar lima tahun setelah wafatnya, dan tulisan pada sandukanya adalah karya putranya Mehmed Sâdullah; putra-putranya Mehmed Sâdullah dan Nûrullah juga dimakamkan di turbah ini.
