Para Wali dan Makam di Ankara

Huseyin Gazi

Huseyin Gazi adalah pejuang-wali (gazi) yang diyakini gugur sebagai syuhada melawan Bizantium pada masa Islamisasi Anatolia; tradisi rakyat menyebutnya ayah Battal Gazi dan seorang sayyid. Kesejarahannya sebagian besar legendaris dan sumber saling bertentangan. Makamnya di puncak Bukit Huseyingazi, Mamak, bermula sebagai padepokan abad ke-13, diperbaiki tahun 1378 dan pada masa Mehmed Sang Penakluk (1463). (Sumber: Kabupaten Mamak; Inventaris Budaya.)

Ahi Elvan

Ahi Elvan (Haci Elvan bin Mehmed Bey) adalah tokoh lingkungan Ahi (futuwwa) Ankara akhir abad ke-14. Ia membangun Masjid Ahi Elvan (Samanpazari/Altindag); menurut prasasti mimbar, masjid diperbarui olehnya tahun 1413. Sumber menggambarkannya terutama sebagai pendiri masjid; kuburnya dikaitkan dengan kompleks masjid. Tanggal wafatnya tidak diketahui pasti. (Sumber: Ensiklopedia Islam TDV; Inventaris Budaya.)

Syaikh Izzeddin

Syaikh Izzeddin adalah syaikh sufi dan pengajar abad ke-14 di Ankara yang murid-muridnya sebagian besar dalam organisasi Ahi; dokumen wakaf Utsmaniyah menyebutnya sayyid. Tanggal wafatnya diperselisihkan: prasasti dibaca 705/1306 atau 752/1352. Makamnya di Ulus/Haci Bayram adalah rekonstruksi di atas fondasi bangunan asli yang dirobohkan pada 1930-an. (Sumber: Inventaris Budaya; Konyali, Sejarah Ankara.)

Bunyamin Ayasi

Bunyamin Ayasi (nama asli Mustafa) adalah syaikh sufi dan tokoh pendiri cabang Bayrami-Melami. Ia disebut khalifah Omer Dede Sikkini atau Haci Bayram-i Veli; silsilah Melami berlanjut melalui penerusnya Pir Ali Aksarayi. Tanggal wafatnya diperselisihkan (sekitar 916/1510, 918/1512, atau 926/1520). Makamnya di lingkungan Dervisimam, distrik Ayas, Ankara. (Sumber: Ensiklopedia Islam TDV; Abdulkerim Erdogan, Ankara Velileri.)

Kara Davut Efendi

Kara Davut Efendi adalah ulama dan sufi tarekat Bayramiyye, salah satu khalifah Haci Bayram-i Veli. Menurut prasasti di makamnya, ia wafat tahun 1453. Kuburnya di halaman masjid desa Kuyumcutekke, distrik Beypazari, Ankara, dan masih menjadi tempat ziarah aktif. (Sumber: Inventaris Budaya; Pemerintah Kota Beypazari.)

Tapduk Emre

Seorang darwis Babai-Haidari yang hidup pada abad ke-13; ia dikenal sebagai syekh penyair sufi besar Yunus Emre . Ia diperkirakan datang ke Anatolia dari Khurasan. Apakah kata Tapduk itu namanya atau julukannya tidak pasti. Dari beberapa larik Yunus Emre dipahami bahwa, seperti banyak darwis kelompok Babai, ia menyandang gelar baba ; keberadaan tokoh-tokoh yang memakai nama ini di Anatolia pada masanya juga diketahui. Sumber-sumber memuat riwayat yang berbeda tentang masa hidupnya; namun bila masa murid-nya Yunus Emre dan masa syekhnya Barak Baba diperhitungkan, dapat dikatakan bahwa ia hidup pada paruh kedua abad ke-13. Majdi menyatakan bahwa ia menjalani hidup menyendiri di desanya dekat sungai Sakarya; sebagian besar sumber sepakat bahwa ia tinggal di desa yang kini dikenal dengan namanya itu. Seperti banyak darwis pada masanya, ia diperkirakan bertani dan sibuk mendidik murid-muridnya. Sumber-sumber berbeda tentang identitas mursyidnya. Muridnya sendiri, Yunus Emre, dengan larik "Bagian Yunus berasal dari Tapduk, Saltuk dan Barak" menempatkannya di antara murid Barak Baba ; menurut sumber, ungkapan ini memastikan bahwa ia murid Barak Baba. Silsilahnya melalui Barak Baba bersambung kepada Sarı Saltuk . Karena Barak Baba diketahui seorang darwis Haidari, Tapduk Emre pun diduga seorang darwis Babai-Haidari. Menurut M. Fuad Köprülü, karena hubungannya yang erat dengan kalangan Babai, ia tampil sebagai seorang baba Turkmen seperti syekhnya; sedangkan Abdülbaki Gölpınarlı berpendapat bahwa ia termasuk taifa-i abdalan . Keterangan tentang keluarganya dihiasi riwayat-riwayat manakib. Diriwayatkan bahwa salah seorang putrinya menikah dengan Yunus Emre, tetapi riwayat ini tidak terdapat dalam diwan Yunus maupun dalam sumber-sumber sezaman lainnya. Dinukilkan pula bahwa ia mempunyai putri lain bernama Bacı Sultan yang makamnya berada di desa Emre Sultan dekat Nallıhan. Gölpınarlı juga menarik perhatian pada kemungkinan bahwa Yunus Emre adalah putra Tapduk Emre. Tanggal wafatnya tidak diketahui secara pasti. Sangat mungkin bahwa mursyid yang wafatnya dikabarkan Yunus Emre dalam salah satu syairnya itu wafat pada akhir abad ke-13. Lingkaran Pengaruhnya — Dari ungkapan sumber-sumber dipahami bahwa ia mempunyai banyak murid yang dikenal dengan nama Tapduklular . Muridnya yang paling terkenal adalah Yunus Emre , yang bertahun-tahun berkhidmat kepadanya: ia menyebarkan pandangannya di Anatolia dan Syam, menyebutnya dengan hormat dan pujian, dan seperti syekhnya menganut pemikiran Qalandari-Malamati, yang diungkapkannya dalam larik "Kami tebarkan makna Tapduk kepada orang banyak, alhamdulillah" . Dua murid lain, Syekh Ömer dan Syekh Ja'far, disebut dalam sumber-sumber. Dari nama-nama desa dipahami bahwa pengaruhnya juga sampai ke Balkan: sebuah desa di kecamatan pusat Aksaray, sebuah desa di kecamatan Havsa, Edirne, dan sebuah desa di bawah Varna bernama Tapduk. Sumber mencatat bahwa hal ini, meski tidak membuktikan ia pergi ke wilayah-wilayah itu, penting untuk memperkirakan wilayah persebaran murid-muridnya. Turbah dan Kompleksnya — Menurut sumber, pendapat yang paling kuat adalah bahwa makamnya berada di desa Emresultan , kecamatan Nallıhan, Ankara; keterangan ini terdapat dalam banyak sumber dan juga dalam Register Mahkamah Syariah Afyonkarahisar. Di turbah desa itu terdapat pula makam banyak orang lain yang dikatakan termasuk keluarganya.

Akhi Syarafuddin (Akhi Syarafuddin Mehmed)

Salah seorang tokoh akhi di Ankara; turbahnya berdiri di samping masjid yang menyandang namanya, yang di kalangan masyarakat juga dikenal sebagai Masjid Arslanhane. Sumber mencatat wafatnya pada 751 (1350-51) . Ayah dan pamannya , menurut yang diterima kebanyakan peneliti, adalah dua bersaudara akhi Hüsâmeddin dan Hasan , yang memugar masjid itu ketika jatuh menjadi reruntuhan menjelang akhir abad ketiga belas; mihrabnya pun diterima dibuat pada masa itu. Masjid itu berdiri di kelurahan Ahî Şerafeddin di tanjakan Atpazarı, dan di kalangan masyarakat juga disebut Masjid Arslanhane karena dahulu banyak patung singa berdiri di depan dan di sekelilingnya. Inskripsi pertama pada mimbar kayunya menyatakan bahwa ia dibangun pada 689 (1290) oleh saudara-saudara akhi pada masa sultan Seljuk Mes'ûd b. Keykâvus (Mesud II). Di luar masjid terdapat sebuah pemakaman dan turbah Ahî Şerafeddin. Batas catatan ini: Catatan ini bersandar bukan pada artikel khusus tentang tokohnya, melainkan pada artikel tentang masjid yang menyandang namanya. Sumber tidak memberikan keterangan lebih banyak tentang pribadi Ahî Şerafeddin daripada tiga keterangan di atas (tahun wafatnya, identitas ayah dan pamannya, serta letak turbahnya). Uraian arsitektur masjid itu kaya; tetapi uraian tersebut tidak dipindahkan ke sini karena ia milik bangunan , dan diserahkan kepada catatan tempat. Mengisi catatan seorang tokoh dengan uraian bangunan berarti membuat catatan itu tampak lebih dalam daripada sebenarnya.

Hacı Bayrâm-ı Velî

Hazretleri

Ia adalah pir Bayramiyah , tarekat pertama yang didirikan oleh seorang sufi Turki yang lahir dan tumbuh di tanah Anatolia. Ia mengalami masa pemerintahan Orhan Gazi, Murad I, Bayezid I, Mehmed I dan Murad II, dan melalui tarekat yang ia dirikan memberikan sumbangan besar bagi pembentukan corak rohani Anatolia. Ia lahir di Ankara pada paruh pertama abad keempat belas, pada masa Orhan Gazi. Sumber-sumber tidak memuat keterangan tentang tanggal kelahirannya, namanya, keluarganya maupun tahap-tahap lain hidupnya. Namanya berada di urutan pertama dari sebelas saksi atas pencatatan akta wakaf sebuah yayasan yang didirikan di Ankara dua tahun sebelum wafatnya, sebagai "Teladan para salik, kutub para wali dan arif… Hacı Bayram b. Ahmed b. Mahmûd …" (Ramadan 831 / Juni 1428); dari sini diketahui nasabnya sekaligus bahwa ia sudah memiliki pengaruh rohani yang sangat besar semasa hidupnya. Lâmiî Çelebi, pengarang abad keenam belas, menyatakan bahwa ia lahir di desa Solfasol (Zülfazl) di tepi sungai yang dikenal sebagai air Çubuk di Ankara, bahwa ia mempelajari ilmu-ilmu akli dan syar'i, dan bahwa ia mengajar di Ankara. Dalam Mir'âtü'l-ışk karya Abdurrahman al-Askerî, dari tradisi Bayramî-Melâmî, dinyatakan bahwa ia adalah kepala penjaga pintu Bayezid I dan bahwa nama aslinya Nûman . Kitab yang sama menuturkan baiatnya secara terperinci: setelah mengetahui — sesudah Timur memenjarakan Bayezid — bahwa Somuncu Baba berhijrah dari Bursa dan menetap di sebuah desa dekat Adana, ia menukar pakaian kepala penjaga pintu, sebuah jabatan protokoler penting di istana, dengan pakaian saudagar, lalu berangkat mencari gurunya bersama lima atau enam pelayannya. Ketika Şeyh Hamîd bertanya kepadanya, "Apa keinginanmu?" ia menjawab bahwa ia datang untuk berkhidmat kepadanya dan tidak punya keinginan lain. Somuncu Baba menasihatinya agar menyenangkan hati para hamba dan sahabatnya lalu memulangkan mereka, serta menukar pakaiannya dan kembali dengan busana darwis; ketika ia kembali ke desa pada petang hari, Somuncu Baba berkata, "Mari kita ganti pula namamu", dan karena beberapa hari kemudian jatuh Iduladha ia memberinya nama "Hacı Bayram" . Seusai hari raya, Somuncu Baba pergi bersama Hacı Bayram mula-mula ke Damaskus dan tidak lama kemudian ke Hijaz; dalam perjalanan pulang dari haji mereka tiba di Aksaray, dan setahun kemudian Somuncu Baba mengirim Hacı Bayram ke Ankara. Berdasarkan keterangan ini dapat dikatakan bahwa Hacı Bayram berbaiat kepada Somuncu Baba sekitar tiga setengah bulan setelah 13 Syakban 805 (8 Maret 1403), tanggal wafatnya Bayezid I — yakni pada Juni 1403. Tidak ada keterangan yang menerangi kegiatan Hacı Bayram pada tahun-tahun itu setelah kembalinya ke Ankara pada masa interregnum, ketika Anatolia mengalami kekosongan otoritas politik. Namun pertanyaannya kepada mursyidnya ketika berpamitan, "Sultanku, di atas amal apa kami akan berada, aku tidak mengenal keterampilan, apa yang harus kukerjakan?" dan jawaban yang ia terima, " Tanamlah tanaman, tanamlah kacang ", serta penanaman kacang setibanya di Ankara, menunjukkan bahwa ia tidak membangun tekke maupun zawiyah melainkan menyibukkan diri dengan bertani. Dapat dikatakan bahwa pada tahun-tahun itu kepribadian rohaninya kian memengaruhi orang-orang dan terbentuk kelompok darwis di sekelilingnya. Hacı Bayrâm-ı Velî wafat di Ankara; ia dimakamkan di samping masjid yang dibangun beberapa tahun sebelum wafatnya dan dikenal dengan namanya. Ungkapan " İrtihâlü'l-insân " digubah sebagai kronogram wafatnya; Mecdî memberi titik terang tentang tanggalnya dengan berkata, "Dalam beberapa kitab didapati keterangan bahwa ia wafat pada tahun 833 ." Lingkaran Pengaruhnya Pengaruhnya tentu kian meluas setelah wafatnya Somuncu Baba dan naiknya Mehmed I ke takhta Utsmani pada tahun berikutnya, hingga pada masa Murad II mencapai ukuran yang cukup besar untuk mengusik negara. Sarı Abdullah Efendi, pengarang abad ketujuh belas, menyatakan bahwa ia diadukan kepada sultan dengan tuduhan bahwa ia menyesatkan rakyat dan berkemungkinan bangkit menuntut kesultanan. Perkara ini berakhir dengan pemanggilannya oleh Murad II ke Edirne, ibu kota negara saat itu; ketika Murad II menemuinya di Edirne, ia menyadari bahwa apa yang dikatakan tentangnya adalah fitnah dan desas-desus, lalu memohon maaf, menunjukkan penghormatan besar, bahkan memintanya berkhotbah di Masjid Lama. Perjalanannya ke Edirne kemungkinan terjadi pada tahun-tahun awal pemerintahan Murad II (1421-1424). Dalam perjalanan ini Yazıcızâde Mehmed, pengarang Muhammediyye , berbaiat kepadanya di Gallipoli. Tidak ada keterangan tentang hubungannya dengan negara setelah kembalinya ke Ankara; tetapi karena para darwis Bayramî dibebaskan dari pajak, dapat dikatakan bahwa tarekat itu meneruskan kegiatannya dengan lebih aman. Pada tahun-tahun itu Bayramiyah telah menyebar luas di Ankara dan sekitarnya. Silsilah tarekatnya bersambung, melalui mursyidnya Somuncu Baba, Ali Erdebîlî dan Sadreddîn-i Erdebîlî, kepada Safiyyüddîn-i Erdebîlî, pir tarekat Safawi. Meskipun sumber-sumber paling awal tidak menyebutkan bahwa ia mengangkat khalifah, Enîsî, yang menulis manakib Akşemseddin, menyatakan bahwa ia memberinya ijazah membimbing dalam waktu singkat. Sebaliknya Sarı Abdullah Efendi menulis bahwa ia tidak memberikan ijazah kepada siapa pun semasa hidupnya, dan bahwa setelah wafatnya muncul "enam orang" (İnce Bedreddin, Kızılca Bedreddin, Uzun Selâhaddin, Akbıyık, Akşemseddin, Ömer Dede Bursevî). Kepada murid-muridnya yang bertanya menjelang wafatnya kepada siapa mereka harus mengikut, ia menasihatkan agar mereka menyertai siapa pun yang padanya rahasia makrifat dan wahdat yang mereka dengar darinya termanifestasi dengan seluruh kesempurnaannya. Setelah wafatnya, sebagian darwisnya mengikuti Emîr Sikkînî, yang mewakili cinta ilahi, jazbah dan malamah, sedangkan mereka yang condong kepada zuhud, takwa dan riyadah mengikuti Akşemseddin. Karya-karyanya Selain empat sajak yang ditulis dengan bahasa sederhana dan wazan suku kata, yang melantunkan kegairahan wahdat, tidak ada karya Hacı Bayram yang sampai ke zaman kita. Turbah dan Kompleksnya Makamnya berada di samping masjid yang dibangun beberapa tahun sebelum wafatnya dan dikenal dengan namanya. Turbah yang kemudian didirikan di atas makamnya adalah tempat ziarah terpenting di Ankara.