Kota
10 catatan bersumber · 7 lokasi terverifikasi
Atlas memuat 10 catatan bersumber untuk Amasya; setiap catatan terbit dengan telaah ahli ilmu dan rantai rujukan. Rincian: 9 Wali · 1 Ulama.
Wali Halvetî dari keturunan Pîr İlyas; sumber menyebutnya cucu Pîr İlyas dan putra Pîr Hüsâmeddîn-i Halvetî. Termasuk tokoh utama yang melestarikan Halvetiyye di Amasya. Makamnya di dalam Masjid Çilehâne yang dikenal 'Aşağı Pirler'; masjid dan bilik khalwat dibangun 1412 oleh Yâkub Paşa. (Sumber: Evliyalar Ansiklopedisi; Metin Hakverdioğlu)
Wali bernama asli Ali, dikenal Syekh Sayyiduddin Ali al-Khalwati, yang membimbing murid di tekke Amasya selama tiga puluh lima tahun setelah Habîb-i Karâmânî. Ia seorang zahid. Wafat 1533; makamnya yang terbuka di sebelah barat Masjid Mehmed Paşa. (Sumber: Abdülhalim Durma, 2003; Metin Hakverdioğlu)
Ulama yang dikenal 'Wali Akbilek', nama asli Dede Bahşî bin İbrâhim, lahir di desa Uluköy (Taşova). Setelah belajar di Amasya ia ke Mesir dan berguru kepada as-Suyuti, Zakariya al-Ansari, dan as-Sakhawi. Wafat 1523-24 di Amasya; makamnya dengan masjid kecil di bukit dekat taman Akbilek di lingkungan Şeyhcui. (Sumber: Abdülhalim Durma, 'Evliyalar Şehri Amasya', 2003)
Seorang darwis Qalandari yang hidup di Merzifon pada abad XV; ia dikenal lewat manakib yang tumbuh di sekitar kehidupannya dan makamnya di Merzifon. Keterangan tentang hidupnya bersandar pada Menakıb-ı Piri Baba yang ditulis oleh seseorang bernama Hoca İbrahim, dan pada Seyahatname karya Evliya Çelebi. Hoca İbrahim menyatakan bahwa dialah yang membangun Zawiyah Piri Baba yang disebut dalam Buku Catatan Tanah (Tahrir Defteri) tahun 926 (1520). Masih hidupnya keponakan Piri Baba, Ali Dede, ketika karya itu ditulis menunjukkan bahwa wafatnya belum lama berlalu; berdasarkan keterangan ini dikemukakan bahwa karya itu ditulis pada masa Sultan Selim I. Evliya Çelebi, yang singgah di Merzifon pada 1057 (1647) dan menziarahi makamnya, menyebutkan bahwa ia termasuk darwis yang diutus Ahmad Yasawi ke Anatolia bersama Hacı Bektaş-ı Veli. M. Fuad Köprülü pun, mengulang pendapat Evliya Çelebi, menyebut namanya — dengan nama Pir Dede — di antara para khalifah Ahmad Yasawi di Anatolia. Menurut Menakıbname ia berasal dari desa Narince di Merzifon. Pada usia tujuh atau delapan tahun ibunya menitipkannya sebagai murid magang pada seorang tukang sepatu di Merzifon. Karya itu menekankan bahwa ia telah mencapai kewalian sejak kecil, dan menuturkan bahwa pada usia itu pun ia sangat tekun beribadah. Pokok bahasan utama baik dalam Menakıbname maupun pada Evliya Çelebi adalah hubungannya dengan sultan Utsmani pada masanya. Menurut Menakıbname ia tinggal di ruang tungku sebuah pemandian yang pagi hari diperuntukkan bagi laki-laki dan sore hari bagi perempuan; ketika ia tetap tinggal di pemandian itu pada saat kaum perempuan datang, ia memancing reaksi para ulama Merzifon dan diadukan kepada sultan. Menakıbname menampilkannya sebagai wali yang mula-mula menaklukkan hati sultan yang datang untuk menghukumnya, lalu memberi kabar gembira tentang penaklukan kota-kota, sehingga ia ditempatkan di atas penguasa zamannya. Menurut sumber, motif ini juga tampak dalam manakib lain yang ditulis pada masa itu, seperti Vilayetname-i Otman Baba , dan dapat dibaca sebagai reaksi terhadap kebijakan negatif Sultan Mehmed al-Fatih terhadap para darwis. Manakib itu juga menunjukkan bahwa karena wataknya yang kalandar ia tidak begitu disukai para ulama pada masanya. Tanggal wafatnya tidak diketahui. Menakıbname menyebutkan bahwa sepeninggalnya orang-orang sekampungnya dari Narince ingin mengambilnya, tetapi para ulama Merzifon tidak merelakannya. Hoca İbrahim menuturkan bahwa ia membangun sebuah makam untuknya dan menikahkan seorang gadis dari keluarganya dengan Ali Dede, keponakan Piri Baba; sumber menyatakan bahwa peristiwa terakhir ini dapat juga dipandang sebagai usaha Hoca İbrahim untuk menjalin ikatan kekerabatan dengan Piri Baba. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Bagian ini memuat garis tasawufnya, bukan puisinya. Sumber menyebutkan tanda-tanda yang menunjukkan bahwa ia seorang darwis Qalandari : ia disebut dalam Seyahatname dengan istilah "ışık", yang sekitar abad XVI dipakai untuk menyebut para darwis Qalandari; ia berkeliling dalam keadaan telanjang; sikapnya, menurut Menakıbname, ketika bertemu Sultan Mehmed al-Fatih; dan kemiripannya dengan Otman Baba. Motif-motif karamah yang diriwayatkan tentangnya juga mirip dengan karamah Hacı Bektaş-ı Veli: perjalanan luar biasa ke Ka'bah, mematangkan buah sebelum musimnya dan menjelma menjadi merpati termasuk di antaranya. Rujukan kepada Karbala dalam manakibnya menonjol sebagai penekanan pada kecintaan kepada Ahlulbait. Turbah dan Kompleksnya — Makamnya terletak di kelurahan Tekke , Merzifon; turbah yang diketahui beberapa kali dipugar ini terakhir kali dipugar pada 1977 oleh Direktorat Jenderal Wakaf. Zawiyahnya tercatat dalam Tahrir Defteri tahun 926 (1520); pada masa itu seseorang bernama Şahkulu Baba b. Bayezid menjadi syaikhnya, dan dari Tahrir Defteri tahun 982-983 (1574-1575) diketahui bahwa ia masih menjalankan tugas itu. Evliya Çelebi mencatat bahwa pada waktu kunjungannya seorang syaikh bernama Memi Dede Can bertugas di tekke itu, dan bahwa banyak peziarah datang dan pergi ke tekke serta ke pemandian tempat Piri Baba diyakini pernah tinggal. Pada masa-masa kemudian banyak manakib tumbuh di sekitar pribadinya.
