Kota
9 catatan bersumber · 6 lokasi terverifikasi
Atlas memuat 9 catatan untuk Amasya. Sumber dan status telaah setiap catatan tertulis di halamannya. Rincian: 8 Wali · 1 Ulama.
Syekh Halvetî yang bersama Pîr İlyas berperan besar menjadikan Amasya pusat pertama tarekat Halvetiyye di wilayah Utsmani; termasuk khalifah utama Pîr İlyas. Ia wafat pada 893/1487-88 di Amasya. Makamnya di atas bukit tinggi di kawasan Saraydüzü. (Sumber: Metin Hakverdioğlu, 'Halvetîlik ve Amasya')
Wali Halvetî dari keturunan Pîr İlyas; sumber menyebutnya cucu Pîr İlyas dan putra Pîr Hüsâmeddîn-i Halvetî. Termasuk tokoh utama yang melestarikan Halvetiyye di Amasya. Makamnya di dalam Masjid Çilehâne yang dikenal 'Aşağı Pirler'; masjid dan bilik khalwat dibangun 1412 oleh Yâkub Paşa. (Sumber: Evliyalar Ansiklopedisi; Metin Hakverdioğlu)
Seorang darwis Qalandari yang hidup di Merzifon pada abad XV; ia dikenal lewat manakib yang tumbuh di sekitar kehidupannya dan makamnya di Merzifon. Keterangan tentang hidupnya bersandar pada Menakıb-ı Piri Baba yang ditulis oleh seseorang bernama Hoca İbrahim, dan pada Seyahatname karya Evliya Çelebi. Hoca İbrahim menyatakan bahwa dialah yang membangun Zawiyah Piri Baba yang disebut dalam Buku Catatan Tanah (Tahrir Defteri) tahun 926 (1520). Masih hidupnya keponakan Piri Baba, Ali Dede, ketika karya itu ditulis menunjukkan bahwa wafatnya belum lama berlalu; berdasarkan keterangan ini dikemukakan bahwa karya itu ditulis pada masa Sultan Selim I. Evliya Çelebi, yang singgah di Merzifon pada 1057 (1647) dan menziarahi makamnya, menyebutkan bahwa ia termasuk darwis yang diutus Ahmad Yasawi ke Anatolia bersama Hacı Bektaş-ı Veli. M. Fuad Köprülü pun, mengulang pendapat Evliya Çelebi, menyebut namanya — dengan nama Pir Dede — di antara para khalifah Ahmad Yasawi di Anatolia. Menurut Menakıbname ia berasal dari desa Narince di Merzifon. Pada usia tujuh atau delapan tahun ibunya menitipkannya sebagai murid magang pada seorang tukang sepatu di Merzifon. Karya itu menekankan bahwa ia telah mencapai kewalian sejak kecil, dan menuturkan bahwa pada usia itu pun ia sangat tekun beribadah. Pokok bahasan utama baik dalam Menakıbname maupun pada Evliya Çelebi adalah hubungannya dengan sultan Utsmani pada masanya. Menurut Menakıbname ia tinggal di ruang tungku sebuah pemandian yang pagi hari diperuntukkan bagi laki-laki dan sore hari bagi perempuan; ketika ia tetap tinggal di pemandian itu pada saat kaum perempuan datang, ia memancing reaksi para ulama Merzifon dan diadukan kepada sultan. Menakıbname menampilkannya sebagai wali yang mula-mula menaklukkan hati sultan yang datang untuk menghukumnya, lalu memberi kabar gembira tentang penaklukan kota-kota, sehingga ia ditempatkan di atas penguasa zamannya. Menurut sumber, motif ini juga tampak dalam manakib lain yang ditulis pada masa itu, seperti Vilayetname-i Otman Baba , dan dapat dibaca sebagai reaksi terhadap kebijakan negatif Sultan Mehmed al-Fatih terhadap para darwis. Manakib itu juga menunjukkan bahwa karena wataknya yang kalandar ia tidak begitu disukai para ulama pada masanya. Tanggal wafatnya tidak diketahui. Menakıbname menyebutkan bahwa sepeninggalnya orang-orang sekampungnya dari Narince ingin mengambilnya, tetapi para ulama Merzifon tidak merelakannya. Hoca İbrahim menuturkan bahwa ia membangun sebuah makam untuknya dan menikahkan seorang gadis dari keluarganya dengan Ali Dede, keponakan Piri Baba; sumber menyatakan bahwa peristiwa terakhir ini dapat juga dipandang sebagai usaha Hoca İbrahim untuk menjalin ikatan kekerabatan dengan Piri Baba. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Bagian ini memuat garis tasawufnya, bukan puisinya. Sumber menyebutkan tanda-tanda yang menunjukkan bahwa ia seorang darwis Qalandari : ia disebut dalam Seyahatname dengan istilah "ışık", yang sekitar abad XVI dipakai untuk menyebut para darwis Qalandari; ia berkeliling dalam keadaan telanjang; sikapnya, menurut Menakıbname, ketika bertemu Sultan Mehmed al-Fatih; dan kemiripannya dengan Otman Baba. Motif-motif karamah yang diriwayatkan tentangnya juga mirip dengan karamah Hacı Bektaş-ı Veli: perjalanan luar biasa ke Ka'bah, mematangkan buah sebelum musimnya dan menjelma menjadi merpati termasuk di antaranya. Rujukan kepada Karbala dalam manakibnya menonjol sebagai penekanan pada kecintaan kepada Ahlulbait. Turbah dan Kompleksnya — Makamnya terletak di kelurahan Tekke , Merzifon; turbah yang diketahui beberapa kali dipugar ini terakhir kali dipugar pada 1977 oleh Direktorat Jenderal Wakaf. Zawiyahnya tercatat dalam Tahrir Defteri tahun 926 (1520); pada masa itu seseorang bernama Şahkulu Baba b. Bayezid menjadi syaikhnya, dan dari Tahrir Defteri tahun 982-983 (1574-1575) diketahui bahwa ia masih menjalankan tugas itu. Evliya Çelebi mencatat bahwa pada waktu kunjungannya seorang syaikh bernama Memi Dede Can bertugas di tekke itu, dan bahwa banyak peziarah datang dan pergi ke tekke serta ke pemandian tempat Piri Baba diyakini pernah tinggal. Pada masa-masa kemudian banyak manakib tumbuh di sekitar pribadinya.
Ulama yang dikenal 'Wali Akbilek', nama asli Dede Bahşî bin İbrâhim, lahir di desa Uluköy (Taşova). Setelah belajar di Amasya ia ke Mesir dan berguru kepada as-Suyuti, Zakariya al-Ansari, dan as-Sakhawi. Wafat 1523-24 di Amasya; makamnya dengan masjid kecil di bukit dekat taman Akbilek di lingkungan Şeyhcui. (Sumber: Abdülhalim Durma, 'Evliyalar Şehri Amasya', 2003)
Nama aslinya İğnecizâde Syekh Safiyüddîn Mahmûd Halvetî, khalifah Syekh Zakariya yang menjadi syekh tekkenya. Termasuk wali Halvetî di Amasya. Makamnya di dalam pasar di lingkungan Kocacık, berisi dua makam milik İğneci Baba dan putranya. (Sumber: 'İğneci Baba', Evliyalar Ansiklopedisi; Direktorat Amasya)
Wali bernama asli Ali, dikenal Syekh Sayyiduddin Ali al-Khalwati, yang membimbing murid di tekke Amasya selama tiga puluh lima tahun setelah Habîb-i Karâmânî. Ia seorang zahid. Wafat 1533; makamnya yang terbuka di sebelah barat Masjid Mehmed Paşa. (Sumber: Abdülhalim Durma, 2003; Metin Hakverdioğlu)
Hazretleri
Seorang syekh Naqsyabandi-Khalidi dan penyair divan; syair-syairnya hingga kini dibaca di Anatolia timur dan Azerbaijan utara. Ia lahir di desa Cicimli di distrik Zangezur, wilayah Karabakh. Tahun kelahirannya tercatat dalam sumber-sumber dalam tiga bentuk berbeda: 1212 (1797), 1220 (1805) dan 1230 (1815). Keluarganya adalah Sayyid-sayyid Cicimli , yang mempertalikan diri kepada Seyyid Muhammed Şemseddin Akabâlî, yang berhijrah dari Khurasan ke Karabakh; ayahnya adalah Seyyid Rükneddin Efendi, yang dikenal sebagai Mîr Paşa. Setelah mula-mula menolak pendidikan formal, ia belajar kepada Mahmud Efendi di Karakaş lalu kepada Şikest Abdullah Efendi di Sheki. Akhirnya ia berbaiat, atas sebuah isyarat yang diterimanya dalam mimpi, kepada mursyid Naqsyabandi-Khalidi İsmâil Sirâceddin Şirvânî (Kürdemirî). Pada tahun 1839 ia pergi ke Mekah untuk menunaikan haji. Antara tahun 1841 dan 1852 ia aktif sebagai pembimbing di Karabakh; pada masa ini ia menikah dan lahirlah putranya, Sirâceddin. Antara tahun 1855 dan 1858 ia bermukim di Istanbul; diriwayatkan bahwa kepadanya ditawarkan jabatan syekh tekke Emîr Buhârî. Antara tahun 1866 dan 1883 ia menetap di Merzifon dan memberikan pelajaran Al-Qur'an serta hadis. Kekhawatiran politik atas besarnya jumlah pengikutnya, bersama dengan retorikanya yang mengkritik perlakuan Bani Umayyah terhadap Ahlulbait, menimbulkan pengaduan, dan pada tahun 1885 ia diasingkan ke Harput. Ia wafat pada September 1886; jenazahnya dibawa ke Amasya sesuai wasiatnya dan dimakamkan di sana. Lingkaran Pengaruhnya — Meskipun kedudukan resminya adalah syekh Naqsyabandi-Khalidi, para pengikutnya memandangnya sebagai pendiri sebuah tarekat (pir) . Di antara khalifah utamanya terdapat Gazi Osman Efendi dari Maraş dan Hacı Zekeriyyâ Efendi dari Tokat. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ia menulis dalam tradisi divan klasik , bukan dalam ungkapan sederhana puisi tekke; ia menghindari istilah tasawuf yang lazim dan sebagai gantinya mengedepankan cinta ilahi, kecintaan kepada Ahlulbait dan melâmet . Karya-karyanya menunjukkan kedekatan paling besar dengan Fuzûlî . Ia menggubah dalam bahasa Turki Azeri dan wazan aruz. Karya-karyanya — 1. Dîvan Turki (1301/1884; 1326/1908). Memuat 644 gazal, 119 rubai dan bentuk syair lain; Çaynâme tentang teh yang terdiri atas 520 bait serta syarah atas Nigârnâme juga terdapat dalam divan ini. 2. Dîvan Persia (1329/1910). Sebuah himpunan yang tertata. 3. Nigârnâme (1305/1887). Sebuah karya alegoris tasawuf dalam prosa dan syair yang menggarap cinta ilahi. Turbah dan Kompleksnya — Makamnya berada di Amasya; pada tahun 1894 Masjid Şirvanlı dibangun di lokasi makamnya.
Hazretleri
Beliau adalah seorang syekh Hâlidî-Nakşibendî yang lahir pada tahun 1782 di desa Kürdemir, distrik Şamahı, wilayah Şirvan. Ia merupakan khalifah Mevlânâ Hâlid-i Bağdâdî dan mendapat gelar 'Sirâceddin' darinya. Pada tahun 1828, ia datang ke Amasya dan menghabiskan tahun-tahun terakhir hidupnya di sana, kemudian wafat pada tahun 1847 (H. 1264) di bulan Ramadan akibat wabah kolera. Makamnya berada di Türbe Atas (Yukarı Türbe) yang dibangun oleh putranya, Şirvanizâde Mehmed Rüştü Paşa, di kawasan Şamlar/Sofular.
Hazretleri
Beliau adalah seorang syekh tarikat Khalwatiyyah yang lahir di Amasya dan juga dikenal dengan sebutan Gümüşlüzâde. Ia bergabung dalam lingkaran Shadruddîn-i Hiyâvî di Shirvan dan berafiliasi dengan tarikat Khalwatiyyah, kemudian kembali ke Amasya pada tahun 1405 dan menyebarkan ajaran Khalwatiyyah di Anatolia. Pada tahun 1413, sebuah tekke didirikan atas wakaf Yakub Pasha, Gubernur Anatolia, dan menjadi pusat tarikat di Amasya. Beliau wafat pada tahun 1433; makamnya (Yukarı Pirler / Türbe Pîr İlyas) terletak di Taman Pirler, di sebelah selatan Masjid Çilehâne.
