Al-Hakim at-Tirmidzi

Sufi yang dikenal karena pandangan-pandangannya tentang kewalian. Nama lengkapnya Abu Abdillah al-Hakim Muhammad bin Ali bin al-Hasan at-Tirmidzi. Ia dijuluki al-Hakim (sang bijak) karena dengan memasukkan ke dalam tasawuf pemahaman hikmah yang berasal dari filsafat Helenistik dan gnostisisme, ia turut membawa gerakan ini memasuki tahap baru.

Ia lahir di Tirmidz, kemungkinan pada awal abad ketiga (kesembilan). Dalam risalahnya Buduww Sya'n, tempat ia menuturkan hidupnya dan sebagian besar perkembangan rohaninya, ia mengatakan bahwa seseorang yang ia lukiskan sebagai “penampakan bahagia takdirnya dan guru yang baik” mendorongnya menuntut ilmu; sangat mungkin guru ini, yang darinya ia mempelajari ilmu naqli dan aqli sejak kecil, adalah ayahnya, seorang ahli hadis. Ia belajar hadis kepada banyak muhadis di Tirmidz dan Balkh, dan mempelajari fikih dari seorang fakih Hanafi terkemuka.

Pada usia dua puluh tujuh tahun ia berangkat untuk berhaji; setelah beberapa waktu tinggal di Irak mendengarkan hadis, ia sampai di Makkah melalui Basrah. Dalam Buduww Sya'n ia menuturkan bahwa setiap malam pada waktu sahur ia berdoa di sekitar Ka'bah, bertobat dari dosa-dosa besarnya, dan memohon kepada Allah agar diberi taufik untuk memperbaiki keadaannya, berpaling dari dunia dan menghafal Al-Qur'an. Sepulang haji ia menuntaskan hafalannya di kampung halamannya; untuk mengenal Allah dan menghadap akhirat ia mulai membaca, meneliti, dan berkeliling dari negeri ke negeri mencari seorang mursyid. Selama itu ia terus berpuasa dan menunaikan salat sunah.

Ia terpengaruh oleh ucapan para arif; karena pengaruh sebuah karya Ahmad bin Ashim al-Anthaki ia menempuh jalan riyadah dan mujahadah. Pada masa ketika ia menyukai kesendirian, berjalan seorang diri di padang-padang dan sering menziarahi reruntuhan dan pemakaman, ia melihat Nabi dalam mimpinya, menurut penuturannya sendiri; ia mengatakan bahwa akhirnya hijab antara dirinya dan al-Haqq tersingkap, ia dianugerahi ilham, dan ia mulai berbincang hingga pagi dengan mereka yang datang ke majelisnya. Ia menghadiri majelis para sufi besar seperti Ahmad bin Khadhrawaih, Yahya bin Mu'adz ar-Razi dan Abu Turab an-Nakhsyabi.

Karya-karya yang ia tulis dalam bidang yang sangat beragam — tasawuf, akhlak, kalam, hadis, tafsir, sejarah aliran dan ilmu bahasa — disambut dengan minat; tetapi hal ini membuat sebagian orang iri kepadanya dan menuduhnya dengan menafsirkan keliru sebagian ucapannya. Ia diadukan kepada gubernur Balkh dengan tuduhan berbicara tentang cinta, merusak akhlak masyarakat, membuat bid'ah dan mengaku nabi; gubernur mengambil darinya pernyataan tertulis bahwa ia tidak akan berbicara tentang hal-hal itu. Al-Hakim at-Tirmidzi mengatakan bahwa kesulitan yang ia alami makin mematangkannya, bahwa pada akhir sebuah kekacauan orang-orang yang menyakitinya terpaksa melarikan diri dari negeri mereka, dan bahwa orang-orang yang menghormatinya terus menghadiri majelisnya.

Buduww Sya'n tidak memuat keterangan tentang masa akhir hidupnya. Hingga akhir hayatnya ia terus menulis dan membina serta membimbing para murid yang berkumpul di sekitarnya; ia wafat di Tirmidz pada 320 (932). Makamnya hingga kini masih diziarahi penduduk Termez.

Lingkaran Pengaruhnya — Kelompok yang dibentuk oleh mereka yang menerima pandangannya dinamai Hakimiyah; Abu Bakar al-Warraq dan Abu Ali al-Juzjani adalah tokoh terkemukanya. Al-Ghazali dalam bab “ghurur” pada Ihya' 'Ulum ad-Din banyak memanfaatkan Kitab al-Akyas wa al-Mughtarrin karyanya, dan Ibnu Qayyim al-Jauziyah dalam Kitab ar-Ruh memanfaatkan al-Furuq wa Man' at-Taraduf karyanya. Ibnu Athaillah as-Sakandari menyampaikan bahwa syaikhnya al-Mursi dan Abul Hasan asy-Syadzili sangat menghargainya dan menganggapnya termasuk wali terbesar; pengaruh ini juga ada pada Ibnu Athaillah sendiri. Dinukilkan bahwa Bahauddin Naqsyaband mengakuinya sebagai wali besar dan sesekali bertawajuh kepada rohaniahnya. Al-Hakim at-Tirmidzi, yang memikat hati Hujwiri, adalah sufi yang dikagumi Ibnu Arabi dan memengaruhinya.

Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Dengan gaya khasnya ia berusaha memadukan naql dan akal serta mendasarkan ilmu-ilmu naqli pada landasan rasional. Ia memahami tasawuf sebagian besar sebagai hikmah; ia membagi pengetahuan menjadi ilmu, hikmah lahir dan hikmah batin, dan menitikberatkan dua yang terakhir. Haqq, 'adl dan shidq adalah konsep yang sangat ia tekankan: haqq berkenaan dengan anggota tubuh, 'adl dengan hati, shidq dengan akal. Baginya kegiatan rohani terwujud baik melalui upaya manusia maupun melalui inayah ilahi; yang pertama berkenaan dengan kewalian umum, yang kedua dengan kewalian khusus. Kewalian, seperti kenabian, bukan hasil usaha melainkan karunia ilahi; namun karena nabi memikul tugas tablig ia memerlukan bukti seperti mukjizat, sedangkan wali tidak: “Kenabian dengan dalil, kewalian adalah dalil.” Kewalian tidak dibatasi waktu; selalu ada wali. Ia menarik perhatian terutama dengan gagasannya tentang “khatm al-auliya'”: sebagaimana ada penutup para nabi, ada pula penutup para wali, yang bukan hanya wali terakhir tetapi juga yang tertinggi derajatnya. Pandangan-pandangan ini sangat memengaruhi para sufi sesudahnya. Menurut penuturannya sendiri, ia menulis kitab-kitabnya bukan dengan rancangan terlebih dahulu, melainkan untuk mencari penghiburan ketika berada di bawah tekanan keadaan rohani.

Karya-karyanya — Sebagian penting karyanya sampai ke masa kita. ① Khatm al-Auliya': karya dua puluh sembilan bab yang untuk pertama kalinya membahas masalah kenabian dan kewalian secara teratur dan menyeluruh; pada bab keempat diajukan 157 pertanyaan bercorak sufi yang dibiarkan tanpa jawaban, lalu Ibnu Arabi menjawabnya dalam karyanya al-Jawab al-Mustaqim dan dalam al-Futuhat al-Makkiyyah. ② Buduww Sya'n: otobiografinya. ③ 'Ilal asy-Syari'ah: menunjukkan dengan contoh-contoh bahwa orang yang memandang dengan cahaya Allah dapat memahami illat dan hikmah hukum-hukum syariat. ④ Haqiqat al-Adamiyyin: berusaha membuktikan kebenaran ilmu-ilmu naqli dengan metode filsafat. ⑤ al-Manhiyyat: menunjukkan bahwa di balik setiap larangan ada alasannya. ⑥ Nawadir al-Ushul fi Ma'rifat Akhbar ar-Rasul: syarah satu hadis di bawah masing-masing dari 291 judul yang masing-masing ia namai “ashl”. ⑦ al-Furuq wa Man' at-Taraduf: tentang perbedaan antara kata-kata yang tampak sinonim. Karya-karyanya lain yang telah terbit antara lain Shifat al-Qulub, Kitab ar-Riyadhah wa Adab an-Nafs, Adab al-'Alim wa al-Muta'allim, Bayan al-Farq baina ash-Shadr wa al-Qalb wa al-Fu'ad wa al-Lubb, ash-Shalat wa Maqashiduha, al-Hajj wa Asraruh, Manazil al-'Ubbad, al-Amtsal min al-Kitab wa as-Sunnah, 'Ilm al-Auliya' dan al-'Aql wa al-Hawa.