Teks ini diterjemahkan dari teks asli berbahasa Turki dengan AI; belum ada orang yang meninjaunya. Teks asli ada di halaman bahasa Turki.
Sufi besar Mesir, salah satu tokoh terkemuka generasi sufi awal; dikenang karena ucapan-ucapannya tentang makrifat dan arif. Nama lengkapnya Dzun Nun Abul Faidh Tsauban bin Ibrahim al-Mishri al-Ikhmimi.
Ia lahir pada tahun 155 (772) di kota Ikhmim (Akhmim), Mesir. Konon ia berdarah Nubia. Nama aslinya Tsauban; ia dikenal dengan julukan Dzun Nun (“pemilik ikan”, nelayan) (untuk riwayat tentang sebab julukan itu lihat Karamah / Manakib).
Ia melakukan perjalanan ke Suriah, Makkah dan Yaman, dan meriwayatkan hadis dari para ulama dan sufi yang ia temui di sana, seperti Imam Malik, Sufyan bin Uyainah, al-Laits bin Sa'd dan Fudhail bin Iyadh. Ketika mulai mengadakan majelis tentang tasawuf dan hikmah di Mesir, ia menghadapi kritik (lihat Penyajian Multi-Pandangan), dan karenanya terpaksa meninggalkan Mesir pada tahun 228 (843). Ketika kembali, kali ini ia diadukan kepada para penguasa masa itu; pada tahun 244 (858) ia ditangkap dan dibawa ke Baghdad, lalu diinterogasi di istana Khalifah Abbasiyah al-Mutawakkil 'alallah di Samarra. Puas dengan penjelasannya, khalifah memberinya hadiah dan mengizinkannya kembali ke Mesir.
Orang-orang yang paling terkenal yang ia ambil manfaat di jalan tasawuf adalah Syuqran bin Ali al-Abid dari Kairouan (w. 186/802) dan Fatimah an-Naisaburiyah, istri Ahmad bin Khadrawaih al-Balkhi (w. 223/838).
Ia wafat di kota Giza, Mesir, pada tahun 245 (859) atau 248 (862).
Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Sumber menyampaikan pandangan sufistiknya melalui nukilan-nukilan. Menurutnya orang awam bertobat karena berbuat dosa, orang khusus karena lalai. Dinukil bahwa ketika ditanya siapa arif itu, ia menjawab “Tadi ia di sini, lalu pergi”, maksudnya orang yang mengenal Allah maju secara ruhani setiap saat dan tidak lama tinggal dalam satu keadaan; menurut riwayat lain jawabannya “ada dan terpisah”, maksudnya orang yang dengan badannya berada di tengah manusia sementara hatinya terpisah dari mereka dan bersama Allah. Dinukil bahwa ia berkata: “Aku melakukan tiga perjalanan dan membawa pulang tiga ilmu; yang pertama diterima orang awam dan khusus, yang kedua diterima orang khusus tetapi ditolak orang awam, dan yang ketiga tidak diterima siapa pun.” Ia melukiskan derajat terendah uns sebagai berikut: sekalipun seorang hamba dilemparkan ke dalam api, keadaan itu tidak menjauhkannya dari yang ia cintai; dan ia memilih makan sedikit sambil berkata “Hikmah tidak menetap dalam perut yang penuh makanan.” Ia memandang sama' dan musik sebagai ilham yang mengarahkan hati kepada Allah: siapa yang mendengar bersama al-Haqq mencapai hakikat, siapa yang mendengar dengan nafsunya menjadi zindik dan pendosa.
Karya-karyanya — Sumber mencatat adanya klaim bahwa ia mampu membaca tulisan hieroglif serta menekuni kedokteran, kimia/alkimia dan ilmu khasiat, dan bahwa beberapa karya tentang pokok-pokok ini dinisbatkan kepadanya. Di antaranya, tentang alkimia, al-Qasidah fi ash-Shan'ah al-Karimah (disyarah oleh Izzuddin al-Jildaki), risalah-risalah seperti Risalah fi 'Anashir ats-Tsalatsah dan Risalah fi Khawash al-Iksir, serta Shifat al-Mu'min wa al-Mu'minah yang satu naskah tulisannya terdapat di Damaskus dan telah diterbitkan. Tentang ucapan dan manakibnya, Muhyiddin Ibnu Arabi menulis al-Kaukab ad-Durri fi Manaqib Dzin Nun al-Mishri dan Jalaluddin as-Suyuthi as-Sirr al-Maknun fi Manaqib Dzin Nun.
Karamah
Berikut ini adalah riwayat yang tercantum dalam sumber sebagai NUKILAN; atlas mencatatnya bukan sebagai 'begitulah terjadinya', melainkan 'begitulah sumber-sumber menukilkannya'.
Sebab julukannya — Fariduddin Attar menukil riwayat ini: suatu hari Tsauban menumpang sebuah kapal; permata milik seorang pedagang di kapal itu hilang, semua orang mencurigainya dan ia disiksa. Ketika akhirnya tak tahan lagi dan berkata “Ya Rabbi, Engkau Maha Mengetahui”, muncullah banyak ikan di permukaan laut, masing-masing membawa permata di mulutnya. Tsauban mengulurkan tangan ke laut, mengambil salah satu permata dan memberikannya kepada pedagang itu, dan sejak peristiwa itu ia mulai disebut “Dzun Nun”. Sumber juga mencatat bahwa al-Qusyairi menukil peristiwa ini dari lisan Dzun Nun tentang orang lain. (Sumber: Ensiklopedia Islam TDV, entri “Zünnûn el-Mısrî”, jilid 44)
Perahu di Sungai Nil — Menurut nukilan al-Hujwiri dalam Kasyf al-Mahjub, Dzun Nun dan kawan-kawannya yang sedang berperahu di Nil melihat di perahu lain sekelompok orang berbuat onar dan melakukan hal-hal yang bertentangan dengan agama. Ketika kawan-kawannya memintanya mendoakan keburukan bagi mereka, Dzun Nun menengadahkan tangan dan berdoa: “Ya Allah, sebagaimana Engkau karuniakan kepada mereka kehidupan yang menyenangkan di dunia, karuniakan pula kehidupan yang menyenangkan di akhirat.” Sementara kawan-kawannya heran, orang-orang di perahu itu mendekat, dan melihat Dzun Nun mereka mulai menangis, bertobat dan menjadi orang-orang baik. (Sumber: Ensiklopedia Islam TDV, entri “Zünnûn el-Mısrî”, jilid 44)
Pandangan Ulama yang Berbeda
Tahun wafat — Sumber memberikan dua tanggal: 245 (859) atau 248 (862). Judul entri mencatat 245/859 dengan tanda tanya. Atlas tidak memilih di antara keduanya.
Kritik yang ia hadapi — Menurut sumber, Dzun Nun dikritik dari dua arah yang berbeda: para fakih Maliki Mesir yang dipimpin Abdullah bin Abdul Hakam menuduhnya mengajarkan persoalan tasawuf yang belum pernah terdengar sebelumnya; para ulama Muktazilah mengkritiknya karena ia berkata “Al-Qur'an bukan makhluk”. Kemudian ia diadukan kepada para penguasa masa itu; sumber tidak merinci isi aduan tersebut, dan menyatakan bahwa setelah interogasi khalifah memberinya hadiah dan membebaskannya. Atlas tidak menghakimi para pihak; atlas mencatat terjadinya peristiwa-peristiwa itu dan jalannya.
Karya yang dinisbatkan kepadanya — Sumber menyajikan kepemilikan risalah-risalah tentang kimia/alkimia dan ilmu khasiat bukan sebagai putusan pasti, melainkan dengan keterangan “diklaim” dan “dinisbatkan”; karya-karya lain seperti al-Mujarrabat dan Kitab al-'Aja'ib juga dinisbatkan kepadanya.
Letak makam — Entri sumber hanya menyebut bahwa ia wafat di kota Giza; entri itu tidak menyebut di mana ia dimakamkan maupun kuburnya. Keterangan tentang pemakaman Qarafah dan batu nisan dalam teks atlas sebelumnya tidak bersandar pada entri ini; lokasinya harus diverifikasi tersendiri dengan sumber catatan tempat itu.
Sumber
- TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA) · jil. 44, hlm. 575-576, entri “Zünnûn el-Mısrî”
Sumber untuk catatan ini tercantum di bawah (Sumber Wajib).
Melihat kesalahan pada catatan ini? Usulkan koreksi beserta sumbernya
ID permanen: EA-Z-000329 · alamat ini tetap menuju catatan yang sama meski namanya berubah; gunakan saat mengutip.