Najmuddin al-Kubra

Sufi besar dari Khawarizm, pir tarekat Kubrawiyah. Ia dikenal dengan gelar syaikh-i wali-tarasy (syaikh pemahat wali) karena mengantarkan murid-muridnya ke maqam kewalian. Julukan Kubra yang menjadi nama tarekat adalah singkatan dari ungkapan "ath-thammatul-kubra" (an-Nazi'at 79/34) yang dalam Al-Qur'an melambangkan hari kebangkitan; dicatat bahwa gurunya memberi julukan itu bersama nama Najmuddin pada masa mudanya karena kecerdasannya yang unggul dan kemenangannya yang telak dalam perdebatan ilmiah. Diriwayatkan pula bahwa sebagian muridnya menyebutnya "ayatullahil-kubra".

Ia diterima lahir pada 540 (1145) di Khiva, Khawarizm; namun tanggal ini tidak pasti. Ia tumbuh dalam keluarga pedagang yang mementingkan pendidikan agama. Ia menceritakan bahwa pada masa kecil, ketika berjaga sendirian malam hari di toko kain untuk melindunginya dari pencuri, ia melihat bayangan-bayangan yang mengguncang akalnya; dari penuturan ini dipahami bahwa akar musyahadah yang sering ia alami setelah memasuki tasawuf terentang hingga masa awal hidupnya.

Setelah melewati masa muda di Khawarizm ia meninggalkan kampung halamannya untuk menuntut ilmu. Ia belajar hadis di Nisyapur dari Abul Ma'ali al-Farawi, di Hamadan dari Abul Ala al-Hamadani dan Muhammad bin Abi Sulaiman al-Hamadani, di Isfahan dari Abul Makarim Labban dan Abu Ja'far ash-Shaidalani, di Mekkah dari Abu Muhammad ath-Thabbakh, dan di Aleksandria dari Abu Thahir as-Silafi. Menurut penuturannya dalam Fawa'ihul-jamal, ketika di Aleksandria Nabi hadir dalam mimpinya, memberinya kunyah Abul Jannab (yang menjauhi dunia dan akhirat), memujinya karena kesibukannya dengan hadis, dan menasihatinya agar mengisi malam-malamnya dengan membaca Al-Qur'an.

Ia melanjutkan studi hingga usia tiga puluh lima tahun, lalu mulai mencari seorang syaikh untuk berbaiat. Ia jatuh sakit di Dizful dan dijamu di tekke Isma'il al-Qashri, salah seorang sufi ternama kota itu; ketika syaikh mengundangnya malam hari ke majelis sama', ia hadir meski terganggu oleh suara-suara para darwis, dan di tengah majelis ia menyadari dirinya telah sembuh. Keesokan harinya ia berbaiat kepada al-Qashri. Melihat bahwa luasnya ilmu lahiriah dapat menumbuhkan kesombongan dalam dirinya, al-Qashri mengirimnya kepada Ammar Yasir al-Bitlisi, khalifah Abun Najib as-Suhrawardi. Ketika ia, dengan membayangkan dirinya lebih unggul dari syaikhnya, berperilaku menyalahi adab tarekat, al-Bitlisi memerintahkannya pergi kepada Ruzbihan al-Wazzan al-Mishri di Kairo; setelah maksud kepergiannya tercapai ia kembali kepada Ammar Yasir untuk tahap suluk berikutnya. Dalam karya-karyanya ia hanya menyebut nama Ammar Yasir di antara para syaikhnya, dan menceritakan bagaimana ia meninggalkan khalwat empat puluh hari pertamanya di bawah bimbingan syaikh itu setelah sepuluh hari, dan bagaimana syaikh menegurnya agar menyelesaikan hari-hari yang tersisa.

Pada 580 (1184) ia kembali ke Khawarizm dan mewakafkan hidupnya untuk mendidik murid-muridnya, yang jumlahnya dicatat sekitar enam puluh orang. Majduddin al-Baghdadi, Najmuddin Daya, Radhiyuddin Ali Lala, Sa'duddin Hammuyah, Jamaluddin al-Jili, Baba Kamal al-Jandi dan Saifuddin al-Bakharzi terhitung di antara murid-murid utamanya. Riwayat pertemuannya di Khawarizm dengan Fakhruddin ar-Razi, penentang tasawuf, adalah benar. Dari pernyataannya bahwa ia dikunjungi seorang wazir yang tidak ia sebut namanya dipahami bahwa ia menjalin hubungan baik dengan istana Khawarizm; keberadaan Baha'uddin, saudara Majduddin, di istana Khawarizmsyah menunjukkan bahwa dialah yang menyediakan hubungan itu.

Ia gugur dalam pembantaian yang dilakukan bangsa Mongol pada 618 (1221) di Gurganj (Kunya-Urgench, Turkmenistan), ibu kota Khawarizm. Menurut Rasyiduddin Fadhlullah, Jengis Khan mengizinkannya meninggalkan kota, tetapi ia berkata tidak dapat menerima nyawanya diselamatkan sementara kota dibakar dan dihancurkan. Adapun Yafi'i mencatat bahwa sebelum pembantaian ia memerintahkan murid-muridnya — di antaranya Sa'duddin Hammuyah dan Radhiyuddin Ali Lala — meninggalkan kota, lalu ia masuk ke medan perang dan gugur sebagai syahid.

Lingkaran Pengaruhnya — Berdirinya Kubrawiyah, salah satu dari tiga tarekat besar yang berakar di Asia Tengah (dua lainnya Yasawiyah dan Khwajagan), dapat dimulai dari kepulangannya ke Khawarizm pada 580 (1184). Dalam tiga puluh delapan tahun antara tanggal itu dan wafatnya ia mendidik hampir enam puluh khalifah yang mencapai martabat kewalian; melalui bimbingannya dan bimbingan para khalifahnya tarekat ini menyebar pada abad XIII dan XIV dari Asia Tengah hingga India dan Irak. Silsilahnya bersambung melalui syaikhnya Ammar Yasir dan Abun Najib as-Suhrawardi kepada Ma'ruf al-Karkhi, dan darinya melalui Imam Ali ar-Ridha kepada Ali; dari sisi ini Kubrawiyah dapat dipandang sebagai cabang Suhrawardiyah, tetapi perbedaan geografis akibat kepulangannya dari Mesir ke Khawarizm dan pilihan-pilihan orisinal dalam penekanan tasawufnya memberinya sifat tarekat yang mandiri. Minatnya menganalisis musyahadah dilanjutkan oleh para Kubrawi sesudahnya, terutama Najmuddin Daya dan Ala'uddaulah Simnani. Sumber menegaskan bahwa, meskipun ada upaya-upaya penyelarasan di kemudian hari, ia sepenuhnya Sunni.

Karya-karyanya — Empat karya dicatat. ① al-Ushulul-'asyarah (Aqrabuth-thuruq): karyanya yang paling terkenal dan paling berpengaruh. Dibuka dengan tiga tingkatan suluk (ahli muamalat, ahli mujahadah dan riyadhah, dan mereka yang berjalan secara batin menuju Allah); jalan terdekat kepada Allah adalah yang ketiga. Kemudian dijelaskan sepuluh prinsip (tobat, zuhud, tawakal, qanaah, uzlah, zikir terus-menerus, tawajuh, sabar, muraqabah, rida). Amir-i Kabir Ali Hamadani menerjemahkannya ke bahasa Persia; Abdul Ghafur Lari dan Kamaluddin Khawarizmi menulis syarah dalam bahasa Persia, dan Isma'il Haqqi Bursawi dalam bahasa Turki. ② Risalah ilal-ha'imil-kha'if min lawmatil-la'im: sepuluh bab; menyatakan bahwa tidak mungkin menghadap hadirat rabbani tanpa penyucian lahir dan batin, yang dicapai dengan memelihara sepuluh perkara (thaharah, khalwat, diam terus-menerus, puasa terus-menerus, zikir terus-menerus, penyerahan diri, menepis lintasan pikiran, mengikat hati kepada syaikh, tidur hanya bila terpaksa, bersikap sedang dalam makan dan minum); penulis sendiri menerjemahkannya ke bahasa Persia. ③ Adabush-shufiyyah: membahas adab tasawuf dalam tujuh bab (mengenakan khirqah, duduk, berdiri, memasuki khanqah, menyambut tamu, menghadiri sama', bepergian). ④ Fawa'ihul-jamal wa-fawatihul-jalal: karyanya yang paling dikenal para peneliti Barat; menitikberatkan perasaan dan musyahadah pribadinya. Ia membagi musyahadah menjadi yang rendah dan yang tinggi; ia berkata bahwa langit yang disaksikan dalam keadaan ghaibah bukanlah langit yang dilihat dengan mata dunia. Cahaya ada dua macam: satu naik dari hati, satu turun dari Arasy; ketika tirai di antara keduanya tersingkap, keduanya bersatu dan menjadi, dengan ungkapan Al-Qur'an, "cahaya di atas cahaya" (an-Nur 24/35). Warna-warna cahaya itu sekaligus makna — hijau menandakan hidupnya hati, kuning menandakan penyakit. Kitab yang terhitung di antara karya paling orisinal dalam sejarah tasawuf ini diterbitkan oleh F. Meier dengan kajian yang luas, dan telah diterjemahkan ke bahasa Turki dan Prancis. Tafsir Ainul-hayat yang dinisbatkan kepadanya dalam sumber-sumber sesungguhnya adalah Bahrul-haqa'iq karya muridnya Najmuddin Daya; kekeliruan itu timbul karena keduanya memakai nama yang sama. Kepadanya dinisbatkan pula ruba'iyat; sebagiannya dipandang mungkin miliknya.

Turbah dan Kompleksnya — Di luar Gurganj (Kunya-Urgench) sebuah kubur yang dinisbatkan kepada Najmuddin Kubra dan sebuah zawiyah yang didirikan atas namanya bertahan hingga kini. Ibnu Bathuthah menyebut turbah itu dalam kunjungannya ke Khawarizm pada 732 (1332) dan mengatakan bahwa di zawiyah dibagikan makanan kepada para musafir. Arkeolog Rusia A. Y. Yakubovsky, dari penelitiannya pada tahun 1929, berkesimpulan bahwa turbah itu berdiri antara tahun 1321-1333. Menurut tradisi lisan turbah dibangun oleh Timur; riwayat ini agaknya berkaitan dengan perbaikan dan perluasan yang dilakukan Timur. Pada abad XIX turbah diperbaiki oleh Khan Khiva, Muhammad Amin Khan. Birokrat dan sastrawan Qajar Ridha Quli Khan Hidayat mengunjungi turbah ketika bertugas diplomatik ke Khawarizm dan memberi keterangan tentang keadaannya waktu itu. Meskipun pengunjungnya berkurang pada masa Soviet, turbah ini tetap menjadi pusat perhatian sejak abad XIX.