Ahmad ar-Rumi al-Akhisari

Ulama Utsmani yang dikenal lewat karyanya Majalis al-abrar dan sikap kerasnya terhadap bid'ah.

Ia lahir di Siprus dari keluarga Nasrani dan masuk Islam setelah Utsmani menaklukkan pulau itu. Ia belajar kepada para ulama di Damaskus dan Istanbul.

Ia menetap di Akhisar, sebuah kaza di sanjak Saruhan di Anatolia Barat, dan tanpa menerima jabatan resmi apa pun ia mengajar dan menulis di sana hingga akhir hayatnya. Menurut sumber, pokok-pokok bahasan dalam karyanya terutama adalah takwa pribadi, kehidupan zuhud dan kejujuran dalam berdagang, tanpa kaitan dengan urusan pemerintahan, politik atau militer; karena itu Majalis al-abrar ditulis untuk para pedagang, ulama dan kalangan pelayan masyarakat Utsmani, bukan untuk seorang sultan atau penguasa.

Sumber menyatakan bahwa dapat dikatakan al-Aqhisari berhubungan dengan gerakan pembaruan Utsmani abad XVI dan XVII yang dipengaruhi Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayyim al-Jauziyah. Dalam karyanya Radd al-qabriyyah dan pada bab ketujuh belas al-Majalis ia secara terang merujuk kepada Ibnu Qayyim dan gurunya serta menukil dari karya-karya mereka yang menolak pengagungan kubur. Dalam syarahnya atas al-Durr al-yatim karya Birgivi Mehmed Efendi tentang tajwid ia menyebut Birgivi dengan pujian. Dalam banyak kumpulan risalah di perpustakaan, Vasiyetname karya Birgivi, Risale karya Kadızade Mehmed Efendi dan Risalah fi al-'aqa'id karya al-Aqhisari dijilid bersama, menunjukkan bahwa karya-karya itu pada masanya dipandang sebagai teks yang saling melengkapi. Tulisan-tulisannya banyak membahas bid'ah, amar makruf nahi mungkar, salat raghaib dan bara'ah, zikir, doa-doa dalam khotbah Jumat, berjabat tangan seusai salat berjamaah, ritual sufi dan upacara sama', serta penggunaan tembakau. Menurut sumber, semua ini adalah pokok perdebatan antara kaum Kadızadeli dan ahli tarekat, dan dibahas dalam Mizan al-haqq karya Katib Çelebi; dalam hal-hal ini al-Aqhisari umumnya mengambil sikap yang ketat dan melarang.

Ia wafat di Akhisar. Karena Katib Çelebi menetapkan tahun wafatnya berdasarkan keterangan putra al-Aqhisari yang merupakan muridnya sendiri, sumber menilai tahun 1041 (1632) lebih kuat daripada tahun-tahun dalam sumber lain. Dicatat bahwa ia dimakamkan di Pemakaman Uzuntaş di Akhisar.

Lingkaran Pengaruhnya — Menurut sumber, pengaruh al-Aqhisari terhadap masyarakat Utsmani sesudahnya belum diungkap. Sebaliknya, Majalis al-abrar dapat dikatakan sangat memengaruhi anak benua India. Sekitar tahun 1850 kutipan-kutipan panjang dari karya ini, bersama bagian-bagian dari karya Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayyim, dimuat dalam sebuah karya berbahasa Persia berjudul al-Balagh al-mubin yang keliru dinisbatkan kepada Syah Waliyullah al-Dihlawi. Karya itu dicetak di Delhi pada 1866 bersama terjemahan Urdu Subhan Bakhsy al-Syikarpuri, tanpa menyebut pengarangnya dan tidak lengkap bagian akhirnya; edisi ini memuat kata pengantar Syah Abdul Aziz al-Dihlawi. Pada 1903 ia diterbitkan di Lucknow dengan terjemahan Urdu lain oleh Abdul Wali al-Madrasi, kali ini dinisbatkan kepada al-Aqhisari. Terjemahan Urdu yang dicetak pada 1978 dikerjakan oleh Kifayatullah Dihlawi, mufti gerakan Deobandi, dan terus dicetak ulang sejak itu. Pada 2011 Mustafa Şeyh (Mustapha Sheikh) menulis disertasi doktor dan Mustafa Boz tesis magister tentang al-Aqhisari.

Karya-karyanya — ① Majalis al-abrar wa masalik al-akhyar: karyanya yang paling masyhur dan menurut Katib Çelebi yang terakhir, memuat seratus topik keagamaan yang terilhami hadis-hadis dalam sumber seperti Mashabih al-sunnah karya al-Baghawi. Naskahnya banyak terdapat di Turki, negeri-negeri Arab dan India; dalam semua terjemahan Urdunya majelis ke-100 tidak ada. Muhammad bin Abdurrahman al-Khumayyis menerbitkan empat majelisnya (Riyadh 2001), dan edisi ini diterjemahkan ke bahasa Turki (Istanbul 2002). ② Syarh al-Durr al-yatim fi al-tajwid. ③ Risalah fi al-'aqa'id: satu-satunya karya berbahasa Turki yang diketahui, juga disebut Vasiyetname. Ia juga menulis risalah tentang taklid, keunggulan kenabian atas kewalian, tingkatan nafsu dan ibadah, zikir lisan dan hati, celaan terhadap bid'ah, bid'ah yang buruk dan yang tidak buruk, kubur (Radd al-qabriyyah), selawat dan amin saat khotbah, berjabat tangan seusai salat, tarian dan dawran, serta tembakau (Dukhaniyyah). Ali Çelik membuat kajian tentang risalah bid'ah itu (Eskişehir 2000), dan Yahya Michot menerjemahkan Dukhaniyyah ke bahasa Inggris.