Para Wali dan Makam di Şanlıurfa

Syekh Ramazan Şânî Efendi

Seorang penyair sufi dari Urfa yang nama aslinya Ramazan dan menggunakan nama pena 'Şânî' dalam syairnya. Lahir di Urfa pada 1631, ia bergabung dengan tarekat Halvetî hingga mencapai kedudukan syekh. Pada 1658 ia mendirikan sebuah zawiyah Halvetî terkemuka dekat kawasan Beykapısı (Kurtuluş), silsilah yang kemudian dikaitkan dengan cabang Ramazâniyye. Ia dianggap salah satu penyair Urfa tertua yang dikenal dan disebut termasuk yang memengaruhi penyair Nâbî. Ia wafat pada 1665 dan menunjuk khalifahnya İshak Çelebi sebagai penggantinya. Makamnya berada di luar Beykapısı, dekat pasar gandum lama.

Ali Haydar Dede (Mevlevî)

Seorang syekh Mevlevî, salah satu postnişin (pemimpin) Mevlevîhâne Urfa. Sumber-sumber menyebutnya, bersama Hüseyin Paşa gubernur Raqqa, sebagai pendiri/pemimpin pertama Mevlevîhâne Urfa yang didirikan pada 1728-29 (1141). Atlas Budaya Urfa mencatat bahwa setelah wafat ia dimakamkan di semahane Mevlevîhâne, tempat makamnya berada. Tanggal wafatnya tidak diketahui pasti dan diperkirakan pada pertengahan abad ke-18 (sekitar 1740-an).

Syekh Muhammed Lütfi Efendi (Siverek)

Seorang syekh Qadiri yang lahir pada 1884 di kota Tillo (Aydınlar) dekat Siirt, yang menetap di Siverek dan menjalankan bimbingan rohani di sana. Dikenal dalam lingkaran keilmuan dan tasawuf serta dihormati masyarakat, ia termasuk para sufi Siverek. Ia wafat pada 1956 dan dimakamkan di makamnya di kawasan Hamidiye, Siverek. Makamnya diziarahi masyarakat setempat.

Syekh Müslüm al-Teberdârî (Maslama b. Nâme al-Serûcî)

Seorang sufi yang lahir di desa Ziyaret di Suruç, disebut dalam sumber-sumber sebagai 'Syekh Müslüm al-Teberdârî' (w. 466/1074); nama lengkapnya Syekh Maslama b. Nâme al-Serûcî al-Abbâsî. Ia terus-menerus mendidik murid di zawiyahnya di desa Ziyaret, di antaranya Syekh Akîl al-Menbicî. Pada 1168 zawiyah itu diubah menjadi kompleks berisi masjid dan zawiyah, dikelilingi makam-makam era Seljuk dan Utsmani. Menurut prasasti pada makam, makam itu dibangun pada 1538 oleh Syekh Hasan, putra Syekh Muhammed. Kecintaan masyarakat pada makam ini berlanjut hingga kini.

Hac Kermo (Hacı Abdülkerim Efendi)

Seorang syekh Qadiri, asalnya dari Baghdad, yang nama aslinya Hacı Abdülkerim namun dikenal luas sebagai 'Hac Kermo'. Ia menetap di Urfa dan mewakili tarekat Qadiri di sana. Batu nisannya bertuliskan 'ini makam almarhum al-Hâc Abdülkerim putra al-Hâc Muhammed' dan mencatat wafatnya pada Agustus 1823. Ia disebut memiliki satu putri dan empat putra, di antaranya Hacı Mustafa (w. 1876) menggantikannya sebagai khalifah Qadiri. Makamnya berada di Pemakaman Harrankapı dan diziarahi masyarakat.

Nuri Baba (Mustafa Nuri)

Seorang syekh Rufaî dari Urfa yang nama aslinya Mustafa Nuri (1870-1951). Menurut batu nisannya ia termasuk cabang Seyyâdî dari divisi Izzeddin tarekat Rufaî; batu itu mencatat nama, silsilah, dan wafatnya pada 1371 H. Makamnya berada di Pemakaman Bediüzzaman dalam sebuah makam berkubah yang bertumpu pada enam pilar. Sembilan makam lain di dalamnya dikatakan milik para muridnya; tempat ini diziarahi masyarakat.

Syekh Yakup Halife (Yakubiye)

Seorang syekh Halvetî dari Urfa yang dikenal sebagai 'Yakup Halife al-Ruhâwî'. Dalam silsilah Halvetî ia tercatat sebagai khalifah Syekh Nasûh Efendi dan dalam sumber-sumber disebut dengan gelar seperti 'pemimpin para penempuh jalan dan kebanggaan para arif'. Ia disebut mendirikan zawiyah Halvetî dekat Alun-alun Kurtuluş Urfa, dan kawasan tempat makamnya berada dinamai 'Yakubiye' menurut namanya. Tanggal wafatnya tidak pasti, namun tercatat ia wafat setelah 1619. Makamnya berada di kaki Kastil Urfa, sebelah barat daya Danau Ayn Zeliha.

Bediüzzaman Ahmad al-Hamadhani

Bediüzzaman Ahmad al-Hamadhani adalah seorang sufi yang datang dari Hamadan di Iran barat dan menetap di Urfa pada masa Ayyubiyah, disebutkan berperan dalam penyebaran tasawuf di kota itu. Menurut prasasti Arab di kaki sarkofagusnya, ia wafat pada tahun 606 H (1209-1210 M). Makamnya berada di tengah Pemakaman Bediüzzaman yang dinamai menurut namanya di pusat Şanlıurfa — bangunan batu berdenah persegi panjang dengan mihrab di timur dan ruang makam berkubah di barat — dan banyak diziarahi terutama pada Kamis dan Jumat. (Catatan: ia orang yang berbeda dari sastrawan Abu'l-Fadl Badi' az-Zaman al-Hamadhani [w. 398/1008, Herat], pelopor genre maqamah; keduanya tidak boleh dikacaukan.)

Jabir bin Abdullah al-Ansari (Maqam Harran)

Jabir bin Abdullah al-Ansari (w. 78/697), dari Bani Salima, adalah salah satu sahabat Nabi yang paling banyak meriwayatkan hadis; ia hidup sekitar 94 tahun dan termasuk sahabat terakhir yang mengikuti Baiat Aqabah. Menurut Ensiklopedia Islam TDV, ia wafat dan dimakamkan di Madinah, sehingga makam di desa Yardımcı (Câbir al-Ansâr), 20 km dari Harran, adalah maqam simbolis yang penisbatannya diperselisihkan. Tradisi setempat menyebutkan bahwa anggota tubuhnya yang terpotong saat penaklukan dimakamkan di sini; masjid dan makam yang direstorasi Direktorat Jenderal Wakaf pada 1992 ini banyak diziarahi.

Syadzili Ali Dede

Syadzili Ali Dede adalah seorang syekh sufi abad ke-17 dari tarekat Syadziliyah. Menurut sumber-sumber, ia datang dari Afrika ke Istanbul (Erenköy), lalu menetap di dekat kompleks Halîlürrahman di Urfa tempat ia mendirikan sebuah tekke; ia disebut sebagai keturunan Abu'l-Hasan asy-Syadzili, pendiri tarekat itu. Menurut prasasti di makamnya, Sultan Murad IV mengunjungi tekkenya pada 1639 saat kampanye Baghdad, dan ia diakui sebagai pir Syadziliyah melalui firman Mehmed IV serta ijazah tahun 1651. Makamnya berada di pemakaman sebelah timur Masjid Halîlürrahman, dan keturunannya mengabdi di tekke dengan gelar 'Syekh Halîlürrahman'.

Nebih Efendi

Nebih Efendi (w. 1203/1789) dianggap sebagai salah satu perwakilan pertama cabang Müceddidiyye dari tarekat Naqsyabandiyah di Urfa; ia seorang ulama dan sufi yang dikenal masyarakat juga sebagai 'Nebi Efendi.' Tekkenya berada di dekat Lapangan Bıçakçı di Jalan Nabi, dan masuknya tradisi Naqsyabandi di Urfa dikaitkan dengannya. Makamnya berada di sisi barat Pemakaman Bediüzzaman (Harrankapı), dalam satu bangunan makam bersama kubur Syekh Abdurrahman Efendi dan Kürt Hac Ali Efendi.

Sayyid Hacı Ali bin Sayyid Maksud

Sayyid Hacı Ali, yang dalam prasasti makamnya disebut 'tuan para sayyid,' adalah seorang sayyid (keturunan Nabi), putra Sayyid Maksud, yang hidup pada masa Utsmani dan menurut prasasti makam wafat pada Rabi'ul awal 1003 H (November 1594). Ia dimakamkan di makam batu berdenah oktagonal berkubah tunggal di Pemakaman Gerbang Harran (Bediüzzaman). Makam itu juga menyimpan syekh Qadiri Hacı Kermozâde Hacı Mustafa Efendi (w. 1876), putra-putranya, seorang putri, dan Syekh Hüseyin (w. 1969) — enam kubur seluruhnya — mencerminkan sifatnya sebagai tempat ziarah sufi.

Buluntu Hoca (Haji Abdurrahman Buluntu Efendi)

Haji Abdurrahman Buluntu Efendi (1868-1967) adalah salah satu ulama besar terakhir (müderris) Urfa pada akhir masa Utsmani dan awal masa Republik. Ia belajar di Madrasah Halîlürrahman di bawah bimbingan ulama seperti Hacı Mustafa Hâfız Efendi dan Miftahîzâde Hasan Açanal, menguasai bahasa Arab dan Ibrani, serta menuntut ilmu selama sepuluh tahun di Suriah. Selama bertahun-tahun ia mengajar di Madrasah Halîlürrahman dan menolak tawaran jabatan mufti. Ia wafat pada 24 November 1967 dan dimakamkan di makam berkubah di pemakaman sebelah timur Masjid Halîlürrahman.

Syekh Abdülkâdir (Kemâleddin) al-Erbilî

Syekh Haji Abdülkâdir al-Erbilî (1806-1897), lahir dan menempuh pendidikan awal di Erbil, adalah seorang syekh sufi dan penulis yang memperoleh ijazah/khilafah dalam tarekat Qadiriyah, Halwatiyah, dan Naqsyabandiyah, serta paling dikenal dalam Halwatiyah. Ia menghabiskan empat puluh tahun terakhir hidupnya di Urfa, memimpin tekke Sâkıbiyye Qadiri lalu tekke Hacı Gazi (Halwati), menghidupkan kegiatan bimbingan melalui restorasi masjid, pengajaran Al-Qur'an, dan khotbah. Ia menulis dua karya cetak dan enam karya tak terbit tentang tasawuf; putranya Mustafa Safvet (1866-1950) termasuk anggota parlemen pertama Republik Turki. Ia wafat di Urfa pada 1897 dan dimakamkan di makamnya di dalam tekke Halwati di Alun-alun Kurtuluş.

Nabi Ibrahim (Maqam Mawlid al-Khalil)

Kompleks Khalil al-Rahman dan Gua Mawlid al-Khalil di sekitar Balıklıgöl, Şanlıurfa, diziarahi dalam tradisi rakyat sebagai tempat lahir Nabi Ibrahim dan tempat ia selamat dari api Namrud. Ini adalah maqam (bukan makam yang pasti, melainkan tradisi ziarah) — sumber menyebutnya tempat kelahiran/legenda, bukan kubur. Masjid Khalil al-Rahman dibangun 1211-12. (Sumber: TDV İslam Ansiklopedisi; Kültür Portalı Kementerian Kebudayaan Turki)

Syaikh Mas'ud (Syih Maksut)

Di kawasan Şıh Maksut, Şanlıurfa, Syaikh Mas'ud dimakamkan di ruang bawah tanah zawiyah berdenah madrasah Seljuk berempat iwan; sumber menyebutnya ulama-sufi terkait Ahmad Yasawi yang datang dari Nishapur dan mendirikan zawiyah di Urfa abad ke-12. Inskripsi pada sumur dekat situ mencatat bangunan dibuat tahun 579 H (1183 M) oleh 'Mas'ud bin Sa'id dari Nishapur'; termasuk makam bertarikh tertua di kota itu. (Sumber: Kültür Portalı Kementerian Kebudayaan Turki; catatan sejarah lokal)

Maqam Imam Muhammad al-Baqir

Di desa İmam Bakır sekitar 3 km timur laut Harran berdiri maqam berdenah persegi berkubah yang dinisbahkan kepada Abu Ja'far Imam Muhammad al-Baqir, imam kelima dari Dua Belas Imam, dengan masjid di sisinya. Ini maqam (bukan kubur pasti, melainkan tradisi ziarah) — menurut riwayat sebuah jari Imam dimakamkan di sini; makam al-Baqir yang sebenarnya di Madinah. (Sumber: Kota Metropolitan Şanlıurfa; e-book Kementerian Kebudayaan Turki)

Syaikh Muslim Hafiz

Dimakamkan di Pemakaman Gerbang Harran (Harrankapı) Şanlıurfa, Syaikh Muslim Hafiz adalah ulama, penghafal Al-Qur'an, dan sufi, seorang khalifah tarekat Naqsyabandi-Khalidi dari Syaikh Abdurrahman dari Kirkuk. Ia menghafal Al-Qur'an sejak kecil dan membacanya di Masjid Hasan Padişah, serta memimpin pemulihan masjid-masjid yang dijual di Urfa antara 1930-1950; wafat 1958. (Sumber: Kültür Portalı Kementerian Kebudayaan Turki; Evliyalar.net)

Rahime Khatun (Istri Nabi Ayyub)

Di desa Eyyüp Nebi (Viranşehir) berdiri makam sederhana berdenah persegi berkubah tunggal yang dinisbahkan kepada Rahime Khatun, istri Nabi Ayyub, yang merawatnya selama sakitnya; letaknya sekitar 500 m barat laut makam Ayyub. Ini maqam/tradisi ziarah (bukan kubur pasti) — makam para nabi di desa ini diziarahi berabad-abad; Sultan Murad IV mewakafkan harta untuk pemeliharaannya, dan dipugar sejak 1992. (Sumber: Kabupaten Viranşehir; e-book Kementerian Kebudayaan Turki)

Nabi Syu'aib (Maqam Kota Syu'aib)

Di kota kuno di kawasan Özkent (Kota Syu'aib), Harran, sebuah gua diziarahi dalam tradisi rakyat sebagai maqam Nabi Syu'aib, yang konon menjadi asal nama kota itu. Ini maqam (bukan kubur pasti, melainkan tradisi ziarah) — reruntuhan yang ada dari masa Romawi Akhir dan tanpa ekskavasi ilmiah, kaitan kenabian belum terbukti. (Sumber: Gubernur Şanlıurfa / Kabupaten Harran; Kültür Portalı Kementerian Kebudayaan Turki)

Dede Osman Avni Baba (Urfawi)

quddisa sirruhu

Seorang wali yang lahir di Urfa pada tahun 1783, yang menjadi syekh cabang Khaliliyyah dari Tarekat Qadiriyyah. Beliau menjalankan kegiatan irshad (bimbingan spiritual) selama bertahun-tahun (sekitar 70 tahun) di tekke yang berada di Masjid Mawlid-i Khalil (Dergah), dan wafat pada tahun 1883. Makamnya terletak di pemakaman yang berada di halaman Masjid Mawlid-i Khalil, dan di dalamnya terdapat delapan makam beserta anggota keluarganya.

Syekh Hayat bin Qays al-Harrani

quddisa sirruhu

Syekh yang paling dihormati di Harran; ia diziarahi oleh Nûruddin Zankî dan Salahuddin al-Ayyubi, dan merupakan seorang wali yang dikenal karena kebaikan keadaannya dan karamahnya. Karena ia wafat pada 581 (1185) dalam usia sekitar delapan puluh tahun, dapat dikatakan bahwa ia lahir pada awal abad keenam (kedua belas). Nisbat Ansârî dalam namanya menunjukkan bahwa ia diyakini berasal dari keturunan sahabat. Di mana ayahnya, Kays, yang dicatat sebagai orang saleh, bermukim tidak diketahui. Diriwayatkan bahwa Şeyh Hayât menyertai majelis Husain al-Bawârî di Harran selama lima puluh tahun , dan bahwa ia senantiasa menunaikan salatnya secara berjamaah. Ia menjalankan kegiatan bimbingannya di zawiyah yang dibangun di sisi kiblat masjid yang menyandang namanya di Harran; ia menjadi syekh yang paling dihormati di kawasan itu dan banyak murid berkumpul di sekelilingnya. Ia wafat pada Jumadilula 581 (Agustus 1185) ; tradisi menziarahi turbahnya dan bertabarruk dengannya berlanjut hingga zaman kita. Lingkaran Pengaruhnya Bahwa ia diziarahi oleh Sultan Nûruddin Zankî dan Salahuddin adalah hal penting sebagai petunjuk kemasyhuran dan pengaruhnya pada zamannya. Ia mendorong Sultan Nûruddin untuk memerangi kaum Salib dan mendoakannya. Salahuddin pun meminta sang syekh mendoakannya; tetapi karena ia tidak mengindahkan nasihatnya untuk bergerak ke Mosul, ekspedisi yang ia lancarkan tidak membuahkan hasil. Abu al-Hasan al-Qurasyi menyatakan bahwa Şeyh Hayât adalah salah satu dari empat wali yang tetap memiliki tasarruf setelah wafat mereka, bersama Ma'rûf al-Karkhî, Abdul Qadir al-Jailani dan Aqîl al-Manbijî. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya Sumber-sumber menampilkannya sebagai wali yang berwajah ceria, berperangai lembut, dermawan, gemar ibadah malam dan mencintai uzlah; Ibn al-'Imâd menyebutnya "syekh besar" dan "wali yang masyhur". Menurut yang dinukil sumber dari asy-Sya'rânî, penekanan utama ajarannya adalah: makrifat yang dimiliki seorang sufi yang mantap tidak menutupi ketakwaannya; murid yang tulus terus berzikir tanpa kendur dan tanpa jemu; barangsiapa menginginkan rasa takut kepada Allah bersemayam di hatinya dan menyaksikan keadaan ahli kasyaf hendaklah memakan yang halal — mereka yang tidak memperhatikan suapan yang mereka makan terhalang dari wushul dan dari menyaksikan alam malakut. Şeyh Hayât dengan sungguh-sungguh menasihatkan agar zuhud, yang semestinya menjadi sarana ibadah, tidak dijadikan jalan mencari nafkah . Catatan: Bagian "Nasihat dan Pengajarannya" tidak dibuka dalam catatan ini. Nasihat-nasihat di atas berasal bukan dari karya sang syekh sendiri melainkan melalui nukilan asy-Sya'rânî; menurut kriteria atlas, bagian nasihat hanya dibuka apabila karya tokoh itu sendiri telah dibaca. Turbah dan Kompleksnya Turbahnya terletak di sebelah barat Harran dan di luar tembok kota. Ibn Jubair menyatakan bahwa ketika ia menziarahi Harran terdapat di sini sebuah masjid dan zawiyah beserta rumah tempat sang syekh tinggal. Inskripsi turbah yang dibangun putranya Ömer pada 592 (1196) telah diterbitkan oleh para orientalis seperti M. van Berchem dan D. S. Rice.

Hz. Elyesa (a.s.)

aleyhisselâm

Salah seorang nabi yang namanya disebut dalam Al-Qur'an; ia mestilah nabi yang muncul dalam Perjanjian Lama dengan nama Elisa . Terdapat pandangan yang berbeda-beda tentang asal dan pelafalan kata Elyesa': sebagian mufasir menyatakan bahwa asal kata itu "Yesa'" atau "Leysa'" dan bahwa "El" pada awalnya adalah kata sandang. Meskipun pelafalan yang umum adalah Elyesa', ada pula yang membaca nama ini sebagai Elleysa'. Dalam sumber-sumber Islam nasabnya diberikan sebagai Elyesa' b. Ahtûb b. Acûz . Kata Elisa, yang dalam bahasa Ibrani berarti "Allah adalah keselamatanku", masuk ke bahasa Yunani sebagai Elisaios dan ke bahasa Latin sebagai Elisaeus. Namanya disebut dalam dua ayat: "Dan Ismail, Ilyasa', Yunus dan Luth; masing-masing Kami lebihkan atas umat manusia" (al-An'âm 6/86) dan "Dan ingatlah Ismail, Ilyasa' dan Zulkifli. Semuanya termasuk orang-orang yang paling baik" (Shâd 38/48). Sumber menyatakan dengan terus terang bahwa selain penyebutannya dalam dua ayat ini dan nasab yang diberikan dalam sumber-sumber Islam, tidak ada keterangan apa pun tentangnya . Segala yang berikut bersandar pada Perjanjian Lama; atlas mencatatnya bukan sebagai keterangan yang diberikan sumber-sumber Islam, melainkan sebagai narasi Alkitab yang dinukil sumber. Menurutnya, Elisa adalah putra Safat, yang hidup di Kerajaan Israel pada abad kedelapan sebelum Masehi. Atas perintah Allah ia dipilih sebagai pengganti oleh nabi Elia (İlyâs): Elia mendapatinya sedang membajak dengan dua belas pasang lembu dan, dengan melemparkan jubahnya ke atasnya, memberitahukan bahwa ia telah dipilih sebagai nabi. Karena mengetahui apa yang dimaksudkan gerakan simbolis itu, Elisa meninggalkan pembajakan, menyembelih sepasang lembu dan mengadakan jamuan perpisahan, lalu tidak pernah berpisah dari sisi Elia melainkan berkhidmat kepadanya. Ketika Tuhan hendak mengangkat Elia ke langit dengan angin badai, Elia memintanya agar tidak lagi mengikutinya, tetapi Elisa menolak. Bersama-sama mereka pergi ke Betel dan Yerikho, dan dari sana ke sungai Yordan; di sana Elia memukul sungai itu dengan jubahnya, membelah airnya menjadi dua, dan keduanya menyeberang ke sisi yang lain. Sebelum Elia diangkat, ia bertanya kepada Elisa apakah ia punya permintaan, dan Elisa berkata, "Biarlah aku mendapat dua bagian dari rohmu"; pada saat itu datanglah kereta api dan kuda-kuda api yang mengangkat Elia ke langit. Elisa kemudian membelah air itu lagi dengan jubahnya, menyeberangi sungai dan kembali ke Yerikho, tempat ia memulai tugas kenabiannya (2 Raja-raja 2/1-18). Menurut Perjanjian Lama, nabi Elisa jatuh sakit dan wafat pada masa Yoas, raja Israel (2 Raja-raja 13/14, 20).

Hz. Eyyüb (a.s.)

alaihissalam

Salah seorang nabi yang namanya disebut dalam Al-Qur'an; dalam kesusastraan Islam ia dipandang sebagai lambang kesabaran . Al-Qur'an menyatakan bahwa wahyu diberikan kepadanya (an-Nisâ 4/163) dan bahwa ia dibimbing ke jalan yang lurus (al-An'âm 6/84). Dua catatan utama menuturkan ujiannya: al-Anbiyâ 21/83-84 — ia menyeru Tuhannya, "Sesungguhnya aku telah ditimpa penyakit" , lalu Allah menghilangkan penyakitnya, mengembalikan keluarganya dan melipatgandakan jumlah mereka "sebagai rahmat dari Kami dan peringatan bagi orang-orang yang beribadah" . Shâd 38/41-44 — pengaduannya kepada Allah tentang penderitaan yang ditimpakan setan, perintah untuk menghentakkan kakinya ke tanah agar memperoleh air sejuk untuk mandi dan minum, dikembalikannya keluarga dan hartanya, serta penyebutannya sebagai "sebaik-baik hamba yang senantiasa kembali kepada Allah" . Menurut sumber-sumber Islam, leluhurnya dari pihak ayah adalah Nabi Ishak dan dari pihak ibu Nabi Luth. Istrinya dikatakan Laya putri Nabi Yakub atau Rahmah putri Efraim bin Yusuf. Ia memiliki tujuh putra dan tiga putri. Hartanya sebelum ujian itu dirinci dalam sumber demikian: 7000 ekor kambing, 3000 ekor unta, 500 pasang sapi, 500 ekor keledai betina dan banyak pelayan. Ujiannya menghimpun kehilangan harta, anak dan kesehatan badan; riwayat tentang lamanya sakit adalah delapan belas tahun, sedangkan sebagian catatan menyebut tiga atau tujuh tahun. Melalui semua itu ia tetap teguh tanpa mendurhakai Allah; ayat berfirman "Sesungguhnya Kami mendapatinya seorang yang sabar" (Shâd 38/44). Lingkaran Pengaruhnya — Dalam kesusastraan Islam ia adalah lambang kesabaran dan ketabahan. Şeyh Galib menyebutnya sebagai teladan ketabahan dalam kesulitan, dan Yûnus Emre menyinggung penderitaan yang ditanggungnya. Motif menghentakkan kaki ke tanah untuk memancarkan air penyembuh menjadi tema tersendiri dalam tradisi sastra Timur-Islam.