Kota
12 catatan bersumber · 6 lokasi terverifikasi
Atlas memuat 12 catatan untuk Diyarbakır. Sumber dan status telaah setiap catatan tertulis di halamannya. Rincian: 4 Para Nabi · 3 Sahabat · 3 Wali · 1 Ulama.
Dari keluarga Syibli suku Dersyev, menerima ijazah Naqsyabandi dari Syekh Salih al-Subki. Menetap di desa Altunakar, Çınar, mendirikan madrasah. Makamnya dibangun 1298/1880; putranya juga dimakamkan. (Sumber: Evliyalar.net)
Sayyid Syekh Feyzi dimakamkan di distrik Çermik, Diyarbakır; dianggap keturunan Keluarga Nabi. Makamnya di pusat Çermik, direnovasi 2014. Tanggal wafat tidak jelas. (Sumber: inventaris makam Diyarbakır; Evliyalar.net)
MAQAM (kubur tidak pasti). Dekat Masjid Hz. Ömer di Sur, Diyarbakır, dinisbatkan kepada Sultan Syuja' ad-Din, disebut di antara Sahabat dalam Salname 1801-1802. Bangunan dari periode Artuqid (sekitar 1208-09); nisbat diperselisihkan. (Sumber: Salname Diyarbakır; M. Ali Abakay)
MAQAM (kubur tidak pasti). Di belakang Menara Ulu Beden di Sur, kubur berinskripsi 'Sahat b. Vakkas'. Sa'd bin Abi Waqqas tidak tercatat ikut penaklukan Diyarbakır dan kuburnya di al-Baqi; situs ini kemungkinan milik Sahabat lain. (Sumber: Evliyalar.net)
MAQAM (kubur tidak pasti). Di Ziyaret Tepe, Eğil, dinisbatkan kepada Nabi Harun al-Asafi, pembantu Nabi Sulaiman. Salname 1316/1898 mencatat kuburnya di Eğil. Dipindahkan 1995 karena bendungan; nisbat diperselisihkan. (Sumber: Salname Diyarbakır; inventaris Eğil)
MAQAM (kubur tidak pasti). Dekat Hacıyan, Eğil, dinisbatkan kepada Harut. Salname 1316/1898 mencatat kuburnya di Eğil bersama maqam nabi lain. Nisbat diperselisihkan. (Sumber: Salname Diyarbakır; inventaris Eğil)
Seorang syaikh dari cabang Khalidiyah tarekat Naqsyabandiyah, dikenal lewat madrasah dan tekke yang dibukanya di desa Aktepe, kecamatan Çınar, Diyarbakır. Tidak ada artikel TDV tersendiri tentang dirinya; berikut ini adalah keterangan tentangnya dalam artikel putranya, Abdurrahman Aktepe. Ia berasal dari Hakkari. Ia belajar di madrasah-madrasah Diyarbakır dan sekitarnya, dan menimba ilmu dari Salih al-Sibki dan Molla Khalil al-Si'irdi. Ia memperoleh ijazah kekhalifahan dari Khalid al-Jaziri , salah seorang khalifah Khalid al-Baghdadi, dan dari khalifahnya Salih al-Sibki . Kemudian ia menetap di desa Aktepe dan mendidik banyak murid di madrasah yang dibukanya di sana. Karena pengaruhnya di wilayah itu, Sultan Abdülmecid mengirimkan sebuah firman yang menghadiahkan kepadanya desa Aktepe beserta tanah luas di sekitarnya, agar ia dapat menjalankan kegiatan tekke dengan lebih baik. Ia wafat pada 1863. Putra sulung dari empat putranya adalah Abdurrahman Aktepe; sepeninggalnya Abdurrahman sempat memimpin madrasah, lalu menyerahkan tugas itu kepada saudaranya Muhammad Can. Lingkaran Pengaruhnya — Di antara khalifahnya, sumber menyebut nama Molla Muhammad ; putranya Abdurrahman Aktepe menyelesaikan suluk di bawah bimbingannya, memperoleh ijazah kekhalifahan dan mendidik banyak murid di tekke Aktepe. Turbah dan Kompleksnya — Makamnya berada di turbah di desa Aktepe; putra-putranya Muhammad Can dan Abdurrahman Aktepe dimakamkan di turbah yang sama.
Syekh
Seorang wali yang diyakini dimakamkan di türbe yang berada di halaman Masjid Tabakhane (Masjid Syekh Yûsuf) di Mahalle Melikahmet, Kecamatan Sur, Diyarbakır; masjid ini mengambil namanya dari türbe tersebut. Diriwayatkan bahwa beliau adalah seorang syekh yang datang dari Hamdân dan menetap di kota ini pada masa Dinasti Akkoyunlu. (Dalam tradisi lokal, beliau disebutkan sebagai sosok yang berbeda dari sufi Turkistan terkenal Yûsuf al-Hamdânî, guru Ahmad Yasawi, yang makamnya berada di Merv.)
Syekh
Beliau adalah seorang syekh anggota tarikat Gülşeniyye yang diyakini dimakamkan di türbe yang berada di seberang Urfa Kapı, dikenal di kalangan masyarakat sebagai 'Türbe Sarı Saltuk'. Sumber-sumber menyebutkan bahwa Syekh Sâdık Ali Efendi (w. 961/1553), yang dikenal dengan julukan 'Sarı Sâdık' dan merupakan salah seorang khalifah Ibrahim Gülşenî, dimakamkan di tempat ini.
Nabi / Aleyhisselâm
Salah seorang nabi yang namanya disebut dalam dua ayat Al-Qur'an. Sebagaimana dicatat sumber, selain penyebutannya dalam kedua ayat itu dan silsilah yang diberikan dalam sumber-sumber Islam, tidak ada keterangan apa pun tentang dirinya. Ada berbagai pendapat tentang asal dan pelafalan namanya. Sebagian mufasir berpendapat bahwa asal kata itu Yasa' atau Laysa' , dan “al-” di depannya adalah kata sandang takrif. Pelafalan yang umum adalah Ilyasa' (al-Yasa'), meskipun ada pula yang membacanya al-Laysa' (al-Qurthubi). Dalam Surah Al-An'am (6/86) difirmankan: “Dan Ismail, Ilyasa', Yunus dan Luth; masing-masing Kami lebihkan derajatnya di atas umat semesta alam”; dan dalam Surah Shad (38/48): “Dan ingatlah Ismail, Ilyasa' dan Dzulkifli; semuanya termasuk orang-orang yang paling baik.” Dalam sumber-sumber Islam silsilahnya diberikan sebagai Ilyasa' bin Akhthub bin al-'Ajuz (ath-Thabari, ats-Tsa'labi). Menurut sumber, nabi ini semestinya adalah nabi yang dalam Perjanjian Lama disebut Elisa . Nama Elisa, yang dalam bahasa Ibrani berarti “Tuhan adalah keselamatanku”, masuk ke bahasa Yunani sebagai Elisaios dan ke bahasa Latin sebagai Elisaeus . Menurut Perjanjian Lama, Ilyasa' adalah putra Safat yang hidup di Kerajaan Israel pada abad VIII sebelum Masehi, dan atas perintah Allah dipilih sebagai penerus oleh Nabi Elia (Ilyas). Elia mendapatinya sedang membajak dengan dua belas pasang lembu, lalu melemparkan jubahnya kepadanya sebagai tanda bahwa ia telah dipilih menjadi nabi. Elisa meninggalkan pekerjaan membajak, menyembelih sepasang lembu untuk jamuan perpisahan, dan melayani Elia tanpa pernah meninggalkannya. Menurut kisah yang sama, ketika Elia hendak diangkat ke langit, Elisa menolak berhenti mengikutinya; bersama-sama mereka sampai di Betel, Yerikho dan Sungai Yordan, lalu Elia memukulkan jubahnya ke air sehingga air terbelah dan mereka menyeberang. Ketika Elia bertanya apakah ia mempunyai suatu permintaan, Elisa berkata: “Biarlah aku mendapat dua bagian dari rohmu”; kemudian datanglah kereta berapi dan kuda-kuda berapi yang membawa Elia naik ke langit. Melihat hal itu, Elisa membelah air sekali lagi dengan jubah Elia, menyeberangi sungai dan kembali ke Yerikho (II Raja-raja 2/1-18). Sumber menuturkan, menurut Perjanjian Lama, bahwa Elisa yang memulai tugas kenabiannya di Yerikho menunjukkan berbagai mukjizat: menaburkan garam ke mata air kota yang airnya tidak layak untuk mengairi, sehingga air itu dapat dimanfaatkan; terisinya dengan air parit-parit yang digali di lembah bagi kaum yang kehausan di gurun Edom; melipatgandakan sedikit minyak zaitun milik seorang perempuan miskin yang suaminya wafat dan tak mampu membayar utang, hingga memenuhi bejana-bejana yang dipinjam dari tetangga; berdoa bagi seorang perempuan tua yang tidak beranak, sehingga ia mendapat anak, lalu anak itu hidup kembali setelah meninggal; menghilangkan racun dari makanan beracun di Gilgal dan mengenyangkan banyak orang dengan sedikit makanan; sembuhnya seorang penderita kusta; dan terapungnya kepala kapak yang jatuh ke sungai. Menurut kisah yang sama, bencana kelaparan yang bermula dari pengepungan Samaria oleh tentara Aram berakhir berkat campur tangannya; dan seorang laki-laki yang dibunuh lalu dilemparkan ke kuburnya hidup kembali ketika menyentuh tulang-tulangnya. Menurut Perjanjian Lama, Elisa jatuh sakit dan wafat pada masa Yoas, raja Israel (II Raja-raja 13/14, 20). Sumber tidak menyebut tempat wafat maupun makamnya.
Nabi / Alaihissalam
Tokoh yang namanya disebut dalam dua ayat Al-Qur'an dan diakui sebagai nabi oleh mayoritas ulama Islam. Namanya tersusun dari dzu , “pemilik”, dan kifl , yang berarti “bagian, nasib; padanan, serupa; tanggungan”; maka Dzulkifli berarti “pemilik bagian, nasib, atau tanggungan”. Dalam Surah Al-Anbiya (21/85) difirmankan: “Dan (ingatlah) Ismail, Idris dan Dzulkifli; semuanya termasuk orang-orang yang sabar”, dan dalam Surah Sad (38/48): “Dan ingatlah Ismail, Ilyasa' dan Dzulkifli; semuanya termasuk orang-orang yang paling baik.” Al-Qur'an tidak memuat keterangan lain tentangnya. Sumber menyatakan bahwa disebutnya Dzulkifli bersama para nabi dalam ayat-ayat itu menunjukkan bahwa ia bukan sifat ataupun julukan, melainkan seorang nabi, dan karenanya tokoh historis. Berdasarkan alasan ini Fakhruddin ar-Razi dan Ibnu Katsir menyimpulkan bahwa ia seorang nabi. Pendapat tabiin Abdullah bin Harits al-Hasyimi dan Hasan al-Bashri, yang dianut mayoritas, juga searah. Banyak riwayat tentang kehidupan dan pribadinya, tetapi selain at-Tirmidzi dan Ahmad bin Hanbal, kitab-kitab hadis yang muktabar tidak memuat keterangan tentangnya. Sebaliknya, kitab-kitab tafsir dan kisah para nabi memuat banyak riwayat yang berbeda-beda, yang mengaitkan nama Dzulkifli dengan kesungguhannya menunaikan tugas yang ia tanggung. Menurut riwayat dari Mujahid, ketika Nabi Ilyasa' telah tua, ia mencari pengganti yang mau berpuasa di siang hari dan salat di malam hari selama tiga hari serta tidak marah dalam perkara yang diperselisihkan; setiap kali muncul seorang pemuda yang menyatakan sanggup memenuhi syarat itu, dan ia memenuhinya tanpa terperdaya bisikan setan sehingga layak disebut Dzulkifli. Dalam riwayat-riwayat dari Ibnu Abbas, penggantian yang sama dikaitkan dengan seorang nabi Bani Israil yang juga diberi kerajaan, atau dengan seorang raja atau hakim yang menjelang wafatnya berseru: “Siapa yang akan menggantikanku dan tidak pernah marah?”; orang yang menjawab seruan itu salat di malam hari, berpuasa di siang hari, mengadili manusia dengan adil, lalu disebut Dzulkifli. Atlas mencatat riwayat-riwayat ini sebagai “demikianlah yang dinukilkan sumber”.
Hazret
Menurut riwayat, beliau adalah putra dari sahabat Nabi yang terkenal sekaligus panglima perang Khalid bin Walid, dan termasuk di antara para sahabat yang gugur sebagai syahid dalam penaklukan Diyarbakır (Amid) pada masa pemerintahan Hz. Umar, di bawah komando pasukan yang dipimpin oleh Iyadh bin Ghanam, sekitar tahun 17 H / 639 M. Para sahabat yang turut syahid bersamanya dalam penaklukan tersebut dimakamkan di dalam türbe yang menempel pada dinding barat Masjid Hz. Süleyman (Kale / Nâsıriyye) yang terletak di dalam Benteng Dalam (İçkale); bangunan ini juga dikenal dengan nama 'Türbe 27 Sahabat'.
