Ali ar-Ramitani

Salah seorang syekh silsilah Khwajagan di Transoksiana pada abad ke-7 dan ke-8 Hijriah; ia masyhur sebagai Khwaja Azizan (Hazrat-i Azizan). Dalam sebagian sumber nisbahnya tertulis keliru sebagai “Ramtini”.

Ia lahir sekitar tahun 591 di kota kecil Ramitan, dua farsakh dari Bukhara; ia menuntut ilmu-ilmu agama di kota itu juga dan mencari nafkah sebagai penenun. Jami menulis bahwa “Khwaja Nassaj” yang disebut dalam sebuah ghazal Maulawi (w. 672) adalah Ramitani.

Dalam tarekat ia adalah murid Mahmud Anjir Faghnawi (w. 717); ia dipandang sebagai khalifah kedua Faghnawi setelah Amir Husain Wabkanawi yang bergelar Amir Khurd. Setelah Faghnawi wafat ia memegang kepemimpinan Khwajagan.

Sebagian besar hidupnya ia lewatkan di sekitar Bukhara. Pada waktu yang tidak dapat dipastikan ia pergi dari Bukhara ke Bawerd (Abiward), lalu dari sana ke Khwarazm, dan menyebarkan jalan Khwajagan di Khwarazm; karena itu penduduk Khwarazm menyebutnya “Syekh Ali Bawardi”. Dengan menetap di Khwarazm ia memperluas lingkup pengaruh Khwajagan melampaui Bukhara dan desa-desa sekitarnya.

Setelah berumur panjang ia wafat di Khwarazm pada usia sekitar 130 tahun dan dimakamkan di sana. Fakhruddin Ali Safi mencatat wafatnya pada tahun 715, tetapi dengan ragu menambahkan tahun 721. Karena gurunya Faghnawi wafat pada 717 (pada 715 menurut Dara Syikoh) dan Ramitani memimpin Khwajagan sekitar empat tahun, sumber memandang 721 lebih tepat. Encyclopaedia Iranica juga menuturkan bahwa pada 721/1321, di ranjang kematiannya, ia mengangkat Muhammad Baba Sammasi sebagai satu-satunya penerusnya; ditambahkannya bahwa Sammasi tentu pernah mengunjungi gurunya di Khwarazm sekurang-kurangnya sekali, karena ia hadir di sisinya saat itu.

Ia mempunyai dua putra: Muhammad yang dikenal sebagai Khwaja Khurd, dan Ibrahim (w. 793) yang diberinya ijazah irsyad. Setelah wafatnya, Ibrahim memimpin khanqahnya di Khwarazm; ketika putra sulung Muhammad Khurd meninggal tak lama sebelum ayahnya, kekhalifahan beralih kepada Ibrahim.

Lingkaran Pengaruhnya — Selain Ibrahim ia mendidik empat khalifah: Muhammad Kulahduz, Muhammad Hallaj Balkhi (juga disebut Muhammad Silah), Muhammad Bawardi dan Muhammad Baba Sammasi (w. 755). Yang paling menonjol di antara mereka adalah Sammasi, yang atas permintaan Ramitani mengangkat Baha'uddin Naqsyband (w. 791) semasa kecil sebagai anak rohaninya dan memikul pendidikannya. Baha'uddin sangat dipengaruhi oleh Ramitani dan memberi perhatian besar pada ajaran-ajarannya.

Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Seperti gurunya Faghnawi, ia meyakini zikir jahri. Alasannya: menurut ijmak semua ulama, mengucapkan zikir dengan suara keras, misalnya tahlil, pada napas terakhir kehidupan adalah boleh; dan bagi para darwis setiap napas terhitung sebagai napas terakhir. Ketika Ala'uddaulah Simnani (w. 736) menanyainya tentang hal itu, ia menjawab: “Kami pun mendengar bahwa kalian berzikir khafi; maka zikir kalian pun telah menjadi jahri.” Meskipun demikian ia tidak menolak zikir khafi; menurutnya zikir jahri cocok bagi pemula dan zikir khafi layak bagi orang-orang yang telah sempurna. Dara Syikoh (w. 1069) dalam Hasanat al-Arifin menggolongkan ucapan “Andai ahli riyadah dan mujahadah mengetahui bahwa jalan itu lebih dekat” sebagai syathiyat Ramitani dan menafsirkannya bahwa mujahadah, riyadah dan ibadah bukanlah sebab wusul. Adapun Fakhruddin Ali Safi (w. 939), yang menukil ucapan itu lebih lengkap, menuturkan bahwa selain riyadah, jalan yang lebih dekat menuju wusul ialah sang salik menempatkan dirinya di dalam hati seorang ahli hati: karena hati ahli hati menjadi tempat inayah Allah, sang salik pun memperoleh bagian dari pandangan dan inayah itu. Dalam Rasyahat Safi memuat contoh-contoh ucapan dan syairnya.

Karya-karyanya — Sebagian ucapannya dihimpun oleh putranya Ibrahim; seorang bernama Muhammad bin Nizam Khwarazmi Arzangi kemudian membukukannya dengan judul Manaqib-i Khwaja Ali Azizan atau Risala-i Azizan. Meskipun ringkas, manakib ini, bersama Risala-i Sahibiyya yang dinisbahkan kepada Ghujduwani, termasuk dokumen langka yang memberi keterangan tentang prinsip-prinsip jalan Khwajagan dan pandangan para syekhnya. Al-Dzari'ah karya Agha Buzurg Tehrani menyebut sebuah diwan atau kumpulan syair miliknya; Sa'id Nafisi, sambil menunjuk syair-syairnya yang tersebar, juga menisbahkan kepadanya sebuah kitab berjudul Mahbub al-Arifin dan sebuah risalah tentang tasawuf, tetapi tidak ada keterangan pasti tentang kedua karya itu.

Turbah dan Kompleksnya — Menurut Jami dan Fakhruddin Ali Safi ia wafat dan dimakamkan di Khwarazm. Rezaqoli Hedayat menulis bahwa ia melihat makamnya di Gurganj, Khwarazm. Khanqahnya di Khwarazm dilanjutkan oleh putranya Khwaja Ibrahim.