Amir Khusrow Dehlawi

Penyair, sejarawan dan sufi keturunan Turki yang hidup di India; murid syaikh Chisti Nizamuddin Auliya. Nama lengkapnya Abul Hasan Amir Khusrau bin Amir Saifuddin Mahmud Dihlawi.

Ia lahir pada 651 (1253) di kota Mu'minpur (Mu'minabad) di utara Delhi. Ayahnya, Saifuddin Mahmud, dari suku Turki bernama Lachin yang tinggal di Transoksania, mula-mula hijrah ke Kesh, lalu ke Balkh, kemudian ke India untuk menghindari kezaliman Jenghis Khan. Setelah masuk dinas Sultan Delhi Syamsuddin Iltutmish (1211-1236), Saifuddin menetap di Mu'minpur yang diberikan kepadanya sebagai iqta' dan menikahi putri amir termasyhur Imadul Mulk; Amir Khusrau adalah salah satu dari tiga putra hasil pernikahan itu. Sejak kecil ia menarik perhatian dengan kecerdasannya yang luar biasa, dan mulai bersyair pada masa belajar di madrasah. Ketika kehilangan ayahnya pada usia tujuh atau delapan tahun, ia berada di bawah asuhan kakeknya Imadul Mulk dan tumbuh dengan menyimak majelis sastra dan ilmu di hadapannya; majelis-majelis itu juga membangkitkan minatnya pada musik. Kemungkinan pada tahun-tahun itulah ia berkenalan dengan Nizamuddin Auliya. Pada usia dua belas ia telah mencapai tingkat tertentu sebagai penyair, dan pada usia sembilan belas ia menyusun diwan pertamanya, Tuhfat as-Sighar.

Setelah kakeknya wafat (671/1273 [?]) ia masuk rombongan amir Turki Kishli Khan. Di majelis-majelis itu ia menarik perhatian Bughra Khan, putra bungsu Sultan Balban, lalu masuk dinasnya. Ia ikut bersama Balban dalam ekspedisi Bengal dan mempersembahkan kepadanya sebuah fathnama tentang Lakhnawti sebagai karya prosa pertamanya. Ketika Bughra Khan diangkat menjadi gubernur Bengal ia ikut serta, tetapi tak kuasa menahan rindu pada keluarganya lalu kembali ke Delhi. Kemudian ia bergabung dengan para pendamping Pangeran Muhammad Qa'an Malik dari Multan, yang tertarik pada tasawuf; di Multan ia berkenalan dengan penyair Hasan Dihlawi. Ketika bangsa Mongol memasuki Multan dan membunuh Qa'an Malik, ia tertawan bersama Hasan Dihlawi (1285).

Setelah bebas dari tawanan ia tinggal di Mu'minabad hingga wafatnya Balban (686/1287). Pengangkatan Hatim Khan sebagai gubernur Awadh sekali lagi menjauhkannya dari Delhi; sekembalinya ke Delhi (687/1288) ia menerima tawaran istana dan diberi gelar penyair istana. Pada masa Firuz Syah Khalji (1290-1296) ia bertugas di istana sebagai penjaga mushaf. Tahun-tahun paling produktifnya ia lalui pada masa Sultan Alauddin Khalji (1296-1316); meski mengalami kesulitan materi di bawah sultan yang tak peduli pada penyair ini, ia memperoleh banyak waktu untuk menulis. Minat Qutbuddin Mubarak Syah (1316-1320) pada syair dan musik mengembalikan kedudukan lamanya di istana; ketika sultan berselisih dengan syaikhnya, ia tetap menjaga hubungan dengan Nizamuddin Auliya meski ada larangan istana. Ia ikut dalam ekspedisi Bengal pada masa Sultan Ghiyatsuddin Tughluq (1324).

Pada 713 (1313) ia berbaiat kepada Nizamuddin Auliya, yang pondoknya telah ia kunjungi semasa kecil dan yang sesekali ia temui pada tahun-tahun berikutnya.

Mendengar kabar wafat syaikhnya (1325), ia kembali ke Delhi dan beruzlah beberapa waktu di makamnya di Ghiyatspur. Tak lama kemudian, pada 8 Syawal 725 (17 September 1325), ia wafat dan dimakamkan di dekat makam Nizamuddin Auliya.

Lingkaran Pengaruhnya — Penguasaannya yang sangat baik atas bahasa dan sastra India, di samping Turki, Arab dan Persia, makin menyebarkan kemasyhurannya. Ia dipandang sebagai pendiri tradisi musik Indo-Muslim. Para penyair diwan Turki menganggapnya salah satu guru besar dan terpengaruh olehnya, terutama mengikuti jalannya dalam masnawi-masnawi tentang Laila dan Majnun. Masnawi-masnawi sejarahnya menjadi sumber bagi sejarah Kesultanan Delhi. Untuk mengenangnya, pada 1975 diselenggarakan kongres nasional dan internasional di India, Pakistan dan Uni Soviet.

Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ia berkarya dalam semua genre puisi yang berkembang dalam sastra Persia, dari qasidah Khaqani asy-Syirwani hingga khamsah Nizami al-Ganjawi, dan turut mengembangkan ghazal yang hingga saat itu jarang dipakai di India. Menuliskan peristiwa sejarah dalam bentuk masnawi merupakan salah satu cirinya yang terpenting. Ia bangga akan keturkiannya. Diwan-diwannya dibuka, setelah munajat dan na't, dengan qasidah pujian kepada Nizamuddin Auliya; dalam mukadimah Wasat al-Hayat ia menyatakan bahwa lidahnya terbuka berkat himmah syaikhnya. Menurut artikel Chistiyah, meskipun terhubung dengan tarekat itu ia tidak menulis karya yang langsung berkaitan dengan tasawuf; namun sebagian syairnya memuat larik-larik yang menerangi kecenderungan sufistik zamannya.

Karya-karyanya — Ia meninggalkan banyak karya dalam puisi dan prosa Persia, dan termasuk sedikit orang yang sempat menghimpun dan menyusunnya semasa hidup. Diwan: ① Tuhfat as-Sighar, syair usia enam belas hingga sembilan belas, selesai sekitar 670 (1272). ② Wasat al-Hayat, syair usia dua puluh hingga tiga puluh tiga; 8441 bait. ③ Ghurrat al-Kamal, disusun pada 693 (1294); di akhirnya terdapat qasidah "Mir'at as-Safa" 221 bait untuk Nabi dan "Darya-yi Abrar" 218 bait yang ditujukan kepada Nizamuddin Auliya. ④ Baqiyya-yi Naqiyya, selesai pada 716 (1316). ⑤ Nihayat al-Kamal, selesai pada hari-hari terakhir hidupnya. Sa'id Nafisi menerbitkan 1726 ghazalnya, sedangkan edisi Iqbal Salahuddin memuat 1981 ghazal. Masnawi sejarah: Qiran as-Sa'dain; Miftah al-Futuh, selesai pada 690 (1291); 'Asyiqa, 4519 bait, selesai pada Zulkaidah 715 (1316); Nuh Sipihr, dalam sembilan "langit"; Tughluqnama. Khamsah: sebagai tandingan Nizami, Matla' al-Anwar, Syirin u Khusrau, Majnun u Laila, Hasyt Bihisyt dan A'ina-yi Iskandari. Karya prosa: I'jaz-i Khusrawi, risalah tentang bahasa, gaya, tata surat dan musik beserta surat-suratnya; Afdal al-Fawa'id, dari catatan yang ia buat di majelis mursyidnya antara 1313-1319; Khaza'in al-Futuh, tentang masa Alauddin Khalji.

Turbah dan Kompleksnya — Ia dimakamkan di dekat makam Nizamuddin Auliya; makam syaikhnya dan makamnya termasuk tempat ziarah terpenting di Delhi.