Sayyid Muhammad Gesudaraz (Bande Nawaz)

Salah seorang syaikh besar tarekat Chisytiyah di India; khalifah Chiragh-i Dehli, ulama serba bisa dan penulis produktif yang menegakkan tasawuf Chisyti di Deccan. Nama aslinya Sayyid Muhammad; julukan Gisudaraz (berambut panjang) diberikan kepadanya oleh syaikhnya.

Ia lahir di Delhi pada 4 Rajab 721 (30 Juli 1321). Ia berasal dari keluarga sayyid yang berhijrah dari Herat ke India dan menetap di Delhi. Ayahnya, Sayyid Yusuf al-Husaini yang dikenal sebagai Sayyid Raja al-Qattal, adalah murid syaikh Chisyti Nizam al-Din Auliya. Pada tahun-tahun ketika Sultan Muhammad b. Tughluq melancarkan ekspedisi ke wilayah Deccan dan memaksa para ulama dan syaikh Delhi berpindah ke Daulatabad, Sayyid Raja pun meninggalkan Delhi dan menetap di Daulatabad.

Setelah ayahnya wafat (731/1330) ia meninggalkan Daulatabad bersama ibu dan saudaranya dan kembali ke Delhi (736/1335). Di sana ia mempelajari ilmu-ilmu agama dari Sayyid Syaraf al-Din Kaitsali, Maulana Taj al-Din Bahadur, dan Qadi Abd al-Muqtadir. Ia memperoleh bekal yang kaya dalam bidang Al-Qur'an, hadis, fikih, dan tasawuf; ia juga menguasai berbagai bahasa, terutama Arab, Persia, Sanskerta, dan Hindi, serta sangat mengenal cerita rakyat dan mitologi Hindu.

Pencariannya akan seorang mursyid akhirnya membawanya berbaiat kepada syaikh Chisyti Chiragh-i Dehli (w. 757/1356); syaikhnya itulah yang memberinya julukan Gisudaraz.

Ketika Timur melancarkan ekspedisinya ke India (800/1398) ia meninggalkan Delhi dan pergi ke Gwalior. Setelah tinggal di sana beberapa waktu ia melanjutkan ke Gujarat dan menjadi tamu Khwaja Rukn al-Din Kan-i Syakar. Kemudian ia berhijrah ke Gulbarga dan menetap di sana. Sultan Bahmani Taj al-Din Firuz Syah menyambutnya dengan perhatian; tetapi hubungan baik sultan dengan para filsuf dan kecenderungannya pada filsafat membuat Gisudaraz menjauh darinya. Pengganti Firuz Syah, Sultan Syihab al-Din Ahmad Syah Bahmani, berhasil menjalin hubungan dekat dengannya.

Ia wafat di Gulbarga pada 16 Zulkaidah 825 (1 November 1422); Ahmad Syah Bahmani membangun sebuah turbah yang megah di atas kuburnya. Keterangan luas tentang hidupnya bersandar pada kitab Tarikh-i Habibi wa Tazkirah-i Mursyidi yang diselesaikan Abd al-Aziz b. Syir Malik Wa'izi pada 849 (1445). Wejangan-wejangannya dihimpun oleh putranya Sayyid Muhammad Akbar Husaini.

Lingkaran Pengaruhnya — Ia menyebarkan asas-asas tasawuf Chisyti di wilayah Deccan; ia pula sufi Chisyti pertama yang memasyarakatkan karya-karya tasawuf klasik. Ia berdiskusi tentang persoalan agama dengan para yogi dan cerdik pandai Hindu, tetapi tidak mengizinkan murid-muridnya mengambil praktik yoga tanpa pembedaan. Ia juga berhubungan dengan para wali terkenal seperti Sayyid Muhammad Asyraf Jahangir Simnani dan Mas'ud Bak. Meskipun seorang organisator besar, ia tidak dianggap berhasil menyebarkan Chisytiyah, tarekat yang dianutnya, ke seluruh India.

Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Syair-syairnya terhimpun dalam karyanya Anis al-'usysyaq. Abd al-Haqq b. Saif al-Din ad-Dihlawi mengatakan bahwa Gisudaraz, yang memiliki watak tersendiri, tidak selalu selaras dengan pendekatan sufi tradisional. Memang ia mengkritik Muhyi al-Din Ibn al-Arabi dan Ain al-Qudat al-Hamadani, dan tidak menyetujui pandangan al-Kalabadzi, penulis at-Ta'arruf, bahwa seorang sufi tidak dapat mencapai penglihatan akan Allah selagi di dunia ini. Ia sangat terikat terutama pada Adab al-muridin dan 'Awarif al-ma'arif, karena keduanya amat bernilai bagi seorang sufi yang ingin menegakkan kehidupan tekke di negeri yang tidak memiliki tradisi tasawuf. Dalam karya-karyanya tampak keinginan membangun jembatan antara syariat dan tarekat, yang dipandangnya saling melengkapi, bukan saling bertentangan.

Karya-karyanya — Dikatakan bahwa setiap tahun dari umurnya yang panjang menghasilkan satu karya dan bahwa tidak ada wali Chisyti India yang memiliki karya sebernilai karyanya; meskipun karya-karyanya umumnya berupa syarah atau ringkasan karya klasik tasawuf, karya-karya itu tidak kehilangan keaslian. ① al-Ma'arif: syarah berbahasa Arab atas 'Awarif al-ma'arif karya Syihab al-Din as-Suhrawardi; ia juga mensyarahinya dalam bahasa Persia. ② Syarh-i Ta'arruf: syarah Persia atas at-Ta'arruf al-Kalabadzi. ③ Tarjumah-i Adab al-muridin: terjemahan Persia atas karya Abu an-Najib as-Suhrawardi; penulis menyatakan bahwa ini terjemahannya yang terakhir, dan ia juga menulis syarah Arab atas karya itu berjudul al-Khatimah (terjemahan dan syarah bersama, Hyderabad 1358). ④ Syarh-i Tamhidat: syarah Persia atas Tamhidat Ain al-Qudat al-Hamadani (Hyderabad 1324, 1364). ⑤ Syarh-i Risalah-i Qusyairiyyah (Hyderabad 1361); ada pula syarah Arabnya. ⑥ Haza'ir al-quds ('Isyqnamah). ⑦ Asmar al-asrar (Hyderabad 1350). ⑧ Maktubat: enam puluh enam surat (Hyderabad 1362). ⑨ Jawahir al-'usysyaq: syarah atas sebuah risalah Abd al-Qadir al-Jilani (Hyderabad 1362). ⑩ Anis al-'usysyaq: syair-syairnya (Hyderabad 1360). ⑪ Jawami' al-kalim: wejangan-wejangannya yang dihimpun putranya Sayyid Muhammad Akbar Husaini (Kanpur 1356). ⑫ Syarh al-Fiqh al-akbar (Hyderabad 1367). ⑬ Majmu'ah-i Yazdah Rasa'il (Hyderabad 1360): dari sebelas risalah di dalamnya, enam adalah karyanya dan selebihnya milik Muzaffar Balkhi. Selain itu ia memiliki berbagai karya tentang tafsir, hadis, sirah, dan fikih; sebagian besar penerbitannya dikerjakan oleh Hafiz Sayyid Ata Husain.

Turbah dan Kompleksnya — Sultan Syihab al-Din Ahmad Syah Bahmani membangun sebuah turbah yang megah di atas kuburnya di Gulbarga. Pada peringatan (urs) yang diadakan pada hari wafatnya, ratusan ribu orang berkumpul di turbahnya. Pengelola dergah di samping turbah itu kini memiliki dan menjalankan sebuah percetakan, sebuah majalah bulanan, dan sebuah perpustakaan, serta berbagai sekolah dan madrasah, salah satunya untuk anak perempuan.